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第一章

2024-07-29 〔古代文学〕 老子他说 诸子百家

译

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

本文第一章，首先提出老子《道德经》的道与名两个关键名词，也是连串贯通全书八十一章脉络的线索。而且也是千古以来，研究老子学术的争端之所在。

头头是道

现在我们也来凑热闹，讲《老子》，首先要不怕老子笑掉他的长眉，更要向研究老子的学者们，道歉万分，以外行人妄说内行话，滥竿充数，不足为凭。但是我们又不得不把传统文化中的道字与天字先讲清楚，才好开始。

读中国书，认中国字，不管时代怎样演变，对于中国文字的六书象形、指事、会意、形声、转注、假借，不能不留意。至少，读古代文字章法所写成的古书，必须具备有《说文》六书的常识。

在古书中，道与天字，到处可以看到。但因上古文字以简化为原则，一个方块的中文字，便包涵人们意识思想中的一个整体观念；有时只用一个中文字，但透过假借、转注的作用，又另外包涵了好几个观念。不像外文或现代语文，用好几个，甚至一二十个字，才表达出一个观念。因此，以现代人来读古书，难免会增加不少思索和考据上的麻烦。同样地，我们用现代语体写出的文字，自以为很明白，恐怕将来也要增加后世人的许多麻烦。不过，人如不做这些琐碎的事，自找麻烦，那就也太无聊，会觉得活着没事可做似的。

例如道字。在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。

（一）道就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕陽西下，断肠人在天涯。这个古道西风瘦马的道，便是道路的道。照《说文》意义的注释就是：道者，径路也。

（二）道是代表一抽一象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则一性一的道。如子产在《左传》中所说的：天道远，人道迩。如子思在《中庸》首章中所说：天命之谓一性一，率一性一之谓道。孙子所说：兵者，诡道也。等等。

（三）道是指形而上的道。如《易系传》所说：形而上者谓之道，形而下者谓之器。又如道书所说：离有离无之谓道。这便同于佛经上所说的：即有即空，即空即有。玄妙幽微，深不可测了！

有人解释《老子》第一章首句的第二个道字，便是一般所谓常言道的意思，也就是说话的意思。其实，这是不大合理的。因为把说话或话说用道字来代表，那是唐宋之间的口头语。如客家话、粤语中便保留着。至于唐宋间的著作，在语录中经常出现有：道来！道来！速道！速道！等句子。明人小说上，更多某某道或某人说道等用语。如果上溯到春秋战国时代，时隔几千年，口语完全与后世不同。那个时候表示说话的用字，都用曰字。如子曰、孟子曰等等，如此，《老子》原文道可道的第二个道字是否可作说字解释，诸位应可触类旁通，不待细说了。

讲到这里，顺便也把古书上的天字提一提。古书上的天字，大约也概括了五类内涵：（一）天文学上物理世界的天体之天，如《周易》乾卦卦辞天行健的天。（二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天，如《左传》所说的吴天不吊。（三）理一性一上的天，如《诗经》小节的苍天苍天。（四）心理一性一情上的天，如《泰誓》和《孟子》的天视自我民视，天听自我民听。（五）形而上的天，如《中庸》所谓天命之谓一性一。

首先了解了这些用字，那么，当我们看到古书的道与天，甚至在同一句中，有时把它当动词或形容词用，有时又把它当名词用，就不会混淆不清了。

假定我们要问，《老子》本书第一章首句中两个道字，应当作哪种解释才恰当？我只能说：只有亲见老子，来问个清楚。不然都是他说老子，或我说老子，姑且备此一格，别成一家一言，能说到理事通达，也就差不多了，何必固执成见，追究不休呢！你千万不要忘记老子自说的道常无为、道常无名，以及道法自然等的观念。

有无主宾

关于宇宙万物的有生于无，无中生有的形上与形下问题，以西洋哲学的治学习惯来说，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。

假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有？便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；可是又不否认形而下神我的存在。只说因中有果，果即为因的因果互变，万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合，缘起一性一空，一性一空缘起。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以后来佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存了。

这个有无互为生灭的观念，从周末而到现代，几千年来，一直成为中国文化中普遍平民化的哲学思想，在中国历代的文学诗词或学术史上，到处可见，尤其明、清以后有名的小说，如《红楼梦》、《西游记》等等。《红楼梦》开头的一僧一道的开场白，与有名的梦游太虚幻境，以及假作真时真亦假，无为有处有还无乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他人等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。难怪后人有强调《红楼梦》是一部道书。甚至赶上现代的时髦，又说是一部禅学了！

闲话不说，书归正传，由《老子》第一章的有、无与有名、无名问题告一段落。跟着而来的，便是常无、常有的附带问题。我们既已认可首章的无与有两个字各自标成一句，构成一个观念。当然文从字顺，下面句读，也使承认是常无与常有，而不照一般传习，读成常无欲与常有欲了。不过，以一般从事学习修道或专讲修心养一性一之道的立场来讲，认定常无欲与常有欲的句读才是对的。那也不错，反正增增减减，都在寻章摘句之间玩一弄文字的把戏，如以老子看来，应当是知者不言，言者不知了！

前面已经说到本无是天地的原始，妙有是万物万有的来源。因此，他跟着就说：故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其檄。故字，当然便是文章句法的介词，也就是现代语文惯用的所以的意思。老子这句话用白话文来说，就是人们要想体认大道有无之际，必须要修养到常无的境界，才能观察体察到有生于无的妙用。再说，如果要想体认到无中如何生有，又必须要加工，但从有处来观察这个有而终归于本来无的边际。徼字，就是边际的意思。

玄元之妙

好了，到此我们已经看出《老子》本书在第一章中的三段要点。真有一语中具备三玄门，一玄门具备三要义的深不可测。

首段，他提出道，同时提示我们，不可执着道是一般的常道。在后语中又附带说明，在不得已的表达中，提出了一个道字；接着又强调，不可执著名相而寻道。其次，便说到形而上道与形而下万有名一器的关系，是有无相生，绵绵不断的。

第二段，告诉我们，在形而下的情况下而要体认形而上道，必须从常无的境界中去体认它的道体。但是如要更透彻一精一辟，又需要在常有之中领悟它的无边无际。

第三段，再反复说明有无之间的互为因果，如一呼一吸之自然往复。因此而说出：此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。讲到这里，又要让我们慢慢来，先解决其中一个字和一个句读的问题了。

古书的玄字，从唐、宋以后，往往与元字混用互见，很多年轻人一大为困惑。其实，玄字是正写，元字是替代品，是通用字。因为在家族帝王专制时代的历史上，作兴对皇上名字和庙号的尊敬，人们不可随便直呼，也不可低写。不然，就犯了大不敬的律令，甚至会杀头。杀了头，当然不能说话吃饭了。唐明皇的庙号叫玄宗，所以在唐玄宗以后，所有书写玄字的地方，一律要改作元字，以免犯大不敬的忌讳。因此后世所见的古书，玄元不分，或者玄元同用了。

再者，有关这几句的句读，从前我有一位老师对我说：此两者同应读成一句，出而异名读成一句。不可读作此两者同出而异名。问老师为什么要这样读？他说，这种句读才能显出有无同源的妙用与深意，而且在文气来讲，透彻而有力。如此云云，当然有他的独到见解。后来，我也看到经古人圈点过的几本古本《老子》，也是这样句读。但我却认为这是习惯作古文文章的手法，意义并无太多差别。要同便同，要同出也可以。这里我没有固执定见，学老子的语气说一句：无可无不可。

交代了这些意见，再来讲老子首章原文的第三段。他再说明有无相生互用的道妙。便说无之与有，这两者是一体同源，因为作用与现象不同，所以从无名之始而到有名之际，必须要各以不同的命名加以分别。如果要追溯有无同体，究竟是怎样同中有异的？那便愈钻愈深，永远也说不完。所以，在它同体同源的异同妙用之际，给它下个形容词，便叫作玄。说了一个玄，又不是一元、两元可以究尽的，所以又再三反复地说，玄的里面还有玄，分析到空无的里面还有空无，妙有之中还有妙有。由这样去体认道的体用，有无相生，真是妙中有妙，妙到极点更有妙处。

但也有不走哲学思辨的路线，只从文字结构的内涵去了解，也就可通它的大意了！玄字的本身，它便是象形字，包括了会意的作用。

依照古写，它是宫形态，也等于一个环节接连一个环节，前因后果，互为因缘，永远是无始无终，无穷无荆因此，后世由道家一变而成为道教的道士们，手里拿着一个囗连环圈在玩，等于佛教和尚们手里拿着的念佛珠，一念接着一念，同样都是代表如环之无端，永无穷尽的标记。

又有只从玄字训诂的内涵作解释，认为玄字是极其细小的生物，几乎细小到渺不可见的程度。因此又有加上现代的新观念，认为玄字的内涵，等于是细胞或微生物的形容字，便把已出函谷关以外的老子，轻轻一扯，向西方的唯物思想去归队，硬说老子的《道德经》基本上是建立在唯物哲学的基础上的。

更新于：6个月前