【原文】
灵、博之山，有象①祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因②诸苗夷之请，新③其祠屋，而请记于予。予曰：毁之乎，其新之也？曰：新之。新之也，何居乎？曰：斯祠之肇④也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。予曰：胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉！然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽⑤既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
【注释】
①象：舜同父异母的弟弟。
②因：顺应。
③新：翻新，重新装修。
④肇：开始，开端。
⑤干羽：指武舞和文舞。武舞执干，文舞执羽。
【译文】
灵鹫山、博南山，有象的祠堂。那边山脚下有很多苗人生活，都将他视为神灵祭祀。宣尉使安君，顺应苗人的请求，重新翻盖了祠堂，并请我为祠堂作一篇记。我说：是拆掉它呢，还是翻新它呢？宣慰使说：翻新它。我说：翻新它，是什么原因呢？宣尉使说：这座祠堂的起始，大约已经没有人了解这起源了。但是在这里居住的苗人，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父更早之前，无不尊重信奉，并诚心祭拜，不曾荒废。我说：为什么会这样呢？有鼻的象祠，唐朝人就将它拆毁了。象的为人，身为儿子，他不孝顺；身为弟弟，他又很傲慢。对象的祭拜，在唐朝就受贬低斥责，但是还能保存到当世；他位于有鼻的祠堂被拆毁，但是在这里依旧十分兴旺。为什么会这样呢？
我懂得了：君子喜爱一个人，就能够推广到喜爱他屋顶上的乌鸦，更何况这个人还是圣人的弟弟呢！既然如此，那么修建祠堂祭祀的应该是舜，而不是象呀。我揣测象的死去，可能是在舜用干舞羽舞教化苗人之后的事吧？若非如此，古时候残暴乖戾的人难道少吗？但是象的祠堂却能独独流传到今世。我从这里可以看出舜的高尚品德，深入人心之深，以及德泽流传之久远。
【原文】
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：克谐以孝，烝烝乂，不格奸。瞽瞍①亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟②，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。
信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：天子使吏治其国，象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤！
【注释】
①瞽瞍：指虞舜的父亲。
②弟：通悌，尊敬兄长。
【译文】
象的不仁厚，大概是开始就是如此的，又怎么知道他最后没有被舜感化呢？《书》不也说：克谐以孝，烝烝乂，不格奸。瞽瞍也能够听从，那么他已经受到舜是感化变成了慈祥的父亲。要是象还不尊重兄长，那样就不能说是家庭和谐了。他上进为善，就不至于为恶；不为奸作恶，那么就一定会为善。
的确如此呀，象已经被舜感化了！《孟子》说：天子指派官员治理国家，象不能有所作为。这可能是舜十分疼爱象，并且思虑周全，因以用来辅佐教导他的办法就十分周全。否则的话，以周公的圣明，尚且不能免除管叔、蔡叔的罪过。从此也能看出象被舜感化了，因此能够起用贤人，安稳地保有他的位子，施恩于百姓，所以死了之后，人们才怀念他、祭祀他。诸侯的卿，是天子任命的，这是周代的制度，也许正是模仿舜封象的做法吧！
【原文】
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化①之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
【注释】
①化：感化。
【译文】
所以，我有理由相信人的天性是善良的，普天之下没有谁不能被感化。既是如此，那么唐朝人毁掉象的祠堂，其根据是象最初的行为；如今苗人尊重他、祭祀他，其根据是象后来的表现。这个意义，我将阐明于世。让人们知道，人的不善良，哪怕与象一样，也仍可以改正；君子修养自身的品德，到达极致了，哪怕别人与象同样残暴，也还是可以感化他的。
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王守仁
象祠记王守仁,象祠记王守仁象祠记_象祠记读后感,【原文】灵、博之山，有象①祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因②诸苗夷之请，新③其祠屋，而请记于予。予曰：毁之乎，其新之也？曰：新之。新之也，何居乎？曰：斯祠之肇④也，盖莫知其原。然吾诸蛮..
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