卷四　周公篇

【题解】

《周公篇》以周公之道为发端，阐明圣人之道乃与天地合德，潜藏于万物之中。《周公篇》通过品评门生、名士、权臣及历史人物，进而论述其德行之高下，政略之优劣，以此证明立德修身、遵循圣道的重要性。《周公篇》中有关于圣人为政之道的专题论述。王通认为，致太平之法在于遵圣教而行圣道，圣教著于经典，当潜心修习研读；圣道本乎持中，当悉心揣摩参悟。因此在批判晋隋***的同时，亦对北朝振作之主给予充分肯定。进而结合其《续六经》，扩充发明了传统儒家的褒贬之法，为其中国、帝制之说奠定基础。南北朝时期，疆土南北分治，王朝鼎革不断，士人各为其主，史官各执一词。王通秉承儒家圣道，申大义而明中国，阐明中国之道在于存续典章礼乐，因而能存续典章礼乐者方为中国。以仁德论王道，以礼乐辩中国，实为高屋建瓴之论。在王通看来，典章礼乐著于篇籍，得其时，则王朝推之以兴邦；失其时，则圣人述之以行教。《六经》篇籍承载典章礼乐，存礼乐方能明圣教，明圣教方能观世道，观世道方能正厥失，正厥失方能成王道，成王道方能致太平。因此将天命所在系于礼乐所存，此论与其《续六经》互为表里，对汉末以来的儒家正统王朝观、中国观进行了立场鲜明的扩充和发明，以中道对儒家思想进行了补充和完善。此外，《周公篇》还载录王通对其所见所闻隋末君臣无道之事，结合其《续六经》世风时变之论，指出隋朝崩颓当在不远，这亦与其退居不仕、修礼行教互为印证。

4.1　子谓周公之道：曲而当，私而恕①，其穷理尽性以至于命乎②？

【注释】

①曲而当，私而恕：阮逸注云：摄政诛管、蔡，曲而当也；代武王笞伯禽，私而恕也。曲而当，《史记周本纪》：成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。管叔﹑蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周。周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔。以微子开代殷后，国于宋。即王朝兴立之初，周公为稳定国家，巩固分封制度所做的一系列积极应对措施。曲，周全，尽心竭力。私而恕，《礼记文王世子》：成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。东汉郑玄注云：以成王之过击伯禽，则足以感喻焉。

②其穷理尽性以至于命乎：阮逸注云：曲而当，于理穷矣；私而恕，于性尽矣。理则性，性则天，天则命，此所以为圣也。穷理尽性，《周易说卦》：穷理尽性以至于命。

【译文】

文中子说周公为政之道：治国为政处事周全而公正允当，教导帝王虽出己意亦合乎人情，应该是洞悉事理、穷尽本性达到知天命的境界了吧？

4.2　子曰：圣人之道，其昌也潜①，其弊也寝②，亹亹焉若寒暑进退③，物莫不从之，而不知其由也④。

【注释】

①潜：此指潜藏。

②寝：此指暗藏。与潜藏相对。

③亹亹（wěi）：阮逸注云：循环不绝貌。

④物莫不从之，而不知其由也：《周易系辞上》：百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

【译文】

文中子说：圣人之道，世道昌明时潜藏其中，世道衰败时暗藏其内，循环不绝就像寒来暑往，万物没有不遵循它的，却又不知其中的道理。

4.3　温彦博问①：嵇康、阮籍何人也②？子曰：古之名理者③，而不能穷也。曰：何谓也？子曰：道不足而器有余。曰：敢问道器。子曰：通变之谓道④，执方之谓器⑤。曰：刘灵何人也⑥？子曰：古之闭关人也⑦。曰：可乎？曰：兼忘天下⑧，不亦可乎？曰：道足乎？曰：足则吾不知也。

【注释】

①温彦博：见3.29条注。

②嵇康（223262）：字叔夜，谯国铚（今安徽濉溪）人。竹林七贤之一。幼聪颖，博览群书，好老庄，与阮籍共倡玄学新风，主张越名教而任自然审贵贱而通物情。娶魏武帝曹操曾孙女长乐亭主为妻，拜郎中，调中散大夫，世称嵇中散。后隐居不仕，因得罪司隶校尉钟会，遭其构陷，被掌权的大将军司马昭处死。《晋书》卷四十九有传。阮籍：见1.34条注。

③名理：此指魏晋及其后清谈家辨析事物名与理是非同异的讨论。

④通变：通权达变，即能够根据变化发展而随机应变。

⑤执方：固执一端，即固守一家之说、一隅之见而不知改变。

⑥刘灵：即刘伶，字伯伦，沛国沛县（今江苏沛县）人。魏晋名士，竹林七贤之一。嗜酒不羁，世称醉侯，好老庄，追求自由逍遥、无为而治。曾在建威将军王戎幕府任参军，因无所作为而罢官。《晋书》卷四十九有传。

⑦闭关：阮逸注云：喻藏身也。此世人所不能窥其阃阈。此指闭守内心，不受外界打扰。

⑧兼忘天下：此指忘却天下功名，即魏晋名士崇尚自然、醉心山水、超然物外之风度。《庄子天运》：兼忘天下易，使天下兼忘我难。唐成玄英疏云：夫兼忘天下者，弃万乘如脱屣也。使天下兼忘我者，谓百姓日用而不知也。

【译文】

温彦博问：嵇康、阮籍是怎样的人？文中子说：是古代谈名说理之人，然而未能穷尽其妙。问：为何这样说？文中子说：他们道不足而器有余。问：请问道、器是什么？文中子说：能够通权达变是道，只能固守一端是器。问：刘伶是怎样的人？文中子说：他是古时闭守内心不问世事之人。问：这种做法可取吗？文中子说：连天下功名都忘却了，难道不可取吗？问：是否达到了道的境界？文中子说：这我就不知道了。

4.4　陈守谓薛生曰①：吾行令于郡县而盗不止，夫子居于乡里而争者息，何也？薛生曰：此以言化，彼以心化。陈守曰：吾过矣。退而静居②，三月盗贼出境。子闻之曰：收善言，叔达善德。

【注释】

①陈守：阮逸注云：叔达也。陈叔达，见2.3条注。《旧唐书陈叔达传》：大业中，拜内史舍人，出为绛郡通守。薛生：即薛收。

②退而静居：阮逸注云：思行其道。即回来之后静思化民之道。

【译文】

绛郡太守陈叔达对薛收说：我管理郡县而盗贼屡禁不绝，先生居住乡里百姓却没有纷争，这是为什么呢？薛收说：你用言语去教化，先生用真心去感化。陈叔达说：我错了。回来后闭门静思，三个月后盗贼离开绛郡。文中子听闻此事说：薛收善于进言，陈叔达善于修德。

4.5　房玄龄问：田畴何人也？子曰：古之义人也。①

【注释】

①此条实模仿《论语述而》：入曰：伯夷、叔齐何人也？曰：古之贤人也。田畴（169214），字子泰，右北平无终（今天津蓟州区）人。东汉末年隐士。少好读书，初为幽州牧刘虞从事，虞已为公孙瓒所害。畴至，谒祭虞墓，陈发章表，哭泣而去。建安十二年（207），曹操北征乌桓，入曹操麾下，任司空户曹掾，为向导。后因平定乌丸有功，封亭侯，不受。又随曹操征荆州有功，以前爵封之，仍不受，于是拜为议郎。建安十九年（214）离世。《三国志》卷十一有传。

【译文】

房玄龄问：田畴是个怎样的人？文中子说：他是古时义士。

4.6　子谓：《武德》之舞劳而决①，其发谋动虑经天下乎②？谓：《昭德》之舞闲而泰③，其和神定气绥天下乎④？太原府君曰⑤：何如？子曰：或决而成之，或泰而守之。吾不知其变也。噫！《武德》则功存焉，不如《昭德》之善也。且《武》之未尽善久矣⑥。其时乎！其时乎！

【注释】

①《武德》之舞：《汉书礼乐志》曰：高祖庙奏《武德》《文始》《五行》之舞，孝文庙奏《昭德》《文始》《四时》《五行》之舞，孝武庙奏《盛德》《文始》《四时》《五行》之舞。《武德》舞者，高祖四年作，以象天下乐以行，武已除乱也。即祭祀汉高祖的乐舞。

②发谋：定谋略，出主意。动：作。虑：深思熟虑。

③《昭德》之舞：《汉书礼乐志》曰：孝景采《武德》舞以为《昭德》，以尊太宗庙。汉文帝，庙号太宗，故《昭德》之舞为祭祀汉文帝的乐舞。

④绥（su）：抚绥，安抚。《诗经大雅民劳》：惠此中国，以绥四方。

⑤太原府君：即王凝。见1.10条叔恬注。

⑥《武》之未尽善久矣：《论语八佾》：子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：尽美矣，未尽善也。西汉孔安国注云：《武》，武王乐也，以征伐取天下，故曰：未尽善也！《武》，即歌颂周武王伐纣建立周朝的乐舞。

【译文】

文中子说：《武德》之舞辛劳而果决，应该是表达高祖深谋远略经营天下吧？说：《昭德》之舞闲适而安定，应该是表达文帝宽和稳重安抚天下吧？太原府君王凝问：怎么样？文中子说：一个是果决创业，一个是稳重守业，然而这其中的文武相济与权变之道，我却不甚知晓。啊！《武德》颂扬武功，不如《昭德》尽善尽美。并且周代《武》并非尽善尽美已是很久的事了。这是时代的原因啊！这是时代的原因啊！

4.7　子谓史谈善述九流①，知其不可废，而知其各有弊也，安得长者之言哉②？

【注释】

①史谈：阮逸注云：司马谈为太史，故曰史谈。司马谈（？前110），左冯翊夏阳（今陕西韩城）人。司马迁之父。西汉建元、元封年间任太史令。学识广博，作文论六家之要旨。九流：即战国诸子中影响最大的九家。此处泛指诸子之学。考司马谈《论六家要旨》仅就阴阳、儒、墨、名、法、道德六家而言，而班固《汉书艺文志诸子略》载：诸子十家，其可观者九家而已。

②长者之言：《汉书龚遂传》载，王生曰：天子即问君何以治渤海，君不可有所陈对，宜曰：皆圣主之德，非小臣之力也。遂受其言，既至前，上果问以治状，遂对如王生言。天子说其有让，笑曰：君安得长者之言而称之？遂因前曰：臣非知此，乃臣议曹教戒臣也。

【译文】

文中子说司马谈善于传承诸子之学，知道此学不可荒废，又知道其中各有不足，是怎么会有这些睿智老成的言辞呢？

4.8　子曰：通其变①，天下无弊法；执其方②，天下无善教。故曰：存乎其人③。

【注释】

①通其变：《周易系辞下》：神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变使民不倦。唐孔颖达疏云：事久不变则民倦而穷，今黄帝、尧、舜之等以其事久或穷，故开通其变，量时制器使民用之，日新不有懈倦也。即开通变革。

②执其方：阮逸注云：偏执一隅，有时作泥。即固守一端，不思改变。4.3条作执方。

③存乎其人：《周易系辞上》：化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人。即关键在于人。见2.44条注。

【译文】

文中子说：能够开通变革，天下就没有不好的制度；如果固守不变，天下就没有好的政教。因此说：关键在于人。

4.9　子曰：安得圆机之士①，与之共言九流哉？安得皇极之主②，与之共叙九畴哉③？

【注释】

①圆机：《庄子盗跖》：若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊。唐成玄英疏云：圆机，犹环中也。执环中之道以应是非，用于独化之心以成其意，故能冥其虚通之理，转变无穷者也。此指天地自然万物之道。

②皇极：皇权得以建立的制度与规范。此指盛德大业。见1.8条注。

③九畴（chu）：此指治理天下的方略。《尚书洪范》：天乃锡禹洪范《九畴》，彝伦攸叙：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。指传说中天帝赐给大禹治理天下的九种方法。畴，类，种。

【译文】

文中子说：哪有懂得天地大道之士，和他一起讨论诸子百家之学？哪有建立盛德大业之君，和他一起谈论治理天下的大政方略？

4.10　杜淹问①：崔浩何人也②？子曰：迫人也③。执小道④，乱大经。

【注释】

①杜淹：见2.3条注。

②崔浩（381450）：字伯渊，小字桃简，清河东武（今河北清河）人。北魏司空崔宏长子。擅长天象星历及长生之术。历仕北魏道武帝、明元帝、太武帝三朝，为太武帝重要谋臣，辅佐太武帝灭亡胡夏、平定北凉、击破柔然，打通西域商道。历任太常卿、司徒等职，封东郡公。太平真君十一年（450），坐国史之狱，夷灭九族。《魏书》卷三十五有传。

③迫：此指狭隘浅陋。

④执小道：阮逸注云：好星历及真君长生之术。

【译文】

杜淹问：崔浩是怎样的人？文中子说：是狭隘浅陋之人。执着于小道而违背了正道。

4.11　程元曰①：敢问《豳风》何也②？子曰：变风也③。元曰：周公之际亦有变风乎？子曰：君臣相诮④，其能正乎？成王终疑⑤，则风遂变矣。非周公至诚⑥，孰能卒正之哉⑦？元曰：《豳》居变风之末⑧，何也？子曰：夷王已下⑨，变风不复正矣。夫子盖伤之者也，故终之以《豳风》。言变之可正也，唯周公能之，故系之以正，歌《豳》曰周之本也。呜呼！非周公孰知其艰哉？变而克正，危而克扶，始终不失于本，其惟周公乎？系之《豳》，远矣哉！

【注释】

①程元：见2.29条注。

②《豳（bīn）风》：《诗经》十五国风之末，包含《七月》《鸱鸮》《东山》《破斧》《伐柯》《九罭》《狼跋》七篇。

③变风：即《风》中反应周朝衰败的作品。见3.28条注。

④君臣相诮：《尚书金縢》：武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国，曰：公将不利于孺子。周公乃告二公曰：我之弗辟，我无以告我先王。周公居东二年，则罪人斯得。于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。王亦未敢诮公。诮，责备，责难。

⑤成王终疑：《尚书金縢》：于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。王亦未敢诮公。唐孔颖达疏云：成王信流言而疑周公。

⑥周公至诚：《尚书金縢》：王与大夫尽弁，以启金滕之书，乃得周公所自以为功代武王之说。二公及王乃问诸史与百执事。对曰：信。噫！公命，我勿敢言。王执书以泣，曰：其勿穆卜！昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。今天动威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜之。

⑦卒正：阮逸注云：止乎礼义，是卒正之也。即最终归于正风。

⑧《豳》居变风之末：《诗经邶风柏舟》唐陆德明云：从此讫《豳七月》，十三国并变风也。

⑨夷王：周夷王，姬姓，名燮，西周第九代国王。在位期间，王室衰落，诸侯不贡，互相攻伐。听信谗言，烹杀齐哀公。不顾天子诸侯之别，下堂亲迎诸侯，使封建礼法遭到进一步破坏。

【译文】

程元问：请问《豳风》有什么含义？文中子说：是变风。程元问：周公之时也有变风吗？文中子说：君臣之间互相责备，哪里能算正风呢？成王自始至终心存怀疑，于是正风就成了变风。若不是周公的赤诚之心，又有谁能让它最终成为正风呢？程元问：《豳风》列于变风之末，这是为什么？文中子说：周夷王以后，就不再是正风了。孔子感伤于此，因此把《豳风》列于最后。意在说明变可以为正，只有周公能做到，因此将其编为正风，歌唱《豳风》就等于颂扬周朝的根本。啊！若非周公，又有谁知道创业的艰辛？能够使变风归正，匡扶危局，自始至终不失根本，应该只有周公了吧？周公编纂《豳风》之诗真是寓意深远！

4.12　子曰：齐桓尊王室而诸侯服①，惟管仲知之；苻秦举大号而中原静②，惟王猛知之③。或曰苻秦逆。子曰：晋制命者之罪也④，苻秦何逆？昔周制至公之命，故齐桓、管仲不得而背也；晋制至私之命，故苻秦、王猛不得而事也。其应天顺命、安国济民乎？是以武王不敢逆天命、背人而事纣，齐桓不敢逆天命、背人而黜周。故曰：晋之罪也，苻秦何逆？三十余年，中国士民，东西南北，自远而至，猛之力也。

【注释】

①齐桓：齐桓公（？前643），姜姓，名小白，春秋时齐国第十五位国君。任用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一等制度，使齐国逐渐强盛。齐桓公提出尊王攘夷，九合诸侯，北击山戎，南伐楚国，成为中原第一个霸主。晚年昏庸，在管仲去世后，死于易牙、竖刁等小人之手。《史记齐太公世家》有载录。

②苻秦：前秦宣昭帝苻坚（338385），字永固，小字文玉，略阳临渭（今甘肃天水）人。十六国时期前秦第三位国君。励精图治，重用王猛，休养生息，促进生产，使国力强盛，消灭北方诸国，成功统一北方，攻占东晋的蜀地，形成南北对峙局面。建元十九年（383），挥师南伐，发动淝水之战，大败。建元二十一年（385），为后秦武昭帝姚苌所害。《晋书》卷一百十四有《苻坚载记》。大号：帝王的号令。此指王道。

③王猛：见2.26条注。

④制命：此指统治。

【译文】

文中子说：齐桓公尊奉王室而使诸侯臣服，只有管仲知道他的理想；苻坚推行王道而中原安宁，只有王猛知道他的理想。有人说苻坚是逆贼。文中子说：这是晋朝统治者的罪过，苻坚怎么是逆贼呢？从前周朝统治公正无私，因此齐桓公、管仲无法违背；晋朝统治自私自利，因此苻坚、王猛无法臣服。难道不应该顺应天命、安定国家而救助百姓吗？因此周武王不敢违背天命、背弃人心而奉侍商纣王，齐桓公不敢违背天命、背弃人心而废黜周天子。所以说：这是晋朝的罪过，苻坚怎么是逆贼呢？三十多年，中原士民，无论东西南北，从远方前来归附，这是王猛的功劳。

4.13　子曰：苻秦之有臣，其王猛之所为乎？元魏之有主①，其孝文之所为乎？中国之道不坠，孝文之力也。

【注释】

①元魏：即北魏，孝文帝拓跋宏迁都洛阳，改本姓拓跋为元，故称元魏。孝文帝，见2.52条注。

【译文】

文中子说：前秦有能臣，是因为王猛的成就吧？北魏有明主，是因为孝文帝的成就吧？中原王道不失，这是孝文帝的功劳。

4.14　太原府君曰：温子昇何人也①？子曰：险人也。智小谋大。永安之事②，同州府君常切齿焉③，则有由也。

【注释】

①温子昇（495547）：字鹏举，济阴冤句（今山东曹县）人。温峤之后。北魏、东魏时期大臣，与邢劭齐名，并称温邢。永熙年间，任太子侍读兼舍人、镇南将军、金紫光禄大夫，迁散骑常侍、中军大将军。武定五年（547），元僅作乱，为高澄所怀疑，遂饿死晋阳狱中。其为人外恬静，与物无争，而内深险，世故之极，好参与密谋要事，所以致祸败。《魏书》卷八十五有传。

②永安之事：北魏永安三年（530），北魏孝庄帝诛杀大臣尔朱荣，遂激起尔朱氏起兵叛乱，以造成京城遭袭、庄帝出逃的混乱局面。考《魏书温子昇传》：及帝杀尔朱荣也，子昇预谋，当时赦诏，子昇词也。荣入内，遇子昇，把诏书问是何文书，子昇颜色不变，曰敕。知温子昇实参与其中，并为帝预谋。

③同州府君：见1.1条注。

【译文】

太原府君王凝问：温子昇是个怎样的人？文中子说：是个阴险的人。智谋很少却谋划大事。同州府君提起永安之乱，常常咬牙切齿愤怒无比，这其中是有原因的。

4.15　子读三祖上事①，曰：勤哉而不补也！无谓魏、周无人，吾家适不用尔②。

【注释】

①三祖上事：三代以上先人事迹。三祖上，三世祖以上，即三世祖同州府君王彦、四世祖晋阳穆公王虬、五世祖江州府君王焕、六世祖王玄则。

②适：刚好，恰巧。

【译文】

文中子读家中三代以上先人事迹，说：多么勤勉啊，然而于事无补！不要说魏、周二朝没有人才，我家先人恰巧没被重用罢了。

4.16　子之家庙，座必东南向，自穆公始也①，曰：未忘先人之国②。

【注释】

①穆公：晋阳穆公。见1.1条。

②先人之国：阮逸注云：穆公虬自宋奔魏，自是庙座向东南。考《文中子世家》可知九代祖㝢，遭愍、怀之难，遂东迁焉，玄则，字彦法，即文中子六代祖也。仕宋，历太仆、国子博士，虬始北事魏，太和中为并州刺史，家河汾。

【译文】

文中子的家庙，从晋阳穆公开始，就一定要面向东南方，说：没有忘记祖先的国家。

4.17　辽东之役①，子闻之曰：祸自此始矣。天子不见伯益赞禹之词②，公卿不用魏相讽宣帝之事③。

【注释】

①辽东之役：即隋炀帝征伐辽东。阮逸注云：炀帝大业八年征辽，二百万众并陷；九年又征之，山东始乱；十年又征，天下遂丧。事见《隋书炀帝纪》。

②伯益赞禹之词：阮逸注云：益赞于禹曰：惟德动天，无远弗届。禹乃班师振旅，七旬苗格。《尚书大禹谟》：三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽亦允若。至感神，矧兹有苗。禹拜昌言曰：俞！班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬，有苗格。即当年伯益辅佐大禹时的良言。赞，辅佐，佐助。

③魏相讽宣帝之事：阮逸注云：汉宣帝使赵充国击匈奴，魏相谏曰：臣闻恃大威者为骄兵，兵骄者灭，非但人事，乃天道也。《汉书魏相传》：元康中，匈奴遣兵击汉屯田车师者，不能下。上与后将军赵充国等议，欲因匈奴衰弱，出兵击其右地，使不敢复扰西域。于是，魏相以师出无名、物资匮乏、边民困苦为重点，力谏罢兵，最终上从相言而止。即当年魏相对汉宣帝进谏忠言之事。魏相（？前59），字弱翁，济阴定陶（今山东菏泽定陶区）人。西汉名臣。历任茂陵令、扬州刺史、谏大夫、河南太守等职。汉宣帝即位后，为大司农，后任御史大夫，官至丞相，封高平侯。为人严毅，刚正不阿，勤于政务，抚恤百姓。整顿吏治，抑制豪强，选贤任能，平昭冤狱。督责各地官吏省费用、宽赋税，奖励农桑，使国家太平，百姓丰足。《汉书》卷七十四有传。讽，进谏，谏言。

【译文】

隋炀帝征伐辽东。文中子听闻后说：天下祸败自此而始。天子得不到当年伯益辅佐大禹时的良言，公卿们也不会像魏相劝谏汉宣帝那样进谏忠言。

4.18　王孝逸谓子曰①：天下皆争利弃义，吾独若之何？子曰：舍其所争，取其所弃，不亦君子乎？

【注释】

①王孝逸：见1.27条注。

【译文】

王孝逸对文中子说：天下人都争夺利益背弃仁义，我一个人又能怎样呢？文中子说：舍弃他们争夺的利益，选择他们背弃的仁义，这难道不是君子吗？

4.19　子谓贾琼、王孝逸、凌敬曰①：诸生何乐？贾琼曰：乐闲居。子曰：静以思道，可矣。王孝逸曰：乐闻过②。子曰：过而屡闻，益矣。凌敬曰：乐逢善人。子曰：多贤③，不亦乐乎？

【注释】

①贾琼：见1.13条注。凌敬：见1.35条注。

②乐闻过：《孟子公孙丑上》：孟子曰：子路，人告之以有过则喜，禹闻善言则拜。

③多：此指喜好。

【译文】

文中子对贾琼、王孝逸、凌敬说：各位以何为乐？贾琼说：以闲居为乐。文中子说：平静内心以思考大道，很好。王孝逸说：以听取批评为乐。文中子说：有了过错能够多多听取批评，大有好处。凌敬说：以遇到善人为乐。文中子说：喜好贤者，这难道不令人快乐吗？

4.20　薛收游于馆陶①，适与魏徵。归告子曰：徵，颜、冉之器也②。徵宿子之家，言《六经》，逾月不出。及去，谓薛收曰：明王不出而夫子生，是三才、九畴属布衣也③。

【注释】

①馆陶：阮逸注云：魏有馆陶县。在今山东宁阳。

②颜、冉：颜回和冉有。皆为孔子弟子。

③三才：见1.1条注。九畴：见4.9条注。布衣：指平民百姓。

【译文】

薛收游历于馆陶，碰巧遇到魏徵。回来告诉文中子说：魏徵是颜回、冉有一般的人才。魏徵住在文中子家，谈论《六经》之学，一个多月足不出户。等到离开时，对薛收说：明王圣主没有出现而先生却出现了，天地之道和治国之法尽归于先生这样一个平民百姓了。

4.21　刘炫见子①，谈《六经》，唱其端，终日不竭。子曰：何其多也！炫曰：先儒异同，不可不述也。子曰：一以贯之可矣。尔以尼父为多学而识之耶？炫退，子谓门人曰：荣华其言，小成其道，难矣哉②！

【注释】

①刘炫（xun，约546613）：字光伯，河间景城（今河北沧州）人。开皇中，奉敕修史及天文律历。后与诸儒修定五礼，授旅骑尉，旋任太学博士。岁余去任，归于河间，隋末***，冻馁而死，门人谥为宣德先生。学通南北经学，精博今文、古文经典，对先儒章句，多有非议。自言《周礼》《礼记》《毛诗》《尚书》《公羊传》《左传》《论语》孔、郑、王、何、服、杜等注，凡十三家，皆能讲授，子史文集，皆诵于心。《隋书》卷七十五有传。

②难矣哉：阮逸注云：难入尼父之门矣。即难以获得孔子之学的要义。

【译文】

刘炫拜见文中子，谈论《六经》，言其端绪，说了一整天也没说完。文中子说：怎么这么多啊！刘炫说：先儒的异同，不能不说。文中子说：把握中心、贯穿前后就可以了。你以为孔子学识广博记忆超群吗？刘炫离去，文中子对门人说：言辞华丽，境界不高，难以获得孔子之学的要义！

4.22　凌敬问礼乐之本。子曰：无邪①。凌敬退，子曰：贤哉！儒也。以礼乐为问。

【注释】

①无邪：阮逸注云：礼乐本乎情，情无邪则貌恭而气和。《论语为政》：《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。

【译文】

凌敬问礼乐的根本。文中子说：无邪。凌敬告退，文中子说：贤能啊，这个儒生！能够问及礼乐。

4.23　子曰：《大风》安不忘危①，其霸心之存乎②？《秋风》乐极哀来③，其悔志之萌乎？

【注释】

①《大风》：即汉高祖刘邦所作之《大风歌》。《史记高祖本纪》：高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。安不忘危：阮逸注云：安得猛士兮守四方！此不忘武备而心在杂霸也。

②霸心：即成就王业之心。

③《秋风》：即汉武帝刘彻所作之《秋风辞》。《文选》卷四十五《秋风辞》：秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何！

【译文】

文中子说：《大风歌》安不忘危，应该是高祖心存王业吧？《秋风辞》兴尽悲来，应该是武帝萌生悔意了吧？

4.24　子曰：《诗》《书》盛而秦世灭①，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱②，非老、庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也③。《易》不云乎：苟非其人，道不虚行④。

【注释】

①《诗》《书》盛而秦世灭：阮逸注云：秦不用《诗》《书》故。即秦不用《诗》《书》礼乐，违背圣王之道终自取灭亡。

②虚玄长而晋室乱：阮逸注云：老、庄存太古之教，非适时之典，晋贤荡焉，故乱。

③斋戒修而梁国亡，非释迦之罪：史载南朝梁武帝萧衍笃信佛法，尤长释典，常于重云殿及同泰寺讲说，大造佛寺，并多次舍身同泰寺。阮逸注云：释氏本空寂之法，非化俗之原，梁主惑焉，故亡。释伽，指佛教创立者释迦牟尼。

④苟非其人，道不虚行：若非至圣至贤之人，大道是不会化行于世的。见2.44条及注。

【译文】

文中子说：《诗》《书》盛行于世而秦朝却灭亡了，这不是孔子的罪过；玄学流行于时而晋朝离乱，这不是老、庄的罪过；修行佛教而梁国灭亡，这不是释迦牟尼的罪过。《周易》不是说：苟非其人，道不虚行。

4.25　或问佛。子曰：圣人也。曰：其教何如？曰：西方之教也，中国则泥①。轩车不可以适越②，冠冕不可以之胡③，古之道也。

【注释】

①泥（n）：阻塞不通。

②轩车不可以适越：《国语越语下》：员闻之：陆人居陆，水人居水。夫上党之国，我攻而胜之，吾不能居其地，不能乘其车；夫越国，吾攻而胜之，吾能居其地，吾能乘其舟。轩车，古时大夫以上乘坐的有帷幕的马车。《庄子让王》：子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。

③冠冕不可以之胡：《列子汤问》：北国之人鞨巾而裘，中国之人冠冕而裳。

【译文】

有人问佛陀。文中子说：是圣人。问：他的教义如何？文中子说：是西方的宗教，在中国则行不通。轩车不可以通行于越国，冠冕不可以传播于胡地，这是古之常理。

4.26　或问宇文俭①。子曰：君子儒也②。疏通知远，其《书》之所深乎③？铜川府君重之④，岂徒然哉？

【注释】

①宇文俭（550578）：字侯幼突，代郡武川（今内蒙古武川）人。北周宗室大臣，文皇帝宇文泰之子。武成初年，封谯国公，拜柱国大将军。建德三年（574），进为谯王。五年（576），从北周武帝攻打北齐，拔取永固城，拜为大冢宰。宣政元年（578）离世，谥号忠孝。《北史》卷五十八《周室诸王传》有载录。

②君子儒：《论语雍也》：子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。北宋邢昺疏云：戒子夏为君子也，言人博学先王之道以润其身者皆谓之儒，但君子则将以明道，小人则矜其才名，言女当明道无得矜名也。

③其《书》之所深乎：《礼记经解》：其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。

④铜川府君：见1.1条注。

【译文】

有人问宇文俭。文中子说：他是君子儒。为人通达目光高远，应该是深得《尚书》之教吧？铜川府君尊重他，怎么会没有根据呢？

4.27　子游太乐①，闻《龙舟五更》之曲②，瞿然而归③，曰：靡靡乐也④，作之邦国焉，不可以游矣。

【注释】

①太乐：阮逸注云：乐署。《通典职官太常卿》：太乐署，周官有大司乐，掌成均之法，亦谓之乐尹，以乐舞教国子。

②《龙舟五更》：阮逸注云：炀帝将游江都宫，作此曲。

③瞿（j）然：因惊恐而瞪大眼睛，即惊恐之貌。

④靡靡乐也：《韩非子十过》：此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。先闻此声者，其国必削。

【译文】

文中子游览太乐署，听到《龙舟五更》曲，惊恐地回来，说：靡靡之乐，演奏于国家之中，不可以游览了。

4.28　子谓姚义①：盍官乎？义曰：舍道干禄②，义则未暇。子曰：诚哉！

【注释】

①姚义：见2.3条注。

②舍道干禄：《孟子尽心下》：经德不回，非以干禄也。干，求取。

【译文】

文中子对姚义说：怎么不去做官呢？姚义说：如果舍弃大道去求取官职，这样就无暇顾及仁义了。文中子说：确实如此！

4.29　或问荀彧、荀攸①。子曰：皆贤者也。曰：生死何如？子曰：生以救时，死以明道，荀氏有二仁焉②。

【注释】

①荀彧（y，163212）：字文若，颍川颍阴（今河南许昌）人。曹操统一北方的重要谋臣，人称有王佐之才。初举孝廉，任守宫令。后弃官归乡，又率宗族避难冀州，被袁绍待为上宾。其后投奔曹操。官至侍中、尚书令，封万岁亭侯。因其任尚书令，居中持重十余年，处理军国政务，人称荀令君。后因反对曹操称魏公遭忌，于寿春忧郁而终（一说服毒自尽），谥号敬。《三国志》卷十有传。荀攸（157214）：字公达，颍川颍阴（今河南许昌）人。荀彧之侄。曾因密谋刺杀董卓入狱，后弃官归乡。曹操迎天子入许都后，荀攸辅佐曹操，屡出奇谋，建功无数。行事周密谨慎，深得曹操称赞。建安十九年（214），在曹操伐吴途中去世，追谥敬侯。《三国志》卷十有传。

②荀氏有二仁焉：实模仿《论语微子》：微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。

【译文】

有人问荀彧、荀攸。文中子说：他们都是贤人。问：他们生死的意义是什么？文中子说：他们活着是为了拯救时世，死去是为了彰明正道，荀氏家族出了两位仁者。

4.30　子曰：言而信，未若不言而信①；行而谨，未若不行而谨②。贾琼曰：如何？子曰：推之以诚，则不言而信；镇之以静，则不行而谨。惟有道者能之。

【注释】

①不言而信：阮逸注云：心至诚，虽未言，人已知其必信矣。《周易系辞上》：默而成之，不言而信，存乎德行。

②不行而谨：阮逸注云：性复静，虽未行，人知必谨。

【译文】

文中子说：说话而得到信任，不如不说话而得到信任；行事时小心谨慎，不如未行事时就小心谨慎。贾琼问：怎样能做到呢？文中子说：诚心待人，即便不说话也会得到信任；内心镇静，即便不行事也会小心谨慎。只有有道之人才能做到。

4.31　杨素谓子曰①：甚矣！古之为衣冠裳履，何朴而非便也。子曰：先王法服②，不其深乎③？为冠所以庄其首也，为履所以重其足也。衣裳襜如④，剑佩锵如⑤，皆所以防其躁也。故曰俨然人望而畏之⑥。以此防民，犹有疾驱于道者⑦。今舍之曰不便，是投鱼于渊，置猿于木也。天下庸得不驰骋而狂乎？引之者非其道也⑧。

【注释】

①杨素：见1.11条注。

②法服：符合礼法规定的正装服饰。《孝经卿大夫章》：非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道。

③不其深乎：阮逸注云：有深旨。

④襜（chān）如：《论语乡党》：衣前后，襜如也。南宋朱熹《四书章句集注》卷第五云：襜，整貌。

⑤剑佩：佩剑和佩玉。阮逸注云：带剑示威，垂佩合节。锵如：阮逸注云：响声。

⑥俨然人望而畏之：《论语尧曰》：君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？俨然，庄重严肃。见3.35条注。

⑦疾驱于道：在道路上飞奔。此指离经叛道不遵礼法。

⑧引：引导，教化。

【译文】

杨素对文中子说：古时的衣冠裳履真是太过简朴又不方便啦！文中子说：先王的正装服饰，寓意难道不深刻吗？制冠是用来使头部庄重，作履是用来使脚步沉稳。衣裳整整齐齐，佩剑佩玉锵锵有声，都是为了防止躁动。所以说庄重的神情令人望见就生出敬畏之心。以此约束百姓，尚有离经叛道之人。现在因不便而舍弃，就好比把鱼扔进水里，把猿放到树上，天下怎么能不混乱呢？是引导百姓之人不走正道。

4.32　董常歌《邶柏舟》①。子闻之曰：天实为之，谓之何哉②？

【注释】

①《邶（bi）柏舟》：即《诗经邶风柏舟》。阮逸注云：言仁不遇也。卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。

②天实为之，谓之何哉：为《诗经邶风北门》诗句。阮逸注云：此《北门》篇也，刺仕不得志。炀帝任群小，仁人忧之，言董常不遇者天也。

【译文】

董常歌《邶风柏舟》之诗。文中子听到说：天意如此，能说什么呢？

4.33　邳公好古物①，钟鼎什物、珪玺钱具必具。子闻之，曰：古之好古者聚道②，今之好古者聚财③。

【注释】

①邳（pī）公：指苏威。阮逸注云：苏威封邳国公。故称。苏威（542623），字无畏，京兆武功（今陕西武功）人。西魏度支尚书苏绰之子。起为京兆郡功曹，袭封美阳县公。隋立国后，拜太子少保、纳言、度支尚书。颇有才能，历任要职，力主减赋，修订法典。开皇九年（589），拜为尚书右仆射，成为四贵之一。开皇十二年（592），结党营私，免除官爵。大业元年（605），拜尚书左仆射。大业三年（607），迁太常卿、纳言，参与朝政，加授开府仪同三司，封邳国公，颇受尊重，坐罪罢免。唐朝武德六年（623），病逝于长安。《北史》卷六十三、《隋书》卷四十一有传。

②聚道：阮逸注云：聚淳朴之性。

③聚财：阮逸注云：聚珍异之器。

【译文】

邳国公苏威喜好古物，钟鼎、玉珪、玺印、钱币等物一应俱全。文中子听闻后，说：古时雅好古风之人凝集淳朴本性，现今雅好古风之人聚敛珍器重宝。

4.34　子谓仲长子光曰①：山林可居乎？曰：会逢其适也②，焉知其可？子曰：达人哉！隐居放言也③。子光退谓董、薛曰：子之师，其至人乎？死生一矣，不得与之变④。

【注释】

①仲长子光：见2.14条注。

②会逢其适：又作适逢其会，恰好碰上时机。

③隐居放言：《论语微子》：虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。北宋邢昺疏云：隐遁退居，放置言语，不复言其世务。即不言世事，超然物外。

④死生一矣，不得与之变：阮逸注云：极乎道为至人，死生不变其道者，一贯天下者也。

【译文】

文中子对仲长子光说：可以隐居山林吗？仲长子光说：要看是否遇到合适的时机，如果遇不到哪会知道可以还是不可以呢？文中子说：真是通达之人！顺时隐居、不问世事。仲长子光离开后，对董常、薛收说：你们的老师，应该就是至圣之人吧？不会因生死而改变他的大道。

4.35　薛收问隐。子曰：至人天隐，其次地隐，其次名隐①。

【注释】

①至人天隐三句：实模仿《论语宪问》：子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。天隐，阮逸注云：藏其天真，高莫窥测。地隐，阮逸注云：避地山林，洁身全节。名隐，阮逸注云：名混朝市，心在世外。

【译文】

薛收问隐居。文中子说：至圣之人高深莫测，无论何时何地皆包藏天真本性；其次唯有避居山林，方能洁身自好；再次虽然混迹俗世之中，而心却置之世事之外。

4.36　子谓姚义能交①。或曰简②。子曰：所以为能也。或曰广。子曰：广而不滥③，又所以为能也。

【注释】

①能交：此处兼有值得结交与善于结交两重含义。

②简：阮逸注云：简静。

③滥：不加选择。

【译文】

文中子说姚义善于交友。有人说他简约沉静。文中子说：所以说他值得结交。有人说他交友广泛。文中子说：交友广泛而不会不加选择，这又说明他善于交友。

4.37　子谓晁错率井田之序，有心乎复古矣①。

【注释】

①晁错（前200前154）：颍川（治今河南禹州）人。汉文帝时，任太常掌故，后历任太子舍人、博士、太子家令。景帝即位后，任内史，后迁御史大夫。提出重农贵粟移民实边等主张，促进农业生产，建议募民充实边塞，积极备御匈奴；政治上进言削藩，剥夺诸侯王的政治特权以巩固中央集权，严重损害了诸侯利益，以吴王刘濞为首的七国诸侯以请诛晁错，以清君侧为名，举兵反叛。景帝听从袁盎之计，腰斩晁错于东市。其政论疏直激切，尽所欲言，以《言兵事疏》《守边劝农疏》《论贵粟疏》《贤良对策》等为代表。《汉书》卷四十九有传。率井田之序：阮逸注云：晁错说文帝曰：五口之家，服作者不过二人，能耕者不过百亩。古者一夫一妇受田百亩，此井田之制也。文帝不能行，故汉致治不及三代。文中子惜其有复古之心焉。率，遵循。序，法度，制度。

【译文】

文中子说晁错遵循井田之法，有意恢复古制。

4.38　贾琼问《续书》之义①。子曰：天子之义列乎范者有四②：曰制，曰诏，曰志，曰策。大臣之义载于业者有七③：曰命，曰训，曰对，曰赞，曰议，曰诫，曰谏。

【注释】

①义：即义例，指著书的主旨和体例。

②范：典范，规范。

③业：定式。

【译文】

贾琼问《续书》的义例。文中子说：天子文书的体例能够列为典范的有四种：制、诏、志、策。大臣文书的体例能够成为定式的有七种：命、训、对、赞、议、诫、谏。

4.39　文中子曰：帝者之制，恢恢乎其无所不容①。其有大制，制天下而不割乎②！其上湛然，其下恬然③。天下之危，与天下安之；天下之失，与天下正之。千变万化，吾常守中焉。其卓然不可动乎！其感而无不通乎④！此之谓帝制矣。

【注释】

①恢恢乎：广大貌。《老子》第七十三章：天网恢恢，疏而不失。

②制天下而不割：阮逸注云：割，分判也者。《老子》第二十八章：朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。

③其上湛然，其下恬然：阮逸注云：湛、恬，皆静。

④感而无不通乎：实化用《周易系辞上》：《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。唐孔颖达疏云：既无思无为，故寂然不动。有感必应，万事皆通，是感而遂通天下之故也。

【译文】

文中子说：帝王规划天下，宽广宏大无所不容。若有大的规划，那应该是规划天下而不会分割天下！君主百姓，上下相安无事。天下有危难，就与天下人共同平定；天下有弊政，就与天下人共同改正。无论世事千变万化，帝王都应永守中道。他的伟大是不可撼动的！他的内心与天下万民相通！这就是帝王之制。

4.40　文中子曰：《易》之忧患①，业业焉②，孜孜焉③，其畏天悯人④，思及时而动乎？繁师玄曰：远矣！吾视《易》之道。何其难乎？子笑曰：有是夫？终日乾乾可也⑤。视之不臧，我思不远⑥。

【注释】

①《易》之忧患：《周易系辞下》：作《易》者，其有忧患乎？

②业业：《尚书皋陶谟》：无教逸欲有邦，兢兢业业，一日二日万几。西汉孔安国注云：业业，危惧。

③孜孜：《尚书益稷》：禹拜曰：都！帝，予何言，予思日孜孜。即勤勉，不懈怠。

④畏天：《诗经鲁颂我将》：我其夙夜，畏天之威，于时保之。东汉郑玄注云：早夜敬天，于是得安文王之道。

⑤终日乾乾：《周易乾卦》：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。唐孔颖达疏云：言每恒终竟此日，健健自强，勉力不有止息。此指努力钻研《周易》。

⑥视之不臧，我思不远：实化用《诗经鄘风载驰》：视尔不臧，我思不远。阮逸注云：此《载驰》篇云也，言汝不思善道则已，在我思之不为远。

【译文】

文中子说：《周易》中的忧患思想，心存戒惧，勤勉不怠，应该是教人敬畏上天、怜悯百姓，考虑等待时机而有所作为吧？繁师玄说：我看《周易》的思想太过深远！为何这样难以琢磨呢？文中子笑着说：是这样吗？每天努力钻研即可。在你看来很难，在我看来却很简单。

4.41　越公聘子①。子谓其使者曰：存而行之可也②。歌《干旄》而遣之③。既而曰：玉帛云乎哉④？

【注释】

①越公：指杨素。见1.11、1.15条注。聘：聘请，聘召，即以币帛或重金聘请人才。《孟子万章上》：伊尹耕于有莘之野，而乐尧、舜之道焉，汤使人以币聘之。

②存而行之可也：阮逸注云：姑存此聘礼即可，非得聘贤之实也。即文中子对保存并执行这种征聘贤才的礼仪制度表示认可，但同时更表达出了文中子对只存其形式而未存其内涵的批判。

③《干旄（mo）》：即《诗经鄘风干旄》。唐孔颖达疏云：作《干旄》诗者，美好善也。卫文公臣子多好善，故处士贤者乐告之以善道也。意在借《干旄》诗中卫文公臣子多好善贤士，暗讽隋重臣杨素只存好贤之礼而无有好贤之实。

④玉帛云乎哉：《论语阳货》：子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？北宋邢昺疏云：言非但崇此玉帛而已，所贵者在于安上治民。意在借用孔子之语，强调礼仪制度最重要的不是玉帛，而是要心存忠君爱民之心。

【译文】

越公杨素聘请文中子。文中子对使者说：能够保存并执行这礼聘之制，还是不错的。文中子唱着《干旄》之诗送走了使者。不久又说：玉帛就是礼仪吗？

4.42　子谓房玄龄曰：好成者，败之本也；愿广者，狭之道也①。玄龄问：立功、立言何如②？子曰：必也量力乎！

【注释】

①狭：狭隘，鄙陋短浅。

②立功、立言：建功立业、著书立说。《左传襄公二十四年》：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。

【译文】

文中子对房玄龄说：急于求成，往往是造成失败的根本原因；好高骛远，往往是变得鄙陋短浅的问题所在。房玄龄问：想要建功立业、著书立说该怎样做呢？文中子说：一定要量力而行！

4.43　子谓：姚义可与友，久要不忘①；贾琼可与行事，临难不变②；薛收可与事君，仁而不佞；董常可与出处③，介如也。

【注释】

①久要不忘：《论语宪问》：见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。北宋邢昺疏云：久要，旧约也。虽年长贵达不忘其言。即不忘记从前的约定。

②临难不变：阮逸注云：临事贵断。即危难之时，处事果断。

③出处：出仕和归隐。见2.27条注。此指相伴。

【译文】

文中子说：姚义可以和他交友，因为他不会忘记从前的约定；贾琼可以和他处理政事，因为他在危难之时办事果断；薛收可以和他奉侍君主，因为他心地仁厚而不谄佞献媚；董常可以和他长久相伴，因为他耿介正直。

4.44　子曰：贱物贵我①，君子不为也。好奇尚怪②，荡而不止③，必有不肖之心应之④。

【注释】

①贱物贵我：阮逸注云：贾谊曰：小智自私，贱彼贵我。

②好奇尚怪：又作好奇尚异，喜好并推崇奇怪的事物。

③荡：此指不守正道。《论语阳货》：好知不好学，其蔽也荡。西汉孔安国注云：荡，无所适守也。

④必有不肖之心应之：阮逸注云：理使之然。即外有荡而不止之行，内必有不肖之心与之相应。《庄子人间世》：克覈太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。不肖，不贤，不良。《礼记中庸》：贤者过之，不肖者不及也。

【译文】

文中子说：轻贱他人、看重自己，君子不会这样做。喜好并推崇奇怪的事物，终日不守正道，与此对应的是此人必定心地不良。

4.45　薛宏请见《六经》①，子不出。门人惑，子笑曰：有好古博雅君子，则所不隐②。

【注释】

①薛宏：其人不详。《六经》：指《续六经》。

②有好古博雅君子，则所不隐：实模仿《尚书序》：若好古博雅君子，与我同志，亦所不隐也。

【译文】

薛宏请求观看《续六经》，文中子不肯出示。门生迷惑不解，文中子笑着说：若是雅好古风、学识渊博、品行方正的君子，我就不会藏而不出了。

4.46　子有内弟之丧①，不饮酒食肉。郡人非之②。子曰：吾不忍也。赋《载驰》卒章而去③。

【注释】

①内弟：妻子的弟弟。

②非之：阮逸注云：非其过礼。即认为其礼过重。

③《载驰》卒章：即《诗经鄘风载驰》的末章：大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。东汉郑玄注云：君子，国中贤者。无我有尤，无过我也。毛传云：不如我所思之笃厚也。即借用《载驰》末章之诗，表达自己哀伤之情的深切。

【译文】

文中子服内弟之丧，不饮酒吃肉。同郡之人都认为其礼过重。文中子说：我是因为心怀不忍。吟诵《载驰》末章而离去。

4.47　郑和谮子于越公曰①：彼实慢公，公何重焉？越公使问子，子曰：公可慢，则仆得矣；不可慢，则仆失矣。得失在仆，公何预焉②？越公待之如旧。

【注释】

①郑和：其人不详。谮（zn）：谗毁，诬陷。

②预：此指关系、干系。

【译文】

郑和向越公杨素说文中子的坏话：他实在是轻慢于您，您为何要厚待他呢？越公派人问文中子，文中子说：您如果可以轻慢，那么我就做对了；如果不可以轻慢，那么我就做错了。对错都在于我，与您有什么关系呢？于是越公对待文中子一如从前。

4.48　子曰：我未见勇者。或曰贺若弼。子曰：弼也戾，焉得勇？①

【注释】

①此条实模仿《论语公冶长》：子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？贺若弼，见3.15条注。

【译文】

文中子说：我没见过大勇之人。有人说贺若弼是。文中子说：贺若弼凶狠暴戾，哪里称得上勇呢？

4.49　李密问英雄。子曰：自知者英，自胜者雄。问勇。子曰：必也义乎！

【译文】

李密问何为英雄。文中子说：有自知之明是英，能够战胜自己是雄。问何为勇。文中子说：行事一定要符合道义！

4.50　贾琼曰：甚矣！天下之不知子也。子曰：尔愿知乎哉？姑修焉，天将知之，况人乎？

【译文】

贾琼说：天下人都不知道先生您啊！文中子说：你想让天下人知道吗？姑且先修习大道吧，等到上天都知道你了，更何况众人呢？

4.51　贾琼请《六经》之本，曰：吾恐夫子之道或坠也。子曰：尔将为名乎？有美玉姑待价焉①。

【注释】

①有美玉姑待价焉：实模仿《论语子罕》：子贡曰：有美玉于斯，韫匮而藏诸？求善贾而沽诸？子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者也。即将自己的学说比喻成美玉，将明主比喻为前来求取美玉之人。姑，姑且，暂且。

【译文】

贾琼请教《续六经》的要义，说：我担心先生的学说失传于世。文中子说：你是为了博取虚名吗？我的学说犹如美玉，尚需等待明主来求取。

4.52　杨玄感问孝①。子曰：始于事亲，终于立身。问忠。子曰：孝立，则忠遂矣。

【注释】

①杨玄感：见2.17条注。

【译文】

杨玄感问何为孝。文中子说：从奉侍父母开始，到修德立身结束。问何为忠。文中子说：孝道得以确立，忠道便随之形成。