卷七　述史篇

【题解】

《述史篇》是以评论太熙之后史笔不一为切入点展开论述的。史官著史，各执一词，乃至互相诋毁谩骂，实因朝政南北分治，史官各为其主，王政衰微不立，大道幽暗不明。因此，《述史篇》实际上是遵循着匡经正史，立身行教的思维理路。王通希望通过秉承儒家正统思想整饬文辞华而不实、经义乱而不明、史传淆而不一的种种时俗弊病，以期能够使个人立身有则、使朝政行教有道。因此，王通借乱世出处之道，申明立身之本、正家之道，以及自己矢志弘道、诲人不倦的责任与操守。与此同时，更以深入发明《周易》一卦六爻之旨、重新解释《诗经》《小雅》《豳风》之义，引发人们对经史修撰体例与含义的全面思考，进而阐释《续书》之体例，于取舍间辨是非；《元经》之笔法，于褒贬间明大义。唯有道君子既能守此正道，又能达此权变。王通热情颂赞中原典章制度和礼乐政教，并指出修撰经典传承圣教是为了致世太平、匡正世风。晋谒国君献《十二策》意在致太平，退居乡里修《续六经》意在匡世风。对历史上的太和之政、七制之主等圣君、名臣颇多溢美之词，而对两汉、魏晋败亡的根本原因，亦有言简意赅的归纳。

7.1　子曰：太熙之后，述史者几乎骂矣①，故君子没称焉。

【注释】

①太熙之后，述史者几乎骂矣：阮逸注云：太熙，已后至十六国《载记》及《南北史》有索虏岛夷之呼，如诟骂焉。即太熙之后，晋室衰微，国家长期陷入南北分裂局面，修史者各为其主，以致互相诋毁攻击。太熙，西晋武帝司马炎的最后一个年号，改元当年四月武帝驾崩，惠帝即位，西晋王朝由此迅速走向衰败。《晋书惠帝纪》：太熙元年四月己酉，武帝崩。

【译文】

文中子说：西晋太熙之后，著史之人几乎都是互相诋毁谩骂，因此不为君子所称道。

7.2　楚公作难①，贾琼去之。子曰：琼可谓立不易方矣②。

【注释】

①楚公：指杨玄感。见2.17条及注。

②立不易方：《周易恒卦》：《象》曰：君子以立不易方。唐孔颖达疏云：君子立身，得其恒久之道，故不改易其方。方，犹道也。

【译文】

楚公杨玄感叛乱，贾琼离开了他。文中子说：贾琼可以说是立身有恒，不改其道。

7.3　温彦博问知①。子曰：无知②。问识。子曰：无识。彦博曰：何谓其然？子曰：是究是图，亶其然乎③？彦博退告董常。常曰：深乎哉！此文王所以顺帝之则也④。

【注释】

①温彦博：见3.29条注。

②无知：实模仿《论语子罕》：子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫来问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。

③是究是图，亶（dǎn）其然乎：《诗经小雅棠棣》：宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？东汉郑玄注云：女深谋之，信其如是。究，探究，思考。亶，确实。

④顺帝之则：《诗经大雅皇矣》：帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。东汉郑玄注云：其为人，不识古，不知今，顺天之法而行之者。即遵行天道。

【译文】

温彦博问什么是知。文中子说：知就是无知。又问什么是识。文中子说：识就是无识。温彦博问：为什么这样说呢？文中子说：你认真思考一下，是不是这个道理？温彦博回来将这些告诉了董常。董常说：意蕴深远啊！这就是周文王所遵行的天道。

7.4　子曰：《诗》有天下之作焉①，有一国之作焉②，有神明之作焉③。

【注释】

①天下之作：阮逸注云：谓《大雅》。《毛诗序》：言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。

②一国之作：阮逸注云：谓《国风》。《毛诗序》：一国之事，系一人之本，谓之风。

③神明之作：阮逸注云：谓《颂》。《毛诗序》：颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。

【译文】

文中子说：《诗经》中有反映天下王政的诗作，有反映封国民情的诗作，有祭祀神明歌功颂德的诗作。

7.5　吴季札曰①：《小雅》，其周之衰乎？《豳》，其乐而不淫乎②？子曰：孰谓季子知乐？《小雅》乌乎衰，其周之盛乎③？《豳》乌乎乐，其勤而不怨乎？

【注释】

①季札（前576一前484）：姬姓，名札，吴太伯十九世孙，吴王寿梦第四子。品德高尚，三次让国，广交贤士，弘扬礼乐。《史记》卷三十一《吴太伯世家》有载录。

②《小雅》，其周之衰乎？《豳》，其乐而不淫乎：阮逸注云：《左传襄二十九年》：吴季札聘鲁，观周乐，听《小雅》，曰思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？闻《周南》《召南》，曰勤而不怨；听《豳》，曰乐而不淫。

③《小雅》乌乎衰，其周之盛乎：阮逸注云：《小雅》自《鹿鸣》至《菁菁者莪》，皆言先王之德也，故《天保》已上治内，《采薇》已下治外。后王能修先王之政，仲尼删《诗》，谓虽不及先王之大，然亦不失其政，故曰：《小雅》，言政之小者也。季子所听，云：思而不贰，怨而不言，则不谓变雅者也。幽、厉之世，国异政，家殊俗，斯变雅作矣，然有先王之遗民，不敢怨贰，亦由先王盛德使然。

【译文】

吴国季札说：《小雅》反映的是周王朝的衰败吧？《豳风》反映的是欢乐而有节制吧？文中子说：谁说季札懂得音乐？《小雅》哪里有衰败，反映的应该是周王朝的兴盛吧？《豳风》哪里有欢乐，反映的应该是百姓辛劳而没有怨言吧？

7.6　子曰：太和之主有心哉①！贾琼曰：信美矣。子曰：未光也。

【注释】

①太和之主：即北魏太和年间主政的孝文帝拓跋宏。见2.52、5.12、5.47条及注。有心：怀有信念。此指有志于推行王道。

【译文】

文中子说：北魏孝文帝有志于推行王道！贾琼说：实属美善。文中子说：可惜没有发扬光大。

7.7　文中子曰：《元经》作，君子不荣禄矣①。

【注释】

①君子不荣禄矣：阮逸注云：《易否卦》：天地不交，否。君子以俭德避难，不可荣以禄。言晋惠而下否矣，故《元经》作。

【译文】

文中子说：《元经》传世，意在告诫君子不要追慕尊荣高位。

7.8　董常习《书》①，告于子曰：吴、蜀遂忘乎②？子慨然叹曰：通也敢忘大皇、昭烈之懿识，孔明、公瑾之盛心哉③？

【注释】

①《书》：阮逸注云：《续书》。

②吴、蜀遂忘乎：阮逸注云：《续书》有魏而无吴、蜀。

③通也敢忘大皇、昭烈之懿（y）识，孔明、公瑾之盛心哉：阮逸注云：吴主孙权谥大皇帝，蜀主刘备谥昭烈皇帝。懿识，谓能任贤也。盛心，谓亮云普天之下，莫匪汉民、瑜云曹公托名汉相，实汉之贼是也。

【译文】

董常修习《续书》，请教文中子说：是不是忘记吴、蜀了？文中子慨叹道：我怎敢忘记大皇帝和昭烈帝的选贤任能，诸葛亮和周瑜的忠汉之心？

7.9　董常曰：大哉！中国。五帝、三王所自立也①，衣冠礼义所自出也②，故圣贤景慕焉。中国有一，圣贤明之。中国有并③，圣贤除之耶？子曰：噫！非中国不敢以训④。

【注释】

①五帝、三王所自立也：阮逸注云：五帝：少昊都曲阜，颛顼都濮阳，帝喾都亳，尧都冀，舜都蒲。三王：夏都安邑，汤都亳，周都雍洛。皆中原之国也。

②衣冠礼义：即典章制度。

③并：阮逸注云：谓吴、蜀是也。即群雄并立。

④非中国不敢以训：阮逸注云：周、孔之志。意在阐明非谨遵中原周、孔之正道，不敢以之为匡世之典范。训，典范。

【译文】

董常说：伟大啊，中原之地！五帝、三王皆立国于此，典章制度皆源出于此，因此圣贤皆倾心仰慕。中原王朝一统，则圣贤申明大道。中原群雄并立，难道圣贤要消除纷争吗？文中子说：哎！一定要谨遵中原周、孔之正道。

7.10　董常曰：《元经》之帝元魏①，何也？子曰：乱离斯瘼，吾谁适归②？天地有奉，生民有庇，即吾君也。且居先王之国③，受先王之道，予先王之民矣④，谓之何哉？董常曰：敢问皇始之授魏而帝晋⑤，何也？子曰：主中国者，将非中国也。我闻有命，未敢以告人⑥，则犹伤之者也。伤之者，怀之也⑦。董常曰：敢问卒帝之何也⑧？子曰：贵其时，大其事，于是乎用义矣⑨。

【注释】

①《元经》之帝元魏：阮逸注云：至齐、梁则中国有元魏，故帝魏矣。见5.47条。

②乱离斯瘼（m），吾谁适归：实模仿《诗经小雅四月》：乱离瘼矣，爰其适归。毛传云：离，忧。瘼，病。

③居先王之国：阮逸注云：都洛。

④予：阮逸注云：文中子自谓，言予自晋阳穆公已来事魏，故曰先王之民。

⑤皇始之授魏而帝晋：阮逸注云：魏太祖入长安，始有中原，是岁丙申皇始元年，当东晋孝武帝尽太元二十一年也。然《元经》尚以安、恭纪年。授，通受，即受天命。

⑥我闻有命，未敢以告人：实模仿《诗经唐风扬之水》：我闻有命，不敢以告人。东汉郑玄注云：不敢以告人而去者，畏昭公谓己动民心。

⑦伤之者，怀之也：阮逸注云：虽实去，尚追怀之。

⑧卒帝：阮逸注云：魏至孝文方得纪帝。

⑨贵其时三句：阮逸注云：天时、人事盛大而帝之，得其宜也。

【译文】

董常说：《元经》称北魏为帝，这是为何？文中子说：天下离乱，我投奔谁呢？谁能供奉天地，庇护百姓，谁就是我的君主。并且他居于先王之国土，接受先王之大道，我是先王的百姓，称他为帝有何不可？董常说：请问皇始元年魏已受天命，为何还要称晋为帝？文中子说：主宰中原的王朝，将无法主宰中原。我知晓魏已受天命，但却不敢告诉他人，只能为此而悲伤。之所以悲伤，是因为心怀旧邦。董常问：请问为何最终称为帝呢？文中子说：北魏上得天时，功业盛大，于是合宜而为。

7.11　子曰：穆公来①，王肃至②，而元魏达矣。

【注释】

①穆公：晋阳穆公。见1.1、4.16、5.12、5.47条及注。

②王肃（464501）：字恭懿，琅邪临沂（今山东临沂）人。北魏名臣，东晋丞相王导之后，南齐尚书左仆射王奂之子。少而聪辩，博涉经史，有大志。初仕萧赜，历任著作郎、太子舍人等职。太和十七年（493），父兄皆为萧赜所杀，遂自建业投奔北魏，历任辅国将军、大将军长史等职，积功为豫州刺史、扬州大中正。《魏书》卷六十三、《北史》卷四十二有传。

【译文】

文中子说：晋阳穆公和王肃来归北魏后，北魏国政昌达兴盛。

7.12　子曰：非至公，不及史也①。

【注释】

①非至公，不及史也：阮逸注云：以先王为公。即以先圣先王之大道为准则。及史，《论语卫灵公》：子曰：吾犹及史之阙文也。北宋邢昺疏云：史，是掌书之官也。文，字也。古之良史于书字有疑则阙之，以待能者，不敢穿凿。此指编修史书。

【译文】

文中子说：若非至公至正之人，则不能秉笔编史修传。

7.13　叔恬曰：敢问《元经》书陈亡而具五国①，何也？子曰：江东，中国之旧也，衣冠礼乐之所就也②。永嘉之后③，江东贵焉④，而卒不贵⑤，无人也。齐、梁、陈于是乎不与其为国也⑥。及其亡也，君子犹怀之，故书曰：晋、宋、齐、梁、陈亡，具五以归其国⑦，且言其国亡也⑧。呜呼！弃先王之礼乐以至是乎！叔恬曰：晋、宋亡国久矣，今具之，何谓也？子曰：衣冠文物之旧，君子不欲其先亡。宋尝有树晋之功，有复中国之志⑨，亦不欲其先亡也，故具齐、梁、陈，以归其国也。其未亡，则君子夺其国焉⑩，曰中国之礼乐安在？其已亡，则君子与其国焉，曰犹我中国之遗人也⑪。叔恬曰：敢问其志。文中子泫然而兴曰：铜川府君之志也⑫，通不敢废。书五国并时而亡，盖伤先王之道尽坠。故君子大其言，极其败，于是乎扫地而求更新也⑬。期逝不至，而多为恤⑭，汝知之乎？此《元经》所以书也。

【注释】

①《元经》书陈亡而具五国：阮逸注云：书隋九年春，帝正月，晋、宋、齐、梁、陈亡。

②就：归。

③永嘉：即永嘉之乱，晋室南渡。见5.11条惠、怀注。

④江东贵焉：阮逸注云：中国衣冠往依焉。

⑤贵：阮逸注云：犹兴也。

⑥齐、梁、陈于是乎不与其为国也：阮逸注云：宋尝有树晋之功，君子犹与之也；至齐、梁、陈，无复念中国，但自相篡立，故曰：不与其为国也。

⑦归其国：阮逸注云：归晋旧国。即归宗于晋，意在说明宋、齐、梁、陈皆承袭晋的疆土及典章制度。

⑧亡：阮逸注云：《春秋》书梁亡，言自亡也。江东亦然。不任贤，不修典礼，尚淫靡之文，自取亡国，故曰自亡。

⑨宋尝有树晋之功，有复中国之志：阮逸注云：宋祖刘裕平桓玄、卢循，此树晋功也；伐南燕，擒慕容超，伐后秦姚泓，平洛阳，修谒五陵，留子义真守长安，此复中国志也。

⑩其未亡，则君子夺其国焉：阮逸注云：齐、梁、陈不修礼乐，但自谋立，故君子至公及史，以其未亡而必夺之也。即君子在编修史书时，剥夺齐、梁、陈国之称号。

⑪其已亡三句：阮逸注云：已亡，谓晋、宋礼乐犹存先王之化，衣冠犹有中国之人。故君子及史，虽其已亡，而必与之也。

⑫铜川府君：见1.1条注。

⑬扫地：清除，去除。此指清除积弊。

⑭期逝不至，而多为恤：《诗经小雅杕杜》：期逝不至，而多为恤。毛传云：逝，往。恤，忧也。远行不必如期，室家之情以期望之。阮逸注云：文中子喻己怀先王之道，亦犹此诗尔。意在说明，圣王不至，我空怀先王之道不得施展而心中无比忧伤。

【译文】

叔恬说：请问《元经》记录陈国灭亡载录为晋、宋、齐、梁、陈灭亡，这是为何？文中子说：江东是中原故地，典章制度尽归于此。永嘉之乱后，江东显贵云集，然而最终没有兴盛，实因没有贤才。齐、梁、陈也便难称为国了。等到他们亡国之后，贤人君子尚有所怀念，因此记录为：晋、宋、齐、梁、陈亡，列此五国以归宗于晋，并且言明他们是自亡其国。哎！抛弃先王礼乐正道以致沦落于此啊！叔恬问：晋、宋已经灭亡很久了，现在又予提及，这是为何？文中子说：典章旧制，君子不愿其过早散失。宋承晋志欲建功业，有志恢复中原，亦不愿典章制度过早散失，因此列齐、梁、陈以归宗于宋。虽然齐、梁、陈没有亡国，但君子不称其为国，说哪里还有中原的礼乐政教呢？虽然晋、宋已经亡国，但君子称其为国，说尚存有我中原礼乐之后裔。叔恬问：请问您的志向？文中子流着眼泪感叹道：铜川府君的志向，我不敢忘记。记载五国同时灭亡，是感伤先王之道尽失。因此君子推崇先王之言，穷究败亡之因，进而清除积弊以求除旧布新。然而圣王不至，我心忧伤，你了解吗？这就是我写作《元经》的原因。

7.14　文中子曰：汉、魏礼乐，其末不足称也。然《书》不可废，尚有近古对议存焉①。制、志、诏、册，则几乎典诰矣②。

【注释】

①然《书》不可废，尚有近古对议存焉：阮逸注云：《续书》有对、议。问对，若高贵乡公问诸儒经义，淳于俊、马昭等对曰三王以德化民，三王以礼为治是也。议，若夏侯玄议时事曰铨衡台阁，上之分；孝悌闾里，下之分是也。

②制、志、诏、册，则几乎典诰矣：阮逸注云：制，发于君心也；志，臣下志君之善也；告，君告于下也；册，君求于贤也，皆近于《二典》《九诰》。阮逸所云《二典》《九诰》，即《尚书》中的《尧典》《舜典》，和《仲虺之诰》《汤诰》《盘庚》《大诰》《康诰》《酒诰》《召诰》《洛诰》《康王之诰》。见5.15、5.16、5.17条及注。

【译文】

文中子说：汉、魏的礼乐政教，实属末流，不足称道。然而《续书》之道不可废弛，尚有接近古道的对、议存于其中。《续书》中的制、志、诏、册，都近乎《尚书》中的典、诰了。

7.15　薛收问仁。子曰：五常之始也①。问性。子曰：五常之本也②。问道。子曰：五常一也③。

【注释】

①五常：见1.6条注。

②本：阮逸注云：谓善也。孟子曰：人性无不善。

③一：阮逸注云：性善，其道一也。《礼》曰：率性之谓道。即道与五常的根本皆为性善。

【译文】

薛收问何为仁。文中子说：仁是社会伦常的基础。问何为性。文中子说：性是社会伦常的根本。问何为道。文中子说：道与社会伦常本质相同。

7.16　贾琼曰：子于道有不尽矣乎①？子曰：通于三才、五常有不尽者，神明殛也②。或力不足者，斯止矣③。

【注释】

①子于道有不尽矣乎：阮逸注云：言夫子以门人不可教而夫子不尽以道教之乎？道，此指传道授业。

②通于三才、五常有不尽者，神明殛（j）也：阮逸注云：责贾琼不知心也。言三才、五常之道，有为之教，吾尽之矣；如要无为，则退藏于密，不能尽焉。三才、五常，见1.1、1.6条注。殛，诛，杀。

③或力不足者，斯止矣：阮逸注云：智不及则有不尽焉，故不教尔也。此谦辞。止，仅。

【译文】

贾琼说：先生传道是否有所保留？文中子曰：我于天地大道社会伦常如果没有尽心竭力，就让神明共诛于我。或许有能力不足之处，仅此而已。

7.17　裴晞问《穆公之事》①。子曰：舅氏不闻凤皇乎②？览德晖而下，何必怀彼也？叔恬曰：《穆公之事》，盖明齐、魏③。

【注释】

①裴晞（xī）：见1.18条注。《穆公之事》：阮逸注云：《续书》有此篇名，事则未详。

②凤皇：即凤凰。阮逸注云：凤翔千仞，有德则来，无德则去。《大戴礼记保傅》：凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心。

③盖明齐、魏：阮逸注云：盖明南齐篡国，君子振凤翮而去之，穆公所以来魏也。

【译文】

裴晞求教《穆公之事》。文中子说：舅父您难道没听说过凤凰吗？看到仁德的光辉才会栖止，何必心有所怀？叔恬说：《穆公之事》，实申明齐、魏之别。

7.18　裴晞曰：人寿几何？吾视仲尼何其劳也①！子曰：有之矣，其劳也。敢违天乎②？焉知后之视今，不如今之视昔也③？

【注释】

①吾视仲尼何其劳也：阮逸注云：应聘列国，未尝暂暇。

②敢违天乎：阮逸注云：然天行健，君子自强不息，岂敢违天？

③焉知后之视今，不如今之视昔也：实模仿《汉书京房传》：臣恐后之视今，犹今之视前也。阮逸注云：子自谓：我勤道亦劳也，然后人视我，亦将讥人寿几何也。

【译文】

裴晞问：人的寿命有多长？我看孔子那么辛苦！文中子说：是这样，确实很辛劳。但是怎敢违背天意？又怎知后人看今人，不像今人看古人呢？

7.19　温大雅问①：如之何可使为政？子曰：仁以行之，宽以居之②，深识礼乐之情③。敢问其次④。子曰：言必忠，行必恕⑤，鼓之以利害不动⑥。又问其次。子曰：谨而固，廉而虑，龊龊焉自保⑦，不足以发也⑧。子曰：降此，则穿窬之人尔⑨，何足及政？抑可使备员矣⑩。

【注释】

①温大雅：见2.3条注。

②仁以行之，宽以居之：实模仿《周易乾卦》：《文言》曰：宽以居之，仁以行之。

③深识礼乐之情：《礼记乐记》：知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。唐孔颖达疏云：若能穷极其本，识其变通，是知乐之情也。

④敢问其次：实模仿《论语子路》：子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡党称悌焉。

⑤言必忠，行必恕：实模仿《论语子路》：言必信，行必果。

⑥鼓之以利害不动：西汉扬雄《法言渊骞》：鼓之以道德，征之以仁义，舆尸血刃，皆所不为也。鼓，鼓动。此指煽动，诱惑。

⑦龊龊（chu）焉：小心翼翼的样子。

⑧足以发：《论语为政》：子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。北宋邢昺疏云：言回既退还，而省察其在私室与二三子说释道义，亦足以发明大体。

⑨穿窬（y）之人：《论语阳货》：子曰：色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？北宋邢昺疏云：穿，穿壁。窬，窬墙也。即打洞穿墙的行窃之人。此指卑劣之人。

⑩备员：凑数，充数。

【译文】

温大雅问：怎样做才可以施行政教呢？文中子说：推行政令心存仁爱，对待百姓态度宽和，深知礼乐之情。请问其次呢？文中子说：言行皆合忠恕之道，诱之以利害而不为所动。又问其次。文中子说：谨慎而固守正道，廉正而思虑周详，小心翼翼以求自保，不足以阐发圣人大道。文中子说：此等以下，则为卑劣之人，哪配推行政教？不过是凑数罢了。

7.20　子曰：宗祖废而氏姓离矣，朋友废而名字乱矣①。

【注释】

①宗祖废而氏姓离矣，朋友废而名字乱矣：阮逸注云：大宗小宗，同尊其祖，所以亲族不离；朋友相字，以表其德，所以称谓不乱。宗祖，此指宗法。氏姓，此指家族。朋友废而名字乱矣，见6.51条及注。名字，起字。名，作动词。

【译文】

文中子说：宗法之制废弛而家族离散，朋友之道废弛而起字混乱。

7.21　内史薛公谓子曰①：吾文章可谓淫溺矣②。文中子离席而拜曰③：敢贺丈人之知过也。薛公因执子手喟然而咏曰④：老夫亦何冀？之子振颓纲⑤。

【注释】

①内史薛公：见2.9条注。

②吾文章可谓淫溺矣：阮逸注云：薛道衡自谓淫文溺于所习。淫，文辞华丽。溺，没有节制。

③离席：离开坐席，以此表示恭敬。拜：行礼，施礼。

④喟（ku）然：感叹、叹息的样子。

⑤之子：此人。此指文中子。颓纲：阮逸注云：谓六朝文弊。即六朝文章辞藻华丽而内容空洞之弊。

【译文】

内史薛公对文中子说：我的文章可以说文辞过于华丽了。文中子离开座位施礼说：为您能知己之过而道贺。薛公于是抓住文中子的手喟然长叹并吟咏道：老夫我还有什么指望呢？还要您来振作颓文之弊。

7.22　子将之陕①，门人从者锵锵焉被于路②。子止之曰：散矣，不知我者，谓我何求③。门人乃退。

【注释】

①陕：阮逸注云：河南陕县，唐置陕州。

②锵锵（qiāng）：盛多貌。此指人数众多。

③不知我者，谓我何求：《诗经王风黍离》：知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。

【译文】

文中子前往陕县，追随的门生多得挤满了道路。文中子劝阻他们说：大家各自散去吧，不了解我的人，还以为我有什么企图呢。门生方才退去。

7.23　子谓贺若弼曰①：壮于趾而已矣②。

【注释】

①贺若弼：见3.15条注。

②壮于趾：阮逸注云：言居下用刚也。《周易大壮卦》：初九，壮于趾，征凶有孚。唐孔颖达疏云：壮于趾，征凶有孚者，趾，足也。初在体下，有如趾足之象，故曰壮于趾也。施之于人，即是在下而用壮也。在下用壮，陵犯于物，以斯而行，凶其信矣。此处文中子实以壮于趾，规劝贺若弼身为人臣，不应犯上无礼，刚暴任性。

【译文】

文中子对贺若弼说：只要不刚暴犯上即可。

7.24　子曰：天下未有不劳而成者也。

【译文】

文中子说：天下没有不付出辛苦就能成功的事情。

7.25　贾琼问正家之道。子曰：言有物而行有恒①。

【注释】

①言有物而行有恒：《周易家人卦》：《象》曰：君子以言有物而行有恒。唐孔颖达疏云：言必有事，即口无择言；行必有常，即身无择行。又《孝经卿大夫章》：是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行。唐玄宗注云：言行皆遵法道，所以无可择也。

【译文】

贾琼问匡正家室之道。文中子说：言行皆谨遵正道。

7.26　王孝逸谓子曰①：盍说乎②？子曰：呜呼！言之不见信久矣③。吾将正大人以取吉④，尚口则穷也⑤。且致命遂志⑥，其唯君子乎？

【注释】

①王孝逸：见1.27条注。

②说（shu）：游说。此指游说权贵以求重用。

③言之不见信久矣：阮逸注云：《困卦》爻云：有言不信。周公之词也，故曰久矣。意在说明自周公以来，圣贤之言皆不为世人所信。

④正大人：即《周易困卦》之贞大人。《周易困卦》：困：亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。唐孔颖达疏云：处困而能自通，必是履正体大之人，能济于困，然后得吉而无咎。又：处困求济在于正身修德，若巧言能辞，人所不信，则其道弥穷，故诫之以有言不信也。即正身修德，躬行大道。

⑤尚口则穷也：《周易困卦》：《彖》曰：有言不信，尚口乃穷也。唐孔颖达疏云：处困求通在于修德，非用言以免困，徒尚口说更致困穷，故曰尚口乃穷也。即仅仅靠言说游说反而会使处境更加困窘。

⑥致命遂志：《周易困卦》：《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。唐孔颖达疏云：君子之人，守道而死。虽遭困厄之世，期于致命丧身，必当遂其高志，不屈挠而移改也，故曰致命遂志也。意在说明，有道君子即便付出生命也不会改变其高远的志向。

【译文】

王孝逸对文中子说：为何不去游说权贵呢？文中子说：哎！世人不信圣人之言已经很久了。我将要正身修德，躬行大道以求吉祥安泰，仅仅依靠言说游说反而会使处境更加困窘。并且即便付出生命也不会改变志向，只有有道君子才能如此吧？

7.27　文中子曰：《春秋》其以天道终乎？故止于获麟①。《元经》其以人事终乎，故止于陈亡②。于是乎天人备矣。薛收曰：何谓也？子曰：天人相与之际，甚可畏也③，故君子备之④。

【注释】

①《春秋》其以天道终乎？故止于获麟：阮逸注云：麟不遇时，天命穷矣。获麟，《春秋哀公十四年》：春，西狩获麟。西晋杜预注云：仲尼伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，故因《鲁春秋》而修中兴之教，绝笔于获麟之一句，所感而作，固所以为终也。

②《元经》其以人事终乎，故止于陈亡：阮逸注云：先王之道扫地，而求更新，是人事极矣。

③天人相与之际，甚可畏也：西汉董仲舒《元光元年举贤良对策》：《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。天人相与之际，即天道、人事相互关联。

④备：此指记录、载录。

【译文】

文中子说：《春秋》是有感于天道终结吧？所以止于西狩获麟。《元经》是有感于人事穷尽吧？所以止于陈国灭亡。如此则天道、人事皆备。薛收问：为何这样说？文中子说：天道、人事相互关联，应当心怀敬畏，因此君子予以载录。

7.28　子曰：可与共乐，未可与共忧；可与共忧，未可与共乐。吾未见可与共忧乐者也①。二帝、三王，可与忧矣②。

【注释】

①可与共乐五句：阮逸注云：乐，谓守成也，治成则与民同乐；忧，谓虑始也，事初则与民同患。凡可与守成者，难与虑始，若成王初疑周公是也；可与虑始，不可与守成，若范蠡终避勾践是也。有始有卒，难全也哉！皆就君王而言。

②二帝、三王，可与忧矣：阮逸注云：尧禅舜，舜禅禹，天下共乐矣；汤伐桀，武王伐纣，天下共忧矣。忧乐皆以天下，故文中子以天下之道共与而言之也。可与忧矣，结合上下文意，当作可与共忧乐矣，即与天下人共忧乐。

【译文】

文中子说：有的君王可以和他同享乐，却不能和他共患难；有的君王可以和他共患难，却不能和他同享乐。我没见过可以与他共患难、同享乐的君王。只有二帝、三王，才能与天下人同甘共苦。

7.29　子曰：非君子不可与语变①。

【注释】

①变：阮逸注云：权也，反经合道之谓也。即权变。

【译文】

文中子说：不是君子，则不可与其谈论权变。

7.30　子赞《易》①，至于《革》②，叹曰：可矣。其孰能为此哉？至初九，曰：吾当之矣，又安行乎③？

【注释】

①赞《易》：见5.38条注。

②《革》：《周易革卦》：《彖》曰：天地革而四时成，汤、武***，顺乎天而应乎人。

③至初九四句：《周易革卦》：初九，巩用黄牛之革。《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。三国王弼注云：在革之始，革道未成，固夫常中，未能应变者也。此可以守成，不可以有为也。意在说明，当《革》之初，只能谨守正道，尚无法有所作为。

【译文】

文中子阐明《周易》之道，至《革卦》，感叹道：可以兴《革》之义了。然而谁能担此大任呢？至《革卦》初九，说：我正处于这个阶段，又怎能有所作为？

7.31　薛收问一卦六爻之义。子曰：卦也者，著天下之时也①；爻也者，效天下之动也②。趋时有六动焉，吉、凶、悔、吝所以不同也。收曰：敢问六爻之义。子曰：六者非他也，三才之道③，谁能过乎？

【注释】

①卦也者，著天下之时也：三国王弼《周易略例明卦释变通爻》：夫卦者，时也；爻者，适时之变者也。唐邢注云：卦者，统一时之大义；爻者，适时中之通变。

②爻也者，效天下之动也：见5.33条及注。

③三才：见1.1条注。

【译文】

薛收问一卦六爻的含义。文中子说：卦，彰明天下万物之时序；爻，仿效天地万物之变化。根据时序的发展产生六种变化，于是就形成了吉、凶、悔、吝的不同。薛收说：请问六爻的含义。文中子说：之所以用六，没有别的原因，只因六体现了天、地、人之道，又有谁能超出这个范围呢？

7.32　程元、薛收见子。子曰：二生之学文奚志也？对曰：尼父之《经》，夫子之《续》①，不敢殆也。子曰：允矣君子，展也大成②。居而安，动而变③，可以佐王矣。

【注释】

①《续》：即《续六经》。

②允矣君子，展也大成：《诗经小雅车攻》：允矣君子，展也大成。东汉郑玄注云：允，信。展，诚也。大成，谓致太平也。即诚信君子，以正道实现天下太平。

③居而安，动而变：阮逸注云：居而安，可与立也；动而变，可与权也。

【译文】

程元、薛收拜见文中子。文中子说：你们二人学习典册，有何志向？二人答道：孔子的《六经》，先生的《续六经》，不敢荒怠。文中子说：诚信君子，以正道开太平。居处安泰稳重，行事灵活权变，可以辅佐君王了。

7.33　董常之丧，子赴洛①，道于沔池②。主人不授馆③，子有饥色，坐荆棘间，赞《易》不辍也。谓门人曰：久矣，吾将辍也而竟未获④，不知今也而通大困。困而不忧，穷而不慑⑤，通能之，斯学之力也。主人闻之，召舍具餐焉。

【注释】

①董常之丧，子赴洛：阮逸注云：常死在洛。

②沔（miǎn）池：阮逸注云：河南有沔池县，唐置穀州。

③主人：客店接待宾客的人。授馆：为宾客安排食宿。

④吾将辍也：阮逸注云：辍赞《易》。

⑤慑：见5.18条注。

【译文】

董常离世，文中子前往洛阳奔丧，经过沔池。客店接待之人不肯为文中子安排食宿，文中子面有饥色，坐在杂草丛中，阐发《周易》之道不止。他对门生说：长久以来，我都想停止阐发《周易》之道，然而却始终没有停止，没想到今天我身陷困境。处境困窘而不忧虑，失意而不气馁，我之所以能做到，实是学习的作用。客店接待之人听闻这些话，于是招待文中子进店并安排饭食。

7.34　贾琼请绝人事①。子曰：不可。请接人事。子曰：不可。琼曰：然则奚若？子曰：庄以待之②，信以从之③。去者不追，来者不拒④，泛如也，斯可矣。

【注释】

①人事：此指社会中的世俗往来。

②庄以待之：实模仿《论语卫灵公》：知及之，仁能守之，不庄以莅之。

③信以从之：实模仿《论语卫灵公》：子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

④去者不追，来者不拒：实模仿《孟子尽心下》：夫子之设科也，往者不追，来者不拒。

【译文】

贾琼请求断绝世俗往来。文中子说：不可。请求恢复世俗往来。文中子说：不可。贾琼问：那该怎么办呢？文中子说：对待他人庄重恭敬，与人相处诚实守信。逝去的不过多纠缠，即将到来的亦无所抗拒，简单面对就好。

7.35　文中子曰：贾谊夭①，孝文崩②，则汉祚可见矣。

【注释】

①贾谊（前200前168）：洛阳（今属河南）人。少有才名，十八岁以善文为郡人所称。汉文帝时任博士，迁太中大夫，受大臣周勃、灌婴排挤，谪为长沙王太傅，故称贾长沙贾太傅。三年后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死，贾谊深自歉疚，抑郁而亡。《史记》卷八十四、《汉书》卷四十八有传。

②孝文：汉文帝刘恒（前203前157），汉高祖刘邦第四子，汉惠帝刘盈异母弟，母为薄姬。高祖十二年（前195），封代王。为人宽容平和，仁厚谦逊。高祖去世，吕后监国，惠帝英年早逝，外戚吕氏掌权。吕后去世，太尉周勃联合丞相陈平等人迎立代王刘恒进京即位。文帝即位之后，励精图治，鼓励农桑，厉行节俭，废除肉刑，国家强盛安乐，百姓富裕丰足，开启了文景之治。《史记》卷十有《孝文本纪》，《汉书》卷四有《文帝纪》。

【译文】

文中子说：贾谊早卒，文帝驾崩，于是汉朝的国祚便可以想见了。

7.36　子曰：我未见谦而有怨，亢而无辱①，恶而不彰者也②。

【注释】

①亢：高傲，倨傲。

②彰：即彰善瘅恶。此指遭受批判。《尚书毕命》：彰善瘅恶，树之风声。

【译文】

文中子说：我没见过为人谦恭而遭人怨恨的，态度倨傲而不受侮辱的，作恶多端而不受到批判的。

7.37　董常曰：子之《十二策》奚禀也①？子曰：有天道焉，有地道焉，有人道焉，此其禀也。董常曰：噫！三极之道②，禀之而行，不亦焕乎③？子曰：《十二策》若行于时，则《六经》不续矣。董常曰：何谓也？子曰：仰以观天文，俯以察地理，中以建人极④。吾暇矣哉⑤！其有不言之教行而与万物息矣⑥。

【注释】

①《十二策》：《文中子世家》：仁寿三年，文中子冠矣，慨然有济苍生之心，西游长安，见隋文帝。帝坐太极殿召见，因奏《太平策》十有二策，尊王道，推霸略，稽今验古，恢恢乎运天下于指掌矣。本书《魏相篇》：子谒见隋祖，一接而陈《十二策》，编成四卷。禀：陈述。

②三极：即三才。见1.1条注。

③焕：《论语泰伯》：子曰：大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎，其有成功也；焕乎，其有文章。北宋邢昺疏云：焕，明也。言其立文垂制又著明也。即礼乐政教得以昌明。

④仰以观天文三句：意在说明《十二策》之内容博大精深，兼收天文地理自然之数，且为世间兴立致太平之道。仰以观天文，俯以察地理，实模仿《大戴礼记保傅》：仰则观天文，俯则察地理，前视则睹鸾和之声，侧听则观四时之运。人极，即皇极。见1.8条注。

⑤吾暇矣哉：意在说明，《十二策》若得以推行，则王道自兴，太平自致，自己亦可以不再编撰著述，四处奔波了。

⑥不言之教：《老子》第二章：圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。西汉河上公注云：以身帅导之也。见1.28条注。息：生长。

【译文】

董常问：先生您的《十二策》都讲了些什么？文中子说：有天道、有地道、有人道，这就是《十二策》所讲的内容。董常说：啊！这是三才之道，遵此而行，礼乐不就得以昌明了吗？文中子说：《十二策》若真能得以推行，我就不会作《续六经》了。董常问：为何这样说？文中子说：我作《十二策》上观天文，下察地理，中立王道。如若得以推行我应该甚为安闲！不言之教应该会得以推行，世间万物亦得以自然生长。

7.38　文中子曰：天下有道，圣人藏焉；天下无道，圣人彰焉①。董常曰：愿闻其说。子曰：反一无迹②，庸非藏乎？因贰以济③，能无彰乎？如有用我者，当处于太山矣④。董常曰：将冲而用之乎⑤？《易》不云乎：易简而天地之理得矣⑥。

【注释】

①天下有道四句：实反其意化用《论语泰伯》：天下有道则见，无道则隐。

②反一无迹：《庄子缮性》：当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待。此存身之道也。西晋郭象注云：反任物性，而物性自一，故无迹。即谨遵天地大道，与万物融为一体。

③因贰以济：阮逸注云：贰，谓异端也。异端乖乎大义，我则辟之尔。如尼父因史法之贰，作《春秋》以济之；孟子因邪说之贰，举仁义以济之；文中子因乱华之贰，尊《元经》以济之。盖有为之典也。

④太山：阮逸注云：鲁国周公礼乐之地。文中子周之后，故慕焉。一说太山，黄帝有合宫在其下，可以立明堂之制焉。此指王道。

⑤冲：阮逸注云：虚也。《老子》曰：道冲而用之。言子不求官达而思慕太山黄帝、周公之道，是将假冲虚为词乎？即无为而治。

⑥易简而天地之理得矣：《周易系辞上》：易简而天下之理得矣。东晋韩康伯注云：天下之理，莫不由于易简而各得顺其分位也。

【译文】

文中子说：天下太平，圣贤隐藏不见；天下混乱，圣贤得以彰显。董常说：愿听其中原委。文中子说：谨遵天地大道，与万物融为一体，岂不隐而不见？拯救大道乖析，以期有补于时弊，怎能不得以彰显？如果得明君重用，我当推行王道。董常问：将要以无为治天下吗？《周易》不是说：天下之理因平易简约而各得其所。

7.39　杜淹问七制之主①。子曰：有大功也。问贾谊之道何如。子曰：群疑亡矣②。或问楚元王③。子曰：惠人也④。问河间献王⑤。子曰：智人也⑥。问东平王苍⑦。子曰：仁人也。问东海王彊⑧。子曰：义人也。保终荣宠，不亦宜矣⑨？

【注释】

①杜淹：见2.3条注。七制之主：见1.32条注。

②群疑亡矣：阮逸注云：《易睽卦》曰：遇雨则吉，群疑亡也。（贾）谊上书文帝曰：汉兴二十余年，当更秦之法，定官名、礼乐。又对鬼神之事，君臣相和，如遇雨，吉矣。此其道也。即西汉初年，功业草创，制度皆粗疏未备，贾谊通晓经典旧制，可为朝廷申明典章礼乐之事。

③楚元王：刘交（？前179），字游，沛郡丰邑（今江苏丰县）人。刘太公第四子，汉高祖刘邦异母弟，西汉诸侯王。好读书，多才艺，少与鲁穆生、白生、申公俱受《诗经》于荀子弟子浮丘伯。刘邦封为沛公时，封文信君。刘邦即位后，封楚王。就国后，以穆生、白生、申公为中大夫。听闻浮丘伯在长安，遂派次子刘郢客与申公前往受业。汉文帝听闻申公为《诗》最精，任命五经博士，为其作传，号《鲁诗》。汉文帝元年（前179）离世，谥号元。《汉书》卷三十六有传。

④惠：阮逸注云：才惠也。

⑤河间献王：刘德（前160前130），京兆长安（今陕西西安）人。汉景帝之子，西汉诸侯王。汉景帝前元二年（前155），受封河间王，修学好古，抄撰典籍，潜心圣道。元光五年（前130）离世，谥号献。《汉书》卷五十三《景十三王传》有载录。

⑥智：阮逸注云：谓能周防也。

⑦东平王苍：刘苍（？83），光武帝刘秀之子，于建武十五年（39）封为东平公，十七年（41）进为东平王。好读经书，博学多才。汉明帝时为骠骑将军在朝辅政。汉章帝建初八年（83）离世。《后汉书》卷四十二《光武十王传》有载录。

⑧东海王彊：刘彊（2558），光武帝刘秀长子，母为废后郭圣通。建武二年（26），册立为太子。生母郭后被废，审时度势，主动辞让太子之位，封为东海王。永平元年（58）离世，谥号恭。《后汉书》卷四十二《光武十王传》有载录。

⑨保终荣宠，不亦宜矣：阮逸注云：言四王皆善终，有惠智仁义。

【译文】

杜淹问两汉七制之主。文中子说：皆建立了盛大功业。问贾谊的为政之道。文中子说：能够消除众人疑虑。有人问楚元王。文中子说：好学聪慧之人。问河间献王。文中子说：思虑周全之人。问东平王刘苍。文中子说：心存仁善之人。问东海王刘彊。文中子说：躬行道义之人。他们终保尊荣，难道不是理所当然的吗？

7.40　子曰：妇人预事而汉道危乎①，大臣均权而魏命乱矣②，储后不顺而晋室隳矣③。此非天也，人谋不臧④，咎矣夫。

【注释】

①预：干预。事：政事。此指朝政。

②大臣均权而魏命乱矣：阮逸注云：司马宣王与曹爽争权相倾，终乱魏也。均权，此指争权。均，分。此处作争。

③储后不顺而晋室隳（huī）矣：阮逸注云：惠帝衷太子司马遹未加师训而立，果隳晋祚。储后不顺，即册立储君而不加教诲。储后，储君。顺，通训，教诲。隳，毁坏，灭亡。

④人谋不臧：实模仿《诗经小雅小旻》：谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。东汉郑玄注云：谋之善者，俱背违之；其不善者，依就之。

【译文】

文中子说：妇人干预朝政而汉朝败亡，大臣争夺权力而魏国混乱，立储不教而晋朝衰落。这些皆非天意，实因人谋不善，以致酿成大祸。