卷八　魏相篇

【题解】

《魏相篇》内容相对驳杂，人物品评、立德修身、治学之法、经典要义、政事得失皆包含其中。如若反复玩味，深入揣摩，方能渐渐厘清此篇端绪。《魏相篇》的主要线索实为有道君子遭逢乱世的立身之法与出处之道。开篇借品评魏相、杨遵彦等历史人物而引入君子的立身之法与出处之道。在王通看来，无论立身抑或出处，皆应合乎礼义、持守中道。立德修身、遵行古礼自当精勤不怠。当然，作为乱世的立身之法，不仅含有儒家传统的忠恕之道，更加入了应对复杂世道人心的谨慎与持中。王通肯定门生的德行修为，亦批判时俗的古礼尽废与人心变乱，更哀叹隋炀帝开凿运河耗尽民力、连年灾荒兵革不息，以致江都生变、天下崩乱。邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之，秉承儒家正统思想的王通，在隋朝承平之时，曾谒文帝献《太平十二策》，然而未得重用。如今世道大坏，对待朝廷所谓的征召，王通选择了隐而不仕。但王通矢志弘道之心却不曾动摇，访求《礼》《乐》于隐逸之士，修明《六经》于乡野之间。既有君子之于道也，死而后已的坚定，又有人事修，天地之理得矣的洞见，更有君子不贵得位的达观。不得其时，则述《六经》以明道。王通向门生传授《六经》要义，更鉴于长久以来世道变乱、史笔不一的局面，申明《春秋》《元经》的褒贬之义与权变之法，意在阐明《春秋》之于东、西二周，义在尊王政；《元经》之于南、北两朝，义在明中国。王通欲以一己独断之作彰明帝制所在、天命所归。斯此，方能更为透彻深刻地理解王通征召不至，隐居乡野，却仍孜孜于传习圣道、汲汲于躬行古礼的原因所在。

8.1　子谓魏相真汉相。识兵略，达时令，远乎哉！①

【注释】

①魏相：见4.17条注。

【译文】

文中子评价魏相是当之无愧的大汉宰相。精通兵法，明达时令，远见卓识！

8.2　子曰：孰谓齐文宣瞢而善杨遵彦也①？谓孝文明②，吾不信也。谓尔朱荣忠③，吾不信也。谓陈思王善让也④，能污其迹，可谓远刑名矣⑤。人谓不密，吾不信也。

【注释】

①齐文宣：见3.7条注。瞢（mng）：懵懂，糊涂。杨遵彦：见3.7条注。

②孝文：见2.52条注。

③尔朱荣（493530）：字天宝，北秀容（今山西忻州）人。梁郡公尔朱新兴之子，北魏权臣。初袭爵，任第一领民酋长。***北方起义，对抗胡太后势力。孝昌二年（526），自领肆州刺史。武泰元年（528），得知孝明帝遇鸩后，以为帝报仇为由，率军攻克洛阳，拥立孝庄帝元子攸即位，拜侍中、都督中外诸军事，任尚书令，封太原王，弑胡太后和幼帝元钊，专擅朝政。借口丞相高阳王元雍谋反，制造河阴之变，杀王公百官。后率军返晋阳，身居外藩重镇，遥制朝政。***葛荣起义，迁侍中、大丞相、都督河北诸军事，平定韩楼、邢杲、元颢叛乱，拜太师、天柱大将军。永安三年（530），坐罪被杀。《北史》卷八十四有传。

④陈思王：见3.21条注。

⑤刑名：刑罚。此指灾祸。

【译文】

文中子说：谁说齐文宣帝糊涂，糊涂焉能重用杨遵彦？说北魏孝文帝英明，我不相信。说尔朱荣忠诚，我不相信。陈思王善于辞让，能够自污行迹，可以说是远刑避祸了。有人却说他虑事不周，我不相信。

8.3　董常问：古者明而不视，聪而不闻①，有是夫？子曰：又有圆而不同②，方而不碍③，直而不抵④，曲而不佞者矣。常曰：浊而不秽，清而不皎，刚而和，柔而毅，可乎？子曰：出而不声，隐而不没，用之则成，舍之则全，吾与尔有矣⑤。

【注释】

①古者明而不视，聪而不闻：《淮南子本经训》：故闭四关，止五遁，则与道沦，是故神明藏于无形，精神反于至真，则目明而不以视，耳聪而不以听，心条达而不以思虑；委而弗为，和而弗矜；冥性命之情，而智故不得杂焉。

②圆而不同：实模仿《论语子路》：子曰：君子和而不同，小人同而不和。

③方而不碍：实模仿《老子》第五十八章：圣人方而不割。碍，通阂，孤傲，特立独行。

④抵：冒犯。此指无礼。

⑤用之则成三句：实模仿《论语述而》：子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！

【译文】

董常问：古时圣贤明察而不必去看，善闻而不必去听，是这样吗？文中子说：除此之外还有圆融而不苟同，方正而不孤傲，刚直而不无礼，委婉而不谄媚的。董常问：身处浊世而不同流合污，持身清正而不太过皎洁，刚正不阿且能处世随和，温和柔顺且能坚毅果敢，这样可以吗？文中子说：出仕为官不会声名大噪，归隐田园不会埋没于世，得以重用则成就功业，不得施展则保全自身，只有我和你才是这样。

8.4　子游马颊之谷，遂至牛首之谿①，登降信宿②，从者乐。姚义、窦威进曰③：夫子遂得潜乎？子曰：潜虽伏矣，亦孔之炤④。威曰：闻朝廷有召子议矣。子曰：彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力⑤。姚义曰：其车既载，乃弃尔辅⑥。窦威曰：终逾绝险，曾是不意⑦。子喟然，遂歌《正月》终焉。既而曰：不可为矣⑧。

【注释】

①子游马颊之谷，遂至牛首之谿：阮逸注云：晋州有马颊河、牛首山。牛首之谿，考《新唐书王勃传》：初，祖通，隋末居白牛谿，教授门人甚众。又南宋王应麟《困学纪闻》卷十《诸子》：龚氏本云：子游黄颊之谷，遂至白牛之谿。注云：王绩尝题诗黄颊山壁。愚按，《负苓者传》：文中子讲道于白牛之谿。当从龚本。

②登降：山路行进中或上或下。信宿：连宿两夜。

③窦威：见2.3条注。

④潜虽伏矣，亦孔之炤（zhāo）：《诗经小雅正月》：鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之炤。忧心惨惨，念国之为虐！《礼记中庸》亦引此诗：《诗》云：潜虽伏矣，亦孔之昭。故君子内省不疚，无恶于志。东汉郑玄注云：孔，甚也。昭，明也。言圣人虽隐居，其德亦甚明矣。炤，同昭，明。

⑤彼求我则四句：《诗经小雅正月》：彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。东汉郑玄注云：彼，彼王也。王之始征求我，如恐不得我，言其礼命之繁多。王既得我，执留我，其礼待我謷謷然，亦不问我在位之功力，言其有贪贤之名，无用贤之实。

⑥其车既载，乃弃尔辅：《诗经小雅正月》：其车既载，乃弃尔辅。东汉郑玄注云：以车之载物，喻王之任国事也。弃辅，谓远贤也。辅，夹在车轮外侧的直木，以增加车轮负重。

⑦终逾绝险，曾是不意：《诗经小雅正月》：无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。终逾绝险，曾是不意。东汉郑玄注云：女不弃车之辅，数顾女仆，终用是逾度陷绝之险。此句意在说明，君主若能亲近贤者，重用人才，国家终能渡过难关。曾，岂，怎能。意，留意，在意。

⑧不可为矣：阮逸注云：言隋必亡，不可救。

【译文】

文中子游览马颊谷，而后又到了白牛谿，一路上下前行连宿两夜，随行的人都很快乐。姚义、窦威上前说：先生就这样归隐了吗？文中子说：君子虽然隐居乡野，但是德行昭明于世。窦威说：听说朝廷正讨论要征召先生。文中子说：朝廷征召我，如恐求我不得。得到之后颇多仇怨，亦不加以重用。姚义说：治国如驭载重之车，疏远贤人犹如抛弃负重之辅。窦威说：只要能够重用贤才，国家终能渡过难关，君王对此怎能不多加留意。文中子喟然长叹，于是咏唱《正月》之诗以尽其意。不久后说：隋朝已无可救药了。

8.5　子曰：《书》以辩事，《诗》以正性①，《礼》以制行②，《乐》以和德③，《春秋》《元经》以举往④，《易》以知来。先王之蕴尽矣⑤。

【注释】

①《书》以辩事，《诗》以正性：阮逸注云：言常道在乎事，思无邪在乎性。

②《礼》以制行：阮逸注云：行不可纵，必礼以制之。《礼》，即三礼，《周礼》《仪礼》《礼记》。制，约束。

③《乐》以和德：阮逸注云：德不可苦，必乐以和之。

④举：此指评论。往：过去。

⑤蕴：阮逸注云：奥赜（z）也。

【译文】

文中子说：《尚书》用来明辨事理，《诗经》用来匡正心性，《礼》用来约束行为，《乐》用来和谐德政，《春秋》和《元经》用来评论过去，《周易》用来预知将来。古圣先王之道的奥妙尽在其中。

8.6　王孝逸曰①：惜哉！夫子不仕，哲人徒生矣。贾琼曰：夫子岂徒生哉？以万古为兆人②，五常为四国③，三才、九畴为公卿④，又安用仕？董常曰：夫子以《续诗》《续书》为朝廷，《礼论》《乐论》为政化，《赞易》为司命⑤，《元经》为赏罚，此夫子所以生也。叔恬闻之曰：孝悌为社稷，不言为宗庙⑥，无所不知为富贵⑦，无所不极为死生⑧，天下宗之，夫子之道足矣。

【注释】

①王孝逸：见1.27条注。

②万古：万世。兆人：兆民。

③五常：见1.6条注。四国：四方，即天下。

④三才：见1.1条注。九畴：见4.9、4.20条注。

⑤司命：此指朝廷诏令。

⑥不言：即不言之化。见1.28条及注。

⑦无所不知：《列子黄帝》：圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。

⑧无所不极：《礼记大学》：君子无所不用其极。东汉郑玄注云：极，犹尽也。君子日新其德，常尽心力，不有余也。指竭尽全力躬行圣教。

【译文】

王孝逸说：可惜啊！先生不出仕为官，圣哲之人徒生于世间。贾琼说：先生怎么是徒生于世间呢？先生以万世为兆民，以五常为天下，以天地之道和治国之法为公卿，又何必出仕为官呢？董常说：先生以《续诗》《续书》为朝廷，以《礼论》《乐论》为施政教化，以《赞易》为诏令，以《元经》为赏罚，这就是先生存世的原因。叔恬听闻说：先生以孝悌伦理为社稷，以不言之化为宗庙，以无所不知为富贵，以无所不极为生死，先生为天下所尊，先生之道大行于世。

8.7　贾琼曰：中山吴钦①，天下之孝者也。其处家也，父兄欣欣然；其行事也②，父兄焦然，若无所据。子曰：吾党之孝者异此③：其处家也，父母晏然；其行事也，父兄恬然，若无所思。

【注释】

①吴钦：其人不详。

②行事：此指外出办事。与上文处家对应。

③吾党之孝者异此：实模仿《论语子路》：叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

【译文】

贾琼说：中山人吴钦，是天下闻名的孝子。他在家时，父母兄弟都感到快乐；他外出办事，父母兄弟都焦虑不安，好像失去了依靠。文中子说：我们乡里的孝子与此不同：他在家时，父母安泰如常；他外出办事时，父母兄弟恬然平静，好像没什么要担心的。

8.8　裴嘉有婚会①，薛方士预焉②。酒中而乐作，方士非之而出③。子闻之曰：薛方士知礼矣，然犹在君子之后乎④？

【注释】

①裴嘉：其人不详。

②薛方士：见2.24条注。预：参与，参加。

③酒中而乐作，方士非之而出：阮逸注云：《士婚礼》：三日不举乐。《礼记曾子问》：嫁女之家，三夜不息烛，思相离也；取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。酒，酒宴。

④然犹在君子之后乎：《左传昭公三年》：二大夫退。子大叔告人曰：张趯有知，其犹在君子之后乎！西晋杜预注云：讥其无隐讳。意在说明薛方士虽知晓礼乐，但其行为有违中道，非君子所为，故犹在君子之后。

【译文】

裴嘉举办婚礼，薛方士前来参加。酒宴中奏起了音乐，薛方士予以批评后离去。文中子听闻后说：薛方士知晓礼乐，然而尚不及于君子之列。

8.9　文中子曰：《元经》有常也，所正以道，于是乎见义①。《元经》有变也，所行有适②，于是乎见权。权义举而皇极立矣③。董常曰：夫子《六经》④，皇极之能事毕矣。

【注释】

①义：宜，合宜。

②适：恰当。

③皇极：见1.8条注。

④《六经》：即《续六经》。

【译文】

文中子说：《元经》有恒常之理，匡正天下遵以正道，因而呈现为义。《元经》有变化之道，推行政教恰到好处，因而呈现为权。权与义皆彰明于世则圣王之制便得以建立。董常说：先生的《续六经》，详尽阐述了治理天下的准则。

8.10　文中子曰：《春秋》，一国之书也，其以天下有国而王室不尊乎？故约诸侯以尊王政，以明天命之未改，此《春秋》之事也；《元经》天下之书也，其以无定国而帝位不明乎？征天命以正帝位，以明神器之有归①，此《元经》之事也。

【注释】

①神器：国家权力，即帝位。

【译文】

文中子说：《春秋》是一方诸侯的史书，其编纂应该是出于诸侯并起、王室衰微的原因吧？因此约束诸侯以尊崇王道，以此表明天命并未改变，这是《春秋》的要义；《元经》是天下四方的史书，其编纂应该是出于世道动荡、帝道不明的原因吧？因此征引天命以匡正帝道，以此表明帝位已有归属，这是《元经》的要义。

8.11　董常曰：执小义妨大权，《春秋》《元经》之所罪与？子曰：斯谓皇之不极①。

【注释】

①皇之不极：《汉书五行志上》：《洪范五行传》曰：皇之不极，厥罚常阴，时则有下人伐上。此处就8.9条义与权之关系为论，意在说明处事当持中道，不可偏颇，文中皇之不极即有违大中之道。见1.8条注。

【译文】

董常说：执着于一隅之义而妨碍全局之权，这应该是《春秋》和《元经》所批判的吧？文中子说：这就叫作皇之不极。

8.12　御河之役①，子闻之曰：人力尽矣。

【注释】

①御河：阮逸注云：魏郡白沟，炀帝开永济渠，名御河，运粮征辽。即大运河。役：征发百姓。

【译文】

隋炀帝征发百姓开凿运河，文中子听闻后说：民力耗尽了！

8.13　子居家，不暂舍《周礼》。门人问子，子曰：先师以王道极是也①，如有用我，则执此以往②。通也宗周之介子③，敢忘其礼乎？

【注释】

①先师：见6.29条注。极：尽。

②如有用我，则执此以往：实模仿《论语阳货》：如有用我者，吾其为东周乎？

③宗周之介子：即传承周朝王道的晚生小辈。介子，庶子。此指晚生小辈，与上文先师相对，实文中子自谦之词。

【译文】

文中子居于家中，手不释《周礼》。门生问文中子为何，文中子说：先师孔子认为王道尽在于此，如果重用我，我将携《周礼》前往。我是传承周朝王道的小辈，怎敢忘记周朝的礼仪制度？

8.14　子曰：《周礼》其敌于天命乎①？《春秋》抗王而尊鲁，其以周之所存乎②？《元经》抗帝而尊中国，其以天命之所归乎③？

【注释】

①《周礼》其敌于天命乎：阮逸注云：周公典礼与天命齐其久长，故曰敌也。敌，相匹，相配。

②《春秋》抗王而尊鲁，其以周之所存乎：阮逸注云：抗，举也。《春秋》举周王正朔而书于《鲁史》者，以周礼尽在鲁故也。

③《元经》抗帝而尊中国，其以天命之所归乎：阮逸注云：《元经》举帝号，以得中国者为正朔，盖天命归中国也。

【译文】

文中子说：《周礼》应该能够与天命相配吧？《春秋》彰明天子且以鲁国为尊，应该是鲁国保存了周王朝的典章制度吧？《元经》彰明帝号且以中原为尊，应该是依据天命所归吧？

8.15　张玄素问礼①。子曰：直尔心②，俨尔形③，动思恭，静思正④。问道。子曰：礼得而道存矣⑤。玄素出，子曰：有心乎礼也。夫礼，有窃之而成名者，况躬亲哉⑥！

【注释】

①张玄素（？664）：蒲州虞乡（今山西永济虞乡镇）人。隋时为景城县户曹，为官清廉。隋末为窦建德所执，授治书侍御史、黄门侍郎。李世民平定窦建德后，授景城录事参军。太宗即位后，授侍御史，迁给事中等职。直言进谏，极言得失。迁太子少詹事，辅佐皇太子李承乾。贞观十四年（640），拜太子左庶子，悉心教导。太子被废后，坐罪免职。贞观十八年（644），迁潮、邓二州刺史。麟德元年（664），卒于家中。《旧唐书》卷七十五有传。

②尔：此，无实际意义。

③俨：俨然。见3.35条注。

④动思恭，静思正：实模仿《论语季氏》：孔子曰：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

⑤礼得而道存矣：阮逸注云：上四事合礼，则道在其中。

⑥有窃之而成名者，况躬亲哉：阮逸注云：窃，谓非己有也。假外饰而行之尚得成名，况玄素有心于克己哉！意在说明窃礼假饰之徒尚得以成名，张玄素实有心于礼，必能躬行之，定当有所成就。

【译文】

张玄素问什么是礼。文中子说：使内心正直，使容貌庄重，行动时恭敬有礼，静处时心思方正。问什么是道。文中子说：掌握了礼之精髓则道之要义也便蕴藏其中了。张玄素离开后，文中子说：他有志于礼。对于礼，有窃礼假饰而成就美名的，更何况像张玄素这样躬亲践行的呢！

8.16　魏徵问君子之辩①。子曰：君子奚辩？而有时乎为辩，不得已也②，其犹兵乎③？董常闻之曰：君子有不言之辩④，不杀之兵，亦时乎？子曰：诚哉！不知时，无以为君子。

【注释】

①君子之辩：《荀子非相》：有小人之辩者，有士君子之辩者。

②君子奚辩三句：实模仿《孟子滕文公下》：孟子曰：予岂好辩哉？予不得已也！

③其犹兵乎：《老子》第三十一章：兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。

④不言之辩：《庄子齐物论》：孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。

【译文】

魏徵问君子论辩之道。文中子说：君子为何要论辩呢？即便有时与人论辩，实是不得已而为之，应该就像圣人用兵吧？董常听闻说：君子有不依靠言说的论辩，有不通过杀戮的征伐，应该是懂得顺应时势吧？文中子说：确实如此！不知时势，无法成为君子。

8.17　文中子曰：闻谤而怒者，谗之由也；见誉而喜者，佞之媒也。绝由去媒，谗佞远矣。

【译文】

文中子说：听闻毁谤就怒不可遏，这是谗言产生的缘由；得到赞誉便喜出望外，这是谄佞近身的媒介。去除这些缘由和媒介，则谗言和谄佞自会消失。

8.18　子曰：闻难思解，见利思避①，好成人之美②，可以立矣。

【注释】

①见利思避：实模仿《论语宪问》：今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

②成人之美：《论语颜渊》：君子成人之美，不成人之恶。

【译文】

文中子说：听闻灾祸能思考解决，见到利益能避让不争，乐于成人之美，这样就可以成为君子了。

8.19　子谓董常曰：我未见勤者矣。盖有焉，我未之见也。

【译文】

文中子对董常说：我没有见到勤勉不息的人。这种人应该是有的，只是我没有见到。

8.20　子曰：年不丰，兵不息，吾已矣夫①？

【注释】

①年不丰三句：实模仿《论语子罕》：子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！

【译文】

文中子说：年景不好，战争不断，我没有什么希望了。

8.21　子谓北山黄公善医①，先寝食而后针药②；汾阴侯生善筮③，先人事而后说卦。

【注释】

①北山黄公：其人不详。

②寝食：睡觉吃饭，指日常生活。此指通过分析人的饮食起居而深入了解病情。针药：针灸和药物。此指治疗。

③汾阴侯生：唐王度《古镜记》：汾阴侯生，天下奇士也，余常以师礼事之。唐王绩《仲长先生传》：汾阴侯生以筮著。

【译文】

文中子说北山黄公精于医术，先分析饮食起居而后再施以针药；汾阴侯生善于卜筮，先了解所做之事而后再阐释卦象。

8.22　房玄龄问正主庇民之道①。子曰：先遗其身②。曰：请究其说。子曰：夫能遗其身，然后能无私，无私然后能至公，至公然后以天下为心矣，道可行矣。玄龄曰：如主何③？子曰：通也不可究其说，萧、张其犹病诸④！噫！非子所及⑤，姑守尔恭，执尔慎，庶可以事人也。

【注释】

①庇民：《礼记表记》：子曰：下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。即庇护百姓。

②遗其身：《汉书武五子传》：比干尽仁而遗其身。遗，舍弃。身，自己。

③如主何：阮逸注云：再问正主之说。

④萧、张其犹病诸：阮逸注云：萧何知其主不可以正也，而私营物产；张良亦私自从赤松子游。皆病也。意在说明古之贤臣如萧何、张良者，尚无法匡正其主。此指无法匡正其主而自求保全之道。犹，尚且。病，失误，不足。

⑤非子所及：实模仿《论语公冶长》：子曰：赐也，非尔所及也。

【译文】

房玄龄问匡正君主、庇护百姓之法。文中子说：首先要舍弃自己。房玄龄说：请您深入讲解。文中子说：只有舍弃自己，而后才能没有私心，没有私心而后才能大公无私，大公无私而后才能心系天下，这样大道方可推行。房玄龄说：如何匡正君主呢？文中子说：我也无法深入了解，即便萧何、张良尚有失于此！哎！这不是你所能做到的，姑且恪守恭敬，保持谨慎，应该就可以奉侍君主了。

8.23　江都有变，子有疾①，谓薛收曰：道废久矣，如有王者出②，三十年而后礼乐可称也③，斯已矣④。收曰：何谓也？子曰：十年平之，十年富之，十年和之⑤，斯成矣。

【注释】

①江都有变，子有疾：即本书《王道篇》：子不豫，闻江都有变。见1.5条及注。

②如有王者出：文中子于江都有变时有言：天其或者将启尧、舜之运。见1.5条。

③称：阮逸注云：举也。

④斯已矣：阮逸注云：斯，隋不能举。意在说明隋朝已无法振兴礼乐。斯，此指振兴礼乐。

⑤和之：即和于礼乐，指社会上下皆合乎礼乐规范。

【译文】

隋炀帝久居江都，荒废朝政，而李渊于太原举兵，文中子有病在身，对薛收说：王道废弛已久，如有明君圣主出现，三十年后礼乐可兴，隋朝已无可能。薛收问：为何这样说？文中子说：十年平定天下，十年富民兴邦，十年和于礼乐，振兴礼乐方可实现。

8.24　子曰：早婚少娉①，教人以偷②；妾媵无数，教人以乱③。且贵贱有等④，一夫一妇，庶人之职也⑤。

【注释】

①早婚：过早结婚。少娉（pn）：此指婚礼草率，不合乎礼制。娉，通聘，聘嫁。此指婚礼所应遵循的礼仪制度。

②偷：阮逸注云：薄也。即薄于礼义，轻浮不恭。

③妾媵（yng）无数，教人以乱：阮逸注云：言弃古礼，是掌教者之罪也。媵，《公羊传庄公十九年》：媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者何？兄之子也；娣者何？弟也。诸侯一聘九女，诸侯不再娶。即女子出嫁时要随嫁的媵妾。无数，逾越礼制，数量多。

④贵贱有等：阮逸注云：妻、妾、媵各有等降之数。

⑤职：此指常道。

【译文】

文中子说：过早结婚且婚礼草率，这是教人轻浮不恭；贵族嫁女陪嫁媵妾过多，这是教人败常乱俗。并且贵贱有等级，一夫一妇，这是百姓常道。

8.25　子谒见隋祖，一接而陈《十二策》①，编成四卷②。薛收曰：辩矣乎？董常曰：非辩也，理当然尔。房玄龄请习《十二策》，子曰：时异事变，不足习也③。

【注释】

①接：得到召见。《十二策》：见7.37条注。

②编成四卷：阮逸注云：门人编之。

③时异事变，不足习也：阮逸注云：适救隋弊，非经久策。

【译文】

文中子晋谒隋文帝，一得召见便奏陈《十二策》，而后门生将其编为四卷。薛收问：是论辩之辞吧？董常说：并非论辩之辞，实为理所当然之语。房玄龄请求学习《十二策》，文中子说：时代不同了，世事亦随之而变，不值得学习。

8.26　虞世基遣使谓子曰①：盍仕乎？子曰：通有疾，不能仕也。饮使者②，歌《小明》以送之③。世基闻之曰：吾特游缯缴之下也④，若夫子可谓冥冥矣⑤。

【注释】

①虞世基（？618）：字懋世，会稽余姚（今浙江余姚）人。虞世南之兄。初仕南陈，累官至尚书左丞。隋朝建立后，任通直郎、内史侍郎，受炀帝器重，专典机密，参掌朝政。炀帝征高丽，屡次进谏不纳，惧祸及己，不敢忤逆。大业十四年（618），炀帝遇弑，其亦遇害。《北史》卷八十三、《隋书》卷六十七有传。

②饮（yn）：用酒食款待。

③《小明》：即《诗经小雅小明》。《毛诗序》云：《小明》，大夫悔仕于乱世也。文中子借此以明不仕之意。

④缯缴（zēng zhu）：即矰缴，猎取飞禽的射具。缯，通矰，箭。缴，系在短箭上的丝线。

⑤冥冥：高远之貌。

【译文】

虞世基派遣使者对文中子说：何不出仕为官呢？文中子说：我有病在身，无法出仕。用酒食款待使者，并吟唱《小明》送别了使者。虞世基听闻后说：我不过是游荡于弓箭之下，先生才可称为振翅高飞。

8.27　文中子曰：问则对，不问则述①，窃比我于仲舒②。

【注释】

①问则对，不问则述：阮逸注云：若策问之则对，不尔则自述，其道待时而行。对，应对天子问询而作的专题论述。见4.38、5.6条。

②仲舒：即董仲舒。见5.6条注。阮逸注云：董仲舒，汉武帝时《对贤良策》，后为公孙弘所抑，退免以著书为业。

【译文】

文中子说：君主问询则对答，不问则著书立说，不揣冒昧我将自己比作董仲舒。

8.28　子曰：吾不仕，故成业；不动，故无悔；不广求，故得；不杂学，故明。

【译文】

文中子说：我不出仕为官，因此成就功业；不轻举妄动，因此没有过失；不广求外物，因此内心满足；不杂学异端，因此明达正道。

8.29　文中子曰：凝滞者①，智之蝥也②；忿憾者，仁之螣也；纤吝者，义之蠹也。

【注释】

①凝滞：指心志受到局限而拘泥于一隅。此指固执。《史记屈原贾生列传》：夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。

②蝥（mo）：害虫。此指危害。下文螣（tng）蠹（d）同。

【译文】

文中子说：固执有害于智，怨恨有害于仁，吝啬有害于义。

8.30　子曰：《元经》之专断，盖蕴于天命，吾安敢至哉①？董常闻之曰：《元经》之与天命②，夫子而不至，其孰能至也？

【注释】

①《元经》之专断三句：阮逸注云：天命未改于晋祚，则《元经》断之于江南；天命有归于中国，则《元经》断之于后魏。言此皆天下所蕴，非我能至也。专断，此指独断王朝正朔、天命所归。至，准则。此指建立准则或标准。《逸周书常训解》：民生而有习有常，以习为常，以常为慎上贤而不穷，哀乐不淫，民知其至。

②与：合乎。

【译文】

文中子说：《元经》独断王朝正朔，实源于天命所归，我怎敢自立准则？董常听闻说：《元经》合乎天命，如果先生达不到这种境界，那还有谁能达到呢？

8.31　子谓窦威曰：既冠读《冠礼》①，将婚读《婚礼》，居丧读《丧礼》，既葬读《祭礼》，朝廷读《宾礼》，军旅读《军礼》，故君子终身不违《礼》。窦威曰：仲尼言不学礼，无以立②，此之谓乎？

【注释】

①冠：即冠礼。见2.23条注。

②不学礼，无以立：《论语季氏》：曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。

【译文】

文中子对窦威说：已行冠礼后读《冠礼》，将要结婚时读《婚礼》，服丧期间读《丧礼》，下葬之后读《祭礼》，在朝为官读《宾礼》，效命军旅读《军礼》，因此君子终身不违礼制。窦威说：孔子说不学礼，无以立身，说的就是这个意思吧？

8.32　子述《婚礼》。贾琼曰：今皆亡，又焉用续①？子曰：琼，尔无轻礼，无谄俗，姑存之可也。

【注释】

①续：阮逸注云：补亡也。即辑录遗文坠句。

【译文】

文中子纂述《婚礼》。贾琼问：现今已全部亡佚，又何必去辑录呢？文中子说：贾琼，你不要轻视礼制，不要媚俗，姑且让其留存于世就好。

8.33　子赞《易》至《观卦》①，曰：可以尽神矣②。

【注释】

①《观卦》：《周易》第二十卦。

②可以尽神矣：阮逸注云：盥而不荐，可以尽神之奥。《周易观卦》：盥而不荐，有孚颙若。《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。《观》，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。神，神道。此指天地之道。

【译文】

文中子阐释《周易》至《观卦》，说：可以穷尽神道之妙。

8.34　子曰：古者进贤退不肖①，犹患不治；今则吾乐贤者而哀不贤者②，如是寡怨，犹惧不免。《诗》云：惴惴小心，如临空谷③。

【注释】

①进贤退不肖：《大戴礼记保傅》：夫生进贤而退不肖，死且未止，又以尸谏，可谓忠不衰矣。

②哀：哀恕，同情宽恕。此指宽容。《宋书谢庄传》：屡经披请，未蒙哀恕，良由诚浅辞讷，不足上感。

③惴惴小心，如临空谷：《诗经小雅小宛》：温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。

【译文】

文中子说：古时重用贤才，贬退小人，仍担心天下不治；现在我喜好贤才，宽容小人，这样方能减少怨恨，仍惧怕不免于遭怨。《诗经》说：惊恐戒惧小心谨慎，如同登临幽深空谷。

8.35　子读《说苑》①，曰：可以辅教矣②。

【注释】

①《说苑》：西汉刘向编著的小说集成，原二十卷，后仅存五卷，大部分已散佚，后经宋代曾巩辑录，复为二十卷。

②可以辅教矣：阮逸注云：其说礼乐可左右教化。

【译文】

文中子读《说苑》，说：可以辅助政教。

8.36　子之韩城①，自龙门关先济②，贾琼、程元后。关吏仇璋止之曰③：先济者为谁？吾视其颡颓如也④，重而不亢⑤；目灿如也，澈而不瞬⑥；口敦如也⑦，闳而不张⑧；凤颈龟背，须垂至腰，参如也⑨。与之行，俯然而色卑；与之言，泛然而后应⑩。浪惊柂旋而不惧⑪，是必有异人者也。吾闻之：天下无道，圣人藏焉。鞠躬守默⑫，斯人殆似也⑬。程元曰：子知人矣。是王通者也。贾琼曰：吾二人师之而不能去也。仇璋曰：夫杖一德⑭，乘五常⑮，扶三才，控六艺⑯，吾安得后而不往哉？遂舍职，从于韩城。子谓贾琼曰：君子哉！仇璋也。比董常则不足，方薛收则有余⑰。

【注释】

①韩城：阮逸注云：冯翊有韩城县。即今陕西韩城。

②龙门关：阮逸注云：龙门，汉皮氏县，魏改为龙门，隋属绛州，今河中有县。属韩城县。济：过，渡过。

③仇璋：阮逸注云：字伯成。王通门下杰出弟子。本书《关朗篇》载王凝语：夫子得程、仇、董、薛而《六经》益明。对问之作，四生之力也。董、仇早殁，而程、薛继殂。

④颡（sǎng）：额头。颓如：此指额头光亮的样子。颓，秃发。

⑤重：此指额头宽大。亢：阮逸注云：昂也。

⑥瞬：此指目光闪烁不定。

⑦敦如：厚重貌。

⑧闳（hng）：大。

⑨凤颈龟背三句：意在说明文中子相貌高贵不凡，脖颈如凤凰般修长圆润，后背如灵龟般微微隆起，长髯及腰。参如，阮逸注云：参参然，盛貌。意在说明胡须茂盛而浓密。

⑩泛然：广博貌。后应：此指交谈中态度恭敬，彬彬有礼。

⑪浪惊柂（du）旋：指船在惊涛骇浪中漂荡。柂，船舵。

⑫鞠躬：此指行为恭敬。守默：此指言语得体。

⑬殆：几乎，大概。

⑭一德：即纯一其德。此指谨遵儒家正道。《周易系辞下》：恒以一德。唐孔颖达疏云：恒能终始不移，是纯一其德也。

⑮乘：升。此指振兴。

⑯控：告。此指申明。

⑰方：比，比较。

【译文】

文中子前往韩城，先过了龙门关，贾琼、程元在后面随行。守关门吏仇璋叫住他们说：过关的那个人是谁？我看他的额头光亮，宽大而不高昂；目光明亮，清澈而不闪烁；嘴唇厚实，宽大而不张开；凤颈龟背，胡须至腰，浓密茂盛。与他同行，态度恭敬神情谦逊；与他交谈，见闻广博彬彬有礼。惊涛骇浪、船颠舵旋而不恐惧，必有异于常人之处。我听说：天下混乱无道，圣人就会隐居不出。他行为恭敬言语得体，几近于圣人了。程元说：你很会看人。那个人就是王通。贾琼说：我二人皆受教于他而不愿离开。仇璋说：先生能够秉持正道，振兴五常，匡扶三才，申明六艺，我怎能自甘落后而不前往求教呢？于是舍弃官职跟从文中子到了韩城。文中子对贾琼说：仇璋真是君子啊！虽然比不上董常，但却比薛收优秀。

8.37　文中子曰：吾闻礼于关生①，见负樵者几焉②；正乐于霍生③，见持竿者几焉。吾将退而求诸野矣④。

【注释】

①关生：阮逸注云：关子明、霍汲皆隐于渔樵。南宋晁公武《郡斋读书志》卷三：关朗在太和中见魏孝文，自太和丁巳至通生之年甲辰，盖一百七年矣，而书有问礼于关子明。验之《录关子明事》：太和末，余五代祖穆公封晋阳，尚书署朗为公府记室。穆公与谈《易》，各相叹服。可知晁氏之疑当为不虚，且《关朗篇》：子曰：魏之贤人也。孝文没而宣武立，穆公死，关朗退。之载录亦可证晁氏之论。然关朗为当时避乱隐居之高士，若文中子求教于其后人，或得其撰述于他处，亦属情理之中。

②几：几近。此指近乎尽得礼乐之道。

③正：通征，求取，求学。与上文闻对应。

④吾将退而求诸野矣：实模仿《汉书艺文志》：仲尼有言：礼失而求诸野。唐颜师古注云：言都邑失礼，则于外野求之亦将有获。即征求礼乐于砍柴、钓鱼的隐士。

【译文】

文中子说：我从关先生那里知晓了礼，可见山野担柴之人几乎尽得礼制之道；从霍先生那里求取了乐，可见江渚垂钓之人几乎尽得乐教之理。我将到山野中求教于隐士。

8.38　子曰：多言不可与远谋①，多动不可与久处②。吾愿见伪静诈俭者③。

【注释】

①多言不可与远谋：阮逸注云：机易泄。

②多动不可与久处：阮逸注云：心易躁。

③伪、诈：假装，装作。静：沉静。与上文多言对应。俭：恭谨。与上文多动对应。

【译文】

文中子说：人多妄言，不可与之共谋大事；人多妄动，不可与之长久相处。我情愿看到那些假装沉静恭谨的人。

8.39　贾琼曰：知善而不行，见义而不劝①，虽有拱璧之迎②，吾不入其门矣。子闻之曰：强哉矫也③！

【注释】

①劝：劝勉，奋勉。

②拱璧：双手合抱的大块玉璧，比喻珍贵的礼物。

③强哉矫也：实模仿《礼记中庸》：君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道不变塞焉，强哉矫；国无道至死不变，强哉矫。强，刚强。矫，正直。

【译文】

贾琼说：知晓善道而不躬行，见到义举而不奋勉，这样的人即便用拱璧来迎接我，我也不会进入他的门庭。文中子听闻说：真是刚强正直的人啊！

8.40　仇璋谓薛收曰：子闻三有 七无乎？收曰：何谓也？璋曰：无诺责①，无财怨②，无专利，无苟说，无伐善③，无弃人④，无畜憾⑤。薛收曰：请闻三有。璋曰：有慈，有俭，有不为天下先⑥。收曰：子及是乎？曰：此君子之职也⑦，璋何预焉？子闻之曰：唯其有之，是以似之⑧。

【注释】

①无诺责：阮逸注云：不责人以必诺。

②无财怨：阮逸注云：不以财使人怨。

③无伐善：《论语公冶长》：颜渊曰：愿无伐善，无施劳。

④无弃人：《老子》第二十七章：是以圣人常善救人，故无弃人。西汉河上公注云：使贵贱各得其所。

⑤畜憾：又作蓄憾，积攒仇怨。《左传文公十四年》：秋七月乙卯夜，齐商人弑舍而让元。元曰：尔求之久矣。我能事尔，尔不可使多蓄憾。将免我乎？尔为之！

⑥有慈三句：实模仿《老子》第六十七章：夫我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

⑦职：指常道。见8.24条注。

⑧唯其有之，是以似之：《诗经小雅裳裳者华》：维其有之，是以似之。东汉郑玄注云：维我先人有是二德，故先王使之世禄，子孙嗣之。意在说明当有君子之德，方能承此三有七无君子之道。

【译文】

仇璋对薛收说：你听说过三有七无吗？薛收问：说的是什么？仇璋说：不要求他人信守诺言，不追逐财富与人结怨，不独占利益贪得无厌，不言辞随意违背正道，不夸耀长处炫耀自己，不心胸狭隘抛弃他人，不与人争斗积累仇怨。薛收说：请问三有。仇璋说：慈爱，节俭，不为天下先。薛收说：你达到这种境界了吗？仇璋说：这是君子之道，我如何能达到呢？文中子听闻后说：唯有君子之德，方承君子之道。

8.41　子曰：君子先择而后交，小人先交而后择①。故君子寡尤②，小人多怨③，良以是夫！

【注释】

①君子先择而后交，小人先交而后择：实模仿东晋葛洪《抱朴子外篇交际》：曩哲先择而后交，不先交而后择也。

②寡尤：《论语为政》：子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。东汉包咸注云：尤，过也。

③多怨：《论语里仁》：子曰：放于利而行，多怨。西汉孔安国注云：取怨之道也。

【译文】

文中子说：君子先选择而后结交，小人先结交而后选择。因此君子少犯过错，小人多招怨恨，确实如此啊！

8.42　子曰：君子不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。夫如此，故免。老聃曰：吾言甚易行，天下不能行①。信哉！

【注释】

①吾言甚易行，天下不能行：《老子》第七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。意在说明知君子之道易，而行君子之道难。

【译文】

文中子说：君子不会要求他人做力所不及的事，不会强迫他人做不该去做的事，不会逼迫他人做不喜欢的事。只有这样才能免于灾祸。老子说：我的话很容易施行，然而天下人却无法施行。的确如此啊！

8.43　仇璋问：君子有争乎？子曰：见利争让，闻义争为，有不善争改。

【译文】

仇璋问：君子会有所争吗？文中子说：遇到利益争相谦让，听闻义举争相作为，有过之处争相改正。

8.44　薛收问：圣人与天地如何①？子曰：天生之，地长之，圣人成之②。故天地立而《易》行乎其中矣③。薛收问《易》。子曰：天地之中非他也，人也④。收退而叹曰：乃今知人事修，天地之理得矣。

【注释】

①圣人与天地如何：此句意在就圣人与天地万物之关系发问。《周易乾卦》：《文言》曰：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

②天生之三句：实模仿西汉陆贾《新语道基》：传曰：天生万物，以地养之，圣人成之。长，长养，使生长。成，化成。《周易恒卦》：《彖》曰：圣人久于其道而天下化成。

③天地立而《易》行乎其中矣：实模仿《周易系辞上》：天地设位而《易》行乎其中矣。

④人：此指圣人之道。与上文圣人对应。

【译文】

薛收问：圣人与天地万物存在怎样的关系？文中子说：天生万物，地养万物，圣人化成万物。因此天地确立准则而《周易》之道也就运行其中了。薛收问《周易》。文中子说：天地之中别无他道，唯有圣人之道。薛收告退后感叹道：今日方知修明人事可得天地之理。

8.45　子谓收曰：我未见欲仁好义而不得者也①。如不得，斯无性者也。

【注释】

①我未见欲仁好义而不得者也：《论语述而》：子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

【译文】

文中子对薛收说：我没见过喜仁好义而无法得到的。如果无法得到，那就是不具备人的善心本性。

8.46　子曰：严子陵钓于湍石①，尔朱荣控勒天下②，故君子不贵得位。

【注释】

①严子陵：即严光。见6.42条注。湍石：阮逸注云：隐钓于七里湍。

②尔朱荣：见8.2条注。控勒：掌控，控制。

【译文】

文中子说：严光隐居垂钓于湍石而声名流传于世，尔朱荣掌控天下却灾祸殃及其身，因此君子不在乎是否身居高位。

8.47　子曰：火炎上而受制于水①，水趋下而得志于火②，故君子不欲多上人③。

【注释】

①火炎上：《尚书洪范》：水曰润下，火曰炎上。

②水趋下而得志于火：意在说明水流虽然向下流淌，却能扑灭燃烧上蹿的火苗。趋，向。得志，此指发挥作用。

③君子不欲多上人：《左传桓公五年》：君子不欲多上人，况敢陵天子乎？

【译文】

文中子说：火焰上蹿而终受制于水，水流向下却总能扑灭火焰，因此君子不愿凌驾于他人之上。

8.48　子赞《易》至山附于地，剥①，曰：固其所也，将安之乎？是以君子思以下人②。

【注释】

①山附于地，剥：《周易剥卦》：《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。唐孔颖达疏云：山附于地，剥者，山本高峻，今附于地，即是剥落之象，故云山附于地，剥也。上以厚下安宅者，剥之为义，从下而起，故在上之人，当须丰厚于下，安物之居，以防于剥也。此处意在借《剥卦》之《象》，暗示隋朝君主不晓《剥卦》之道，隋室基业将崩，有道君子亦无能为力。

②思以下人：实模仿《论语颜渊》：夫达者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。

【译文】

文中子阐明《周易》之道至山附于地，剥，说：本来就是这个道理，我又能怎么办呢？因此有道君子常思谦恭待人。

8.49　芮城府君读《说苑》①，子见之曰：美哉！兄之志也。于以进物，不亦可乎②？

【注释】

①芮城府君：见2.53条注。

②于以进物，不亦可乎：意在说明除儒家经典及文中子之《续六经》外，研读《说苑》亦能修习儒家正道。进物，《老子》第十八章：大道废，有仁义。三国王弼注云：失无为之事，更以施慧立善道进物也。即丧失先天淳朴之无为，而以后天之智慧兴立善道修明德行。此指修习儒家正道，与8.35条相印证。

【译文】

芮城府君读《说苑》，文中子看到后说：兄长的志向值得称道啊！以此来修习儒家正道，不也可以吗？

8.50　子之居，常湛如也①，言必恕，动必义，与人款曲以待其会②，故君子乐其道，小人怀其惠③。

【注释】

①子之居，常湛如也：实模仿《论语述而》：子之燕居，申申如也，夭夭如也。湛如，《晋书简文帝纪》：帝少有风仪，善容止，留心典籍，不以居处为意，凝尘满席，湛如也。即恭敬沉稳之貌。

②款曲：应酬。此指待人接物。会：阮逸注云：谓理与情会和。即待人接物无不合于情理。

③君子乐其道，小人怀其惠：实模仿《论语里仁》：子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

【译文】

文中子居家之时，始终保持恭敬沉稳，说话必定体谅他人，做事必定合乎道义，待人接物无不合乎情理，因此君子欣赏他的修身之道，小人感念他的恩泽佳惠。

8.51　叔恬曰①：凝于先王之道，行思坐诵②，常若不及③，临事往来，常若无诲④。道果艰哉！子曰：吾亦然也⑤。叔恬曰：天下恶直丑正⑥，凝也独安之乎？子悄然作色曰⑦：神之听之，介尔景福⑧。君子之于道也，死而后已。天不为人怨咨而辍其寒暑⑨，君子不为人之丑恶而辍其正直。然汝不闻《洪范》之言乎？平康，正直⑩。夫如是，故全⑪。今汝屑屑焉⑫，三德无据而心未树也⑬。无挺、无讦、无固、无抵⑭，斯之谓侧僻民用僭忒⑮，无乃汝乎？叔恬再拜而出。

【注释】

①叔恬：即王凝。见1.10条注。

②行思坐诵：行思坐诵实为互文，即无论行、坐之时，皆思、诵先王之道。

③不及：《论语泰伯》：子曰：学如不及，犹恐失之。北宋邢昺疏云：勤学汲汲如不及，犹恐失之也。

④常若无诲：阮逸注云：若无人教诲我。

⑤吾亦然也：阮逸注云：言先王之道非凝能及，答云吾亦然，实勉之尔。

⑥恶直丑正：《左传昭公二十八年》：恶直丑正，实蕃有徒。唐孔颖达疏云：以直为恶，以正为丑，恶直事，丑正道，如此人者，实蕃多有徒众。言时世慕善者少，从恶者多。

⑦悄然：面露愁容。此指脸色凝重。作色：改变脸色。此指态度严肃起来。

⑧神之听之，介尔景福：《诗经小雅小明》：神之听之，介尔景福。东汉郑玄注云：神明听之，则将助女以大福。此二句实借《诗经》之言以申斥王凝。景，大。

⑨怨咨：怨恨嗟叹。《尚书君牙》：夏暑雨，小民惟日怨咨；冬祁寒，小民亦惟日怨咨。寒暑：冬夏。此指四季轮回。

⑩平康，正直：《尚书洪范》：三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。西汉孔安国注云：世平安，用正直治之。此二句意在借《尚书》之言，以强调正直乃实现平康必然之法。

⑪全：阮逸注云：正直必平康，故全身全道。

⑫屑屑焉：因琐碎之事而思前想后，心思驳杂而不专一。

⑬三德：《尚书洪范》：三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。心未树：即心中尚未树立正道。

⑭挺：阮逸注云：挺然，立不曲貌。讦（ji）：阮逸注云：斥言也。抵：阮逸注云：抵触。即格格不入。

⑮侧僻、民用僭（jin）忒：阮逸注云：终《洪范》之词教之也。《尚书洪范》：人用侧颇僻，民用僭忒。西汉孔安国注云：在位不敦平，则下民僭差。此二句意在批评王凝不遵正道。侧僻，邪僻，即不端的品行。僭忒，僭越礼制犯上作乱。

【译文】

叔恬说：我对于古圣先王之道，无时无刻不在思索诵习，常常唯恐不及，然而在遇事或与人交往时，却常常好像并未受教。这古圣先王之道果然艰深难学啊！文中子说：我也是这样。叔恬说：天下皆厌恶正直，难道我要独自安守正道吗？文中子脸色凝重、态度严肃地说：神明主宰一切，佑你获得洪福。君子修大道，至死而后已。上天不会因为人们的怨恨而停止四季轮回，君子不会因为人们的厌恶而放弃坚守正道。况且你难道没听过《尚书洪范》的话吗？平康，正直。只有这样，方能保全自身和大道。如今你思前想后，心中不守三德因而尚未树立正道。不要刚而无柔、不要言辞刻薄、不要固执拘泥、不要格格不入，这些就是《尚书洪范》所说的邪僻之行民不守礼犯上作乱，指的不就是你吗？王凝再拜告退。

8.52　仇璋进曰：君子思以下人，直在其中欤？子笑而不答。薛收曰：君子乐然后笑①，夫子何为不与其进也②？子曰：唯狂克念，斯非乐乎③？

【注释】

①乐然后笑：《论语宪问》：夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。

②与其进：《论语述而》：子曰：与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。

③唯狂克念，斯非乐乎：阮逸注云：《易》道至深，非璋尽达，然嘉其狂念，故乐然笑之。唯狂克念，《尚书多方》：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。西汉孔安国注云：惟圣人无念于善则为狂人，惟狂人能念于善则为圣人。念，此指心存善道，一心向善。

【译文】

仇璋上前问：君子想着谦恭待人，直道就蕴含其中了吧？文中子笑而不答。薛收问：君子心中喜悦而后展露笑容，先生为何不称赞他的进步呢？文中子说：愚狂之人心存善道，这难道不令人喜悦吗？

8.53　子谓仇璋、薛收曰：非知之艰，行之惟艰①。

【注释】

①非知之艰，行之惟艰：《尚书说命中》：非知之艰，行之惟艰。西汉孔安国注云：言知之易，行之难。

【译文】

文中子对仇璋、薛收说：懂得道理并不难，难的是亲自践行。