【题解】
《立命篇》的所立之命，并非人之性命，而是天命。天命乃天地自然万物规律所在，即天道所在。天命虽然高深幽远，然而皆与人事相应，故吉凶祸福，皆源于人之所作所为，且无不相应。篇中贯穿着性自命出，命从天降的逻辑线索，提醒有道君子当上畏天命而心怀戒惧，居家则立德修身，在朝则推行善政，言动则不逾古礼，兴作则不违古制，始终保有自己的善心本性。在王通看来，立德修身当本乎仁义、达乎善道，拜师、教子、观德皆当遵循古礼。意在使人回归直方大的朴厚本性，达到几于道的完美境界。即便有人非议《续六经》，王通亦躬行君子服人之心，不服人之言，不与争辩。篇中借孔子庭训之教，申明儒家《六经》要义及修习之法，以期门生弟子皆能内修心性、外行圣道，无论立德修身，还是为政行教皆能各得其宜。王通实欲推行圣人教化，以期实现正万民之性而匡乾坤之命的伟大理想。《续书》不及太熙、《元经》不及仁寿，皆因朝政大坏、世道变乱。纵然社会治乱、人生穷达、祸福吉凶皆有运数，然而兴衰资乎人，得失在乎教。王通以君子矢志弘道的责任与担当，与门生房玄龄、杜如晦谈论为臣、为政之道。更就贾琼富而教之之问，热情赞颂了人心淳朴而为政无为的三代至世。在秉承儒家正统思想的同时，亦兼收老子的道家思想，肯定上古圣君无为的至世美政。值得注意的是，《立命篇》中亦有专章阐释气、形、识的辩证关系。其中所透射出的则是穷理尽性以至于命的深层思考。针对气、形、识等哲学概念进行深入阐释，加之穷天地之理、尽生民之性，以求洞悉天命所在。在此基础之上，王通加以引申通过辨明天神、人鬼之别，进而阐明祭祀古制的深意所在。
9.1 文中子曰：命之立也，其称人事乎①？故君子畏之②。无远近高深而不应也，无洪纤曲直而不当也③，故归之于天。《易》曰：乾道变化，各正性命④。魏徵曰：《书》云：惠迪吉，从逆凶，惟影响⑤。《诗》云：不戢不难，受福不那。彼交匪傲，万福来求⑥。其是之谓乎？子曰：徵，其能自取矣⑦。董常曰：自取者，其称人邪？子曰：诚哉！惟人所召。贾琼进曰：敢问死生有命，富贵在天何谓也⑧？子曰：召之在前，命之在后，斯自取也，庸非命乎⑨？噫！吾末如之何也已矣⑩。琼拜而出，谓程元曰：吾今而后知元命可作，多福可求矣⑪。程元曰：敬佩玉音，服之无⑫。
【注释】
①称：相称，相应。本书《问易篇》：子曰：稽之于天，合之于人，谓其有定于此而应于彼，吉凶曲折，无所逃乎！非君子，孰能知而畏之乎？非圣人，孰能至之哉？
②君子畏之：即畏惧天命。《论语季氏》：孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
③当：相当，相称。
④乾道变化，各正性命：阮逸注云：引《易》以明命，因性而称也。《周易乾卦》：《彖》曰：乾道变化，各正性命。
⑤惠迪吉三句：《尚书大禹谟》：禹曰：惠迪吉，从逆凶，惟影响。西汉孔安国注云：迪，道也。顺道吉，从逆凶。吉凶之报，如影之随形，响之应声。
⑥不戢（j）不难四句：《诗经小雅桑扈》：之屏之翰，百辟为宪。不戢不难，受福不那。兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。东汉郑玄注云：王者位至尊，天所子也。然而不自敛以先王之法，不自难以亡国之戒，则其受福禄亦不多也。彼，彼贤者也。贤者居处恭，执事敬，与人交必以礼，则万福之禄就而求之，谓登用爵命，加以庆赐。戢，聚。此指学习。难，责难，责问。此指警戒。那，多。匪，非。
⑦自取：阮逸注云：自取福。即自取善道而得福。
⑧死生有命，富贵在天：《论语颜渊》：子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。
⑨庸：怎么，难道。
⑩吾末如之何也已矣：此句似当为答复贾琼死生有命之后，对于身处乱世，面对门生富贵在天之问而发出的无奈感慨。见6.19条及注。
⑪知元命可作，多福可求矣：阮逸注云：若周公乞代武王、仲尼求为东周，皆自作元命，终获多福，此知命之大者。意在说明文中子秉承先圣大道，可以修明文教而复兴天命，为天下苍生谋求福祉。元命，见5.25条及注。多福可求，实模仿《诗经大雅文王》：永言配命，自求多福。
⑫敬佩玉音，服之无（y）：南北朝谢庄《月赋》：敬佩玉音，复之无。化用《月赋》之诗句，意在说明谨遵先生之教，修习大道不止。玉音，此指文中子教诲之言。，止。
【译文】
文中子说：天命之确立，应该是与人事相应吧？因此君子畏惧天命。无论远近高深没有不相应的，无论大小是非没有不相当的，因此君子将其归结于上天的安排。《周易》说：大道运行变化，皆与性命相应。魏徵说：《尚书》云：顺道吉，从逆凶，吉凶之报如影随形。《诗经》云：学先王之法，闻亡国之戒，则获福良多；遵贤人之礼，守谦恭之道，则万福自来。应该就是这个道理吧？文中子说：魏徵，你能自取善道了。董常问：自取善道，应该就是与人的本性相应吧？文中子说：确实如此！实因人之本性所致。贾琼上前说：请问死生有命，富贵在天是什么意思？文中子说：人事召之在前，天命应之在后，一切都是自己的选择，这难道不是命吗？哎！对于富贵在天，我也不知道该如何说解。贾琼施礼告退，对程元说：从今以后，我知道天命可以复兴，苍生可获福祉。程元说：我辈当谨遵先生之教，修习大道不止。
9.2 文中子曰：度德而师①，易子而教②，今亡矣。
【注释】
①度（du）：衡量。
②易子而教：《孟子离娄上》：古者易子而教之，父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉。
【译文】
文中子说：古人衡量德行选择老师，交换孩子互相教导，如今这些制度都消失了。
9.3 子曰：不以伊尹、周公之道康其国①，非大臣也。不以霍光、诸葛亮之心事其君者②，皆具臣也③。
【注释】
①伊尹：名伊挚，又名阿衡。聪慧好学，助汤灭夏，建立商王朝。汤崩，太甲即位，暴虐无道。伊尹流放太甲于桐宫，待其悔过而迎之还政。伊尹整顿吏治，体察民心，历事成汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主，勤政不息，辅政达五十余年。《史记》卷三《殷本纪》有载录。康：安定，太平。
②霍光：见3.11条注。
③具臣：《论语先进》：今由与求也，可谓具臣矣。西汉孔安国注云：言备臣数而已也。见7.19条备员注。
【译文】
文中子说：不以伊尹、周公之正道安定国家的，不是真正的大臣。不以霍光、诸葛亮之忠心奉侍君主的，皆是充数的臣子。
9.4 董常叹曰：善乎！颜子之心也。三月不违仁矣①。子闻之曰：仁亦不远，姑虑而行之②，尔无苟羡焉③。惟精惟一④，诞先登于岸⑤。常出曰：虑不及精，思不及睿⑥，焉能无咎？焉能不违？
【注释】
①三月不违仁矣：《论语雍也》：子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
②姑虑而行之：即就董常时有虑焉而言。见2.39条及注。
③尔无苟羡焉：阮逸注云：颜回曰：舜何人也，余何人也。有为者亦若是。彼颜回不羡舜也，故常亦无羡回，但虑而行之，自及矣。意即勉励董常之意。
④惟精惟一：见5.9条人心惟危，道心惟微注。
⑤诞先登于岸：《诗经大雅皇矣》：帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。东汉郑玄注云：畔援，犹拔扈也。诞，大。登，成。岸，阮逸注云：喻仁义之地也。即达于仁道，臻于至善。
⑥思不及睿：实模仿《尚书洪范》：貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。西汉孔安国注云：必通于微。
【译文】
董常感叹道：颜回之心，可贵啊！能够长久不违仁道。文中子听闻说：仁道本就不远，姑且慎思而行即可，你不必轻易羡慕他人。只要心思精纯专一，就能率先达于仁道。董常告退后说：虑事不精纯专一，思考不细致入微，岂能不犯过错？岂能不违仁道？
9.5 繁师玄闻董常贤①，问贾琼以齿②。琼曰：始冠矣③。师玄曰：吁④！其幼达也⑤。琼曰：夫子十五为人师焉⑥。陈留王孝逸⑦，先达之慠者也⑧，然白首北面⑨，岂以年乎？琼闻之，德不在年，道不在位。
【注释】
①繁师玄：见1.14条注。
②齿：阮逸注云：年齿。
③始：刚，方。冠：即成年之冠礼。见2.23条注。
④吁：表惊叹之意。
⑤达：阮逸注云：谓达道。
⑥夫子：此指文中子。
⑦王孝逸：见1.27条注。
⑧慠：同傲，倨傲，桀骜不驯。
⑨北面：弟子行敬师之礼。旧时老师坐北朝南，学生北面受教，以示尊敬。
【译文】
繁师玄听闻董常贤明，便向贾琼询问董常的年龄。贾琼说：刚满二十。繁师玄说：哎呀！年纪轻轻就明达大道。贾琼说：先生十五岁便做了别人的老师。陈留王孝逸，也是年轻达道桀骜不驯之人，纵然白首年高仍北面受教，明达大道岂在年龄？我听说，德行敦厚不在年龄大小，明达大道不在地位高低。
9.6 门人有问姚义：孔庭之法①，曰《诗》曰《礼》，不及《四经》②，何也？姚义曰：尝闻诸夫子矣：《春秋》断物③，志定而后及也④；《乐》以和⑤，德全而后及也；《书》以制法⑥，从事而后及也；《易》以穷理⑦，知命而后及也。故不学《春秋》，无以主断⑧；不学《乐》，无以知和；不学《书》，无以议制；不学《易》，无以通理。四者非具体不能及⑨，故圣人后之，岂养蒙之具邪⑩？或曰：然则《诗》《礼》何为而先也？义曰：夫教之以《诗》，则出辞气，斯远暴慢矣；约之以《礼》，则动容貌，斯立威严矣⑪。度其言，察其志，考其行，辩其德。志定则发之以《春秋》，于是乎断而能变；德全则导之以乐，于是乎和而知节；可从事，则达之以《书》，于是乎可以立制；知命则申之以《易》，于是乎可与尽性。若骤而语《春秋》，则荡志轻义；骤而语《乐》，则喧德败度⑫；骤而语《书》，则狎法；骤而语《易》，则玩神。是以圣人知其必然，故立之以宗，列之以次。先成诸己，然后备诸物⑬；先济乎近⑭，然后形乎远。亶其深乎⑮！亶其深乎！子闻之，曰：姚子得之矣。
【注释】
①孔庭之法：即孔子教子之法。《论语季氏》：鲤趋而过庭，曰：学《诗》乎？对曰：未也。不学《诗》，无以言。鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学《礼》乎？对曰：未也。不学《礼》，无以立。鲤退而学《礼》。
②《四经》：此指儒家《六经》除去《诗》《礼》之外的《四经》，即下文中之《春秋》《乐》《书》《易》。
③《春秋》断物：西晋杜预《春秋左传序》：周德既衰，官失其守。上之人不能使《春秋》昭明，赴告策书，诸所记注，多违旧章。仲尼因鲁史策书成文，考其真伪而志其典礼，上以遵周公之遗制，下以明将来之法。其教之所存，文之所害，则刊而正之，以示劝戒。即谨遵礼制以裁断天下万物是非曲直。
④及：及教，即方可言及教导。
⑤《乐》以和：《礼记乐记》：礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。即《乐》可以协和天下万民。
⑥《书》以制法：《尚书序》：所以恢弘至道，示人主以轨范也。帝王之制，坦然明白，可举而行，三千之徒并受其义。即《书》可以制定王朝为政之规范。
⑦《易》以穷理：《周易说卦》：昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。即《周易》穷尽自然万物之理。
⑧不学《春秋》，无以主断：实模仿《论语季氏》：不学《诗》，无以言。下同。
⑨具体：大体完备，初步具备。
⑩养蒙：开蒙，教养童蒙。具：准备。
⑪夫教之以《诗》六句：实模仿《论语泰伯》：君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。辞气，谈吐。此指谈吐高雅。暴慢，暴戾傲慢。容貌，此指仪容庄重。
⑫喧：杂。此指扰乱。
⑬备：求备，谋求完美无缺。
⑭济：完善。与上文成对应。
⑮亶（dǎn）：确实，的确。
【译文】
门生有人问姚义：孔子教子之法，言及《诗》《礼》，而未言及其他《四经》，这是为何？姚义说：我曾听夫子说：《春秋》裁断是非，意志坚定方能言及教导；《乐》协和万民，德行完备方能言及教导；《尚书》制定规范，参与政务方能言及教导；《周易》穷尽事理，洞悉天命方能言及教导。因此不学《春秋》，无法裁断是非曲直；不学《乐》，无法知道协和万民；不学《尚书》，无法议定兴立规范；不学《周易》，无法通达世间之理。这四者不先具备则无法掌握，因此圣人待此具备之后方才施教，哪里是为童子开蒙准备的呢？有人问：那么为何要先学《诗》和《礼》呢？姚义说：用《诗》教导人，则谈吐高雅，使之远离暴戾傲慢；用《礼》约束人，则仪容庄重，使之得以树立威严。揣度他的话语，审察他的志向，考量他的操行，辨别他的品德。意志坚定方可教授《春秋》，于是能裁断而不失权变；德行完备方可教授《乐》，于是能协和而不失礼节；参与政务方可教授《尚书》，于是能兴立制度；洞悉天命方可教授《周易》，于是能穷理尽性。如果贸然讲授《春秋》，则使人心志不定而轻视道义；贸然讲授《乐》，则使人常德扰乱而法度败坏；贸然讲授《尚书》，则使人轻视法令；贸然讲授《周易》，则使人亵渎神明。圣人知道必会如此，所以立《六经》为法，依次排列。先成就自己，然后再求备于外物；先完善四近，然后再尽见于八方。这其中的道理确实太深奥了！这其中的道理确实太深奥了！文中子听闻后说：姚义领会了《六经》的奥妙。
9.7 子曰：识寡于亮①，德轻于才②，斯过也已。
【注释】
①识寡于亮：阮逸注云：有亮少识，必有太缓之过。亮，通谅，诚信，忠诚。《孟子告子下》：孟子曰：君子不亮，恶乎执？东汉赵岐注云：亮，信也。
②德轻于才：阮逸注云：有才少德，必有太浅之过。
【译文】
文中子说：为人诚信而见识不足，才学过人而德不相配，这些都会产生问题。
9.8 子曰：治乱，运也，有乘之者，有革之者①。穷达，时也，有行之者②，有遇之者。吉凶，命也，有作之者③，有偶之者。一来一往④，各以数至，岂徒云哉？
【注释】
①有乘之者，有革之者：阮逸注云：乘之，谓舜乘尧之类；革之，谓汤革夏之类是也。乘，依托，凭借。革，***，即改朝换代。
②行：去。此指不遇时。
③作：阮逸注云：谓自作孽、自求多福，皆由人作之者也。
④一来一往：即循环往复。
【译文】
文中子说：世道治乱，自有运数，有人乘势而起，有人革旧鼎新。困顿显达，自有时机，有人一生不遇，有人恰逢其时。吉凶祸福，自有命数，有因所作而得，有因偶然而得。天道循环往复，万事万物自有运数，哪里只是随便说说的啊？
9.9 辽东之役①，天下治船。子曰：林麓尽矣。帝省其山②，其将何辞以对③？
【注释】
①辽东之役：见4.17条注。
②帝省其山：《诗经大雅皇矣》：帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。
③其将何辞以对：阮逸注云：掌林麓之官何辞对帝？
【译文】
隋炀帝征辽东，天下修造战船。文中子说：山林砍伐殆尽。如果帝王巡视山林，掌管山林之官将何言以对？
9.10 或非《续经》，薛收、姚义告于子。曰：使贤者非邪，吾将饰诚以请对①；愚者非邪，吾独奈之何？因赋《黍离》之卒章②，入谓门人曰：五交、三衅③，刘峻亦知言哉④！
【注释】
①饰：通饬。此指谨慎。
②《黍离》之卒章：见7.22条注。
③五交、三衅：南北朝刘孝标《广绝交论》中指出的五种以利交友的方式：势交、贿交、谈交、穷交、量交，及由这五种交友方式所导致的三种过失：败德殄义、仇讼所聚、名陷饕餮。
④刘峻：见1.41条注。知言：见6.48条注。
【译文】
有人批评《续六经》，薛收、姚义告知了文中子。文中子说：如果是贤哲之人的批评，我将谨慎诚挚地进行说明；如果是愚钝之人的批评，我又能怎样呢？于是吟诵《黍离》末章，进来对门生说：刘峻的五交三衅，可谓真知灼见之言！
9.11 房玄龄问：善则称君，过则称己，可谓忠乎？子曰：让矣。
【译文】
房玄龄问：有美善之处则说君主所为，有过失之处则说自己所为，可以称为忠吗？文中子说：这是谦让。
9.12 杜如晦问政。子曰：推尔诚，举尔类①；赏一以劝百，罚一以惩众。夫为政而何有②？如晦出，谓窦威曰③：谠人容其讦④，佞人杜其渐⑤，赏罚在其中⑥。吾知乎为政矣。
【注释】
①类：《诗经大雅既醉》：孝子不匮，永锡尔类。毛传云：类，善也。
②夫为政而何有：阮逸注云：未有过此得为政之要者。
③窦威：见2.3条注。
④谠（dǎng）人：方正刚直之人。讦：见8.51条注。
⑤渐：渐染，即日久而逐渐受到影响。
⑥赏罚在其中：阮逸注云：容一讦直，示赏百善之门；绝一佞媚，示罚众恶之柄。
【译文】
杜如晦问为政之道。文中子说：以诚待人，举贤任能；奖赏少数以劝勉大众，责罚少数以惩戒大众。除此之外，为政还有其他要义吗？杜如晦告退，对窦威说：对待方正刚直之人，要容许他的批评；对待谄佞阿谀之人，要防止他的渐染；赏罚之道就在其中。我知道如何为政了。
9.13 文中子曰：制、命不及黄初①，志、事不及太熙②，褒贬不及仁寿③。叔恬曰：何谓也？子泫然曰④：仁寿、大业之际，其事忍容言邪？
【注释】
①制、命不及黄初：阮逸注云：《续书》《帝制》《公命》惟汉有之，不及魏矣。黄初，魏文帝初即位年号。
②志、事不及太熙：阮逸注云：《续书》《君志》《臣事》至晋太康而止矣，不及惠帝。太熙，惠帝年号。
③褒贬不及仁寿：阮逸注云：《元经》至隋开皇而止矣，不及仁寿。仁寿四年，炀帝弑立。《元经》，模仿《春秋》而作，寓正道于褒贬。褒贬，此代指《元经》。见1.2条注。
④泫（xun）然：流泪的样子。见1.5条注。
【译文】
文中子说：《续书》中的制命止于黄初年间，《续书》中的志事止于太熙年间，《元经》止于仁寿年间。叔恬问：为何这样说呢？文中子流着眼泪说：仁寿、大业之时所发生的事情让我不忍心说。
9.14 贾琼问：富而教之①，何谓也？子曰：仁生于歉②，义生于丰，故富而教之，斯易也。古者圣王在上，田里相距，鸡犬相闻，人至老死不相往来③，盖自足也。是以至治之代④，五典潜⑤，五礼措⑥，五服不章⑦。人知饮食，不知盖藏⑧；人知群居，不知爱敬。上如标枝，下如野鹿⑨。何哉？盖上无为，下自足故也。贾琼曰：淳漓朴散⑩，其可归乎？子曰：人能弘道⑪，苟得其行，如反掌尔。昔舜、禹继轨而天下朴⑫，夏桀承之而天下诈，成汤放桀而天下平，殷纣承之而天下陂⑬，文、武治而幽、厉散，文、景宁而桓、灵失。斯则治乱相易，浇淳有由。兴衰资乎人，得失在乎教。其曰太古不可复，是未知先王之有化也。《诗》《书》《礼》《乐》，复何为哉？董常闻之，谓贾琼曰：孔、孟云亡，夫子之道行，则所谓绥之斯来，动之斯和乎⑭？孰云淳朴不可归哉？
【注释】
①富而教之：《论语子路》：子适卫，冉有仆。子曰庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。《汉书食货志》：殷、周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。即先使百姓富足，而后再施以教化。
②歉：阮逸注云：岁歉则仁者恻隐。
③田里相距三句：实模仿《老子》第八十章：邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。距，离，疏离。
④至治之代：最好的时代，即礼乐大行之时代。
⑤五典：五常之典。见5.40条注。潜：藏。
⑥五礼：古代吉、嘉、宾、军、凶五种礼仪制度。措：搁置。
⑦五服：古代天子、诸侯、公卿、大夫、士五个等级的礼服。《尚书皋陶谟》：天命有德，五服五章哉。章：明。此指等级分明。
⑧盖藏：《礼记月令》：（孟冬之月）命百官，谨盖藏。东汉郑玄注云：谓府库囷仓有藏物。即储存积累物资。
⑨上如标枝，下如野鹿：实模仿《庄子天地》：至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。标，树梢。意在说明至德之世，君主就像树梢之枝，高而不尊；百姓就像原野之鹿，率性自由。
⑩淳漓朴散：又作浇淳散朴。《汉书黄霸传》：浇淳散朴，并行伪貌。唐颜师古注云：不杂为淳，以水浇之，则味漓薄。朴，大质也，割之，散也。即淳朴的世风变得浮薄。
⑪人能弘道：《论语卫灵公》：子曰：人能弘道，非道弘人。
⑫继轨：继承遵循。
⑬陂（b）：倾斜。此指世道倾颓。
⑭绥（su）之斯来，动之斯和：《论语子张》：夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。西汉孔安国注云：绥，安也。言孔子为政，其立教则无不立，道之则莫不兴行，安之则远者来至，动之则莫不和睦。意在说明文中子之道若能广行于世，则安邦而使远人来，行教而使万民和，世风归朴当在不远。
【译文】
贾琼问：先富民而后施教，为何这样说？文中子说：仁生于荒歉，义生于丰足，因此先富民而后施教，这样才能容易。古时圣王统治天下，百姓田宅疏离，鸡犬之声相闻，老死不相往来，大概能自给自足。因此最美好的时代，先王典册藏而不用，礼乐教化搁置不行，尊卑等级混而不分。人们只知满足日常饮食而不积累财货，只知成群聚集生活而无亲爱恭敬。君主高而不尊，百姓率性自由。这是为什么呢？是因为君主无为而治，百姓自给自足。贾琼问：淳朴的世风已经变得浇薄，还能回到从前吗？文中子说：人能弘扬大道，如果大道得以推行，世风重归淳朴可谓易如反掌。从前舜、禹继承遵循大道而世风淳朴，夏桀承袭盛世而使世风诡诈；商汤流放夏桀而天下太平，商纣承袭盛世而使天下倾颓；周文王、周武王时国家安定，周幽王、周厉王时国家离乱；汉文帝、汉景帝时社会安宁，汉桓帝、汉灵帝时社会动荡。这就是世道治乱交替循环，世风浮薄淳朴皆有原因。世道兴衰取决于君主，政事得失有赖于教化。有人说无法回到上古治世的状态，这是不知道古圣先王的教化之功。如若不然，传承《诗》《书》《礼》《乐》又是为了什么呢？董常听闻后，对贾琼说：孔子、孟子皆已逝去，先生之道若能广行于世，应该就能达到安邦而远人来，行教而万民和的境界吧？谁说无法回归世风淳朴的状态呢？
9.15 子曰：以性制情者鲜矣。我未见处歧路而不迟回者。《易》曰：直方大，不习，无不利，则不疑其所行也①。
【注释】
①直方大四句：《周易坤卦》：六二：直方大，不习，无不利。《象》曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。唐孔颖达疏云：言六二之体所有兴动，任其自然之性。言所以不假修习，物无不利，犹地道光大故也。《文言》曰：直方大，不习，无不利，则不疑其所行也。直方大即为纯粹质朴之坤德，与上文以性制情之性对应，皆为人之善心本性。不疑其所行也则为秉承坤德，内心为善心本性所主宰，故能行事而不疑，与上文未见处歧路而不迟回者对应。直，质直。方，方正。大，读为泰，安定沉稳。习，修习，学习。利，吉祥。
【译文】
文中子说：能够以善心本性来控制情感的人太少了。我还没有见到身处岔路而不犹豫的人。《周易》说：心地质直、品行方正、性情沉稳，即便没有学习，也会吉祥平安，并且行事不会犹豫不决。
9.16 窦威曰：大哉！《易》之尽性也①。门人孰至焉？子曰：董常近之。或问：威与常也，何如？子曰：不知。
【注释】
①《易》之尽性也：《周易说卦》：穷理尽性以至于命。尽性，即穷理尽性。
【译文】
窦威说：伟大啊！《周易》穷尽万物之理洞悉人之本性。门生中谁能达到这种境界呢？文中子说：董常已经接近了。有人问：窦威与董常相比如何？文中子说：不知道。
9.17 子曰：大雅或几于道①，盖隐者也，默而成之，不言而信②。
【注释】
①大雅：温大雅。见2.3条注。几于道：见5.28条注。
②默而成之，不言而信：见5.1条注。
【译文】
文中子说：温大雅应该几近于道了，是位高士，默然明理达道，不用言语自能令人深信不疑。
9.18 或问陶元亮①。子曰：放人也。《归去来》有避地之心焉，《五柳先生传》则几于闭关矣②。
【注释】
①陶元亮：即陶渊明（？427），名潜，字渊明，又字元亮，自号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西九江）人。东晋大司马陶侃曾孙，东晋末至南朝宋初诗人。历任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，出任彭泽县令八十余天便弃官而去，从此归隐田园，被誉为古今隐逸诗人之宗。《晋书》卷九十四有传。
②闭关：此指藏身世外。见4.3条注。
【译文】
有人问陶渊明。文中子说：是放达之人。他的《归去来兮辞》有避世隐居之意，而《五柳先生传》则近乎藏身世外了。
9.19 子曰：和大怨者必有余怨①，忘大乐者必有余乐，天之道也。
【注释】
①和大怨者必有余怨：实模仿《老子》第七十九章：和大怨，必有余怨。南宋范应元《老子道德经古本集注》：为政以德则民自无怨，苟不以德而刚强多欲，取之不以度，使之不以时，则民怨，及其有祸乱大作，方且抚绥而和释之，则亦必有余怨矣。意在提醒为政之人当谨遵先王之道。
【译文】
文中子说：纵然大乱已平必定尚存余怨，倘若淡泊功业必定另有他趣，这就是天道。
9.20 子曰：气为上，形为下，识都其中①，而三才备矣②。气为鬼，其天乎③？识为神，其人乎④？吾得之理性焉⑤。薛收曰：敢问天神、人鬼，何谓也？周公其达乎？子曰：大哉！周公。远则冥诸心也⑥。心者非他也，穷理者也，故悉本于天；推神于天，盖尊而远之也⑦，故以祀礼接焉⑧。近则求诸己也，己者非他也，尽性者也，卒归之人；推鬼于人，盖引而敬之也⑨，故以飨礼接焉⑩。古者观盥而不荐⑪，思过半矣。薛收曰：敢问地祇。子曰：至哉！百物生焉，万类形焉。示之以民，斯其义也。形也者，非他也，骨肉之谓也，故以祭礼接焉。收曰：三者何先？子曰：三才不相离也，措之事业，则有主焉。圜丘尚祀⑫，观神道也；方泽贵祭⑬，察物类也；宗庙用飨，怀精气也。收曰：敢问三才之蕴。子曰：至哉乎问！夫天者，统元气焉，非止荡荡苍苍之谓也；地者，统元形焉，非止山川丘陵之谓也；人者，统元识焉，非止圆首方足之谓也。乾坤之蕴，汝思之乎？于是收退而学《易》。
【注释】
①识：此指人的思想意识。都：阮逸注云：居也。
②三才：见1.1条注。
③气为鬼，其天乎：阮逸注云：《易》曰：精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。鬼者精气之变也，故曰气为鬼。
④识为神，其人乎：阮逸注云：《易》曰：神而明之，存乎其人。非识则不能神，故曰识为神。
⑤理性：阮逸注云：穷理尽性，则能行变化，通鬼神。见5.2条注。
⑥冥：冥求，即潜心探索。冥诸心与下文求诸身对应。
⑦尊而远之：即敬而远之。见2.25条注。
⑧祀礼：阮逸注云：此宗祀天神也。《周礼春官大宗伯》：大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地祇之礼，以佐王建保邦国。东汉郑玄注云：立天神、地祇、人鬼之礼者，谓祀之、祭之、享之。接：交接。此指沟通神明。
⑨引而敬之：即反用敬而远之之义。
⑩飨（xiǎng）礼：宴享之礼。飨，通享。
⑪观盥（gun）而不荐：《周易观卦》：盥而不荐，有孚颙若。三国王弼注云：王道之可观者，莫盛于宗庙。宗庙之可观者，莫盛于盥也。至荐，简略不足复观。故观盥而不观荐也。盥事简而荐事繁，于简之中，更见行礼之谨、事神之敬，故观盥而不荐。盥，祭祀前主祭者用清水洗手，以酒灌地降神之礼。荐，进献牺牲供品。
⑫圜（yun）丘：古时天子祭天的圆台。《周礼春官大司乐》：冬日至，于地上之圜丘奏之。圜，同圆。
⑬方泽：即方丘，古时天子祭地的方台，因设于水中，故又称方泽。《周礼春官大司乐》：夏日至，于泽中之方丘奏之。
【译文】
文中子说：气居上，形居下，识居其中，而三才齐备。气化为鬼，应当源出于天吧？识化为神，应当源出于人吧？我穷天理、尽人性而得此义。薛收说：请问天神、人鬼，说的是什么？周公明白其中的道理吗？文中子说：伟大啊，周公！对于遥远之物则探索本心。探索本心没有其他原因，实为穷尽天地之理，因此天地之理皆源出于天；将神归属于天，意在敬而远之，因此通过祀礼进行沟通。对近处之物则考求自身，考求自身没有其他原因，实为穷尽人之本性，因此人之本性皆源出于人；将鬼归属于人，意在引而敬之，因此通过飨礼进行沟通。古时祭祀观盥而不观荐，主要就这个道理。薛收说：请问地神。文中子说：至善啊！众生赖之以化生，万物得之以成形。可以将此告诉百姓，这就是地神之义。形不是别的，就是通常所说的躯体，因此通过祭礼进行沟通。薛收问：这三者哪个最重要？文中子说：三才不可相分离，用于不同的事，则各有侧重。圜丘祭祀上天，以观自然之道；方泽祭祀大地，以察万物之情；宗庙祭祀祖宗，以怀先人之德。薛收说：请问三才的深义。文中子说：问得好啊！天统摄世间元气，不只是所谓的虚空浩渺之处；地统摄万物元形，不只是所谓的山川丘陵之所；人统摄宇宙元识，不只是所谓的头圆脚方之物。乾坤的深义，你思考过吗？于是薛收告退而钻研《周易》。
9.21 子曰：射以观德①，今亡矣。古人贵仁义，贱勇力。
【注释】
①射以观德：《礼记射义》：故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。射，射礼。
【译文】
文中子：古时举行射礼以观察人的德行，这种做法现在已经消失了。古人崇尚仁义，轻视勇力。
9.22 子曰：弃德背义而患人之不己亲，好疑尚诈而患人之不己信，则有之矣。
【译文】
文中子说：背弃道德和仁义却担心别人不亲爱自己，喜好怀疑和欺诈却担心别人不信任自己，世上就有这样的人。
9.23 子曰：君子服人之心，不服人之言；服人之言，不服人之身①。服人之身，力加之也。君子以义，小人以力，难矣夫！
【注释】
①服人之言，不服人之身：阮逸注云：此其次也。
【译文】
文中子说：君子使人心服，而不使人口服；其次使人口服，而不使人身体屈服。因为使人身体屈服，势必要强加以暴力。君子躬行仁义，小人奉行暴力，这是难以改变的！
9.24 子曰：太熙之后，天子所存者号尔。乌乎！索化列之以政①，则蕃君比之矣②。《元经》何不兴乎③？
【注释】
①索化列之以政：阮逸注云：《续诗》有政、化。见3.24、3.26条。
②蕃君：即蕃臣。见3.24条注。比：等同。
③《元经》何不兴乎：阮逸注云：《诗》亡则《春秋》作。《孟子离娄下》：孟子曰：王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。文中子将《续诗》比之于《诗经》，《元经》比之于《春秋》，借《诗》亡则《春秋》作以说明《续诗》亡而《元经》必兴。见1.8条。
【译文】
文中子说：西晋太熙之后，天子仅存名号而已。哎！《续诗》之所以把化列于政之下，是将天子等同于诸侯。《元经》怎能不广行于世呢？
9.25 房玄龄谓薛收曰：道之不行也必矣，夫子何营营乎①？薛收曰：子非夫子之徒欤？天子失道，则诸侯修之；诸侯失道，则大夫修之②；大夫失道，则士修之；士失道，则庶人修之。修之之道：从师无常③，诲而不倦④，穷而不滥⑤，死而后已⑥。得时则行，失时则蟠⑦。此先王之道所以续而不坠也，古者谓之继时⑧。《诗》不云乎：纵我不往，子宁不嗣音⑨？如之何以不行而废也？玄龄惕然谢曰⑩：其行也如是之远乎！
【注释】
①营营：奔波劳苦之貌。
②天子失道四句：见6.28条。
③从师无常：实模仿《论语子张》：夫子焉不学？而亦何常师之有？
④诲而不倦：实模仿《论语述而》：子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
⑤穷而不滥：实模仿《论语卫灵公》：子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。
⑥死而后已：《论语泰伯》：曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
⑦蟠（pn）：盘伏。此指归隐。
⑧继时：继时之道，即传承时世之大道。
⑨纵我不往，子宁不嗣音：《诗经郑风子衿》：青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？唐孔颖达疏云：纵使我不往彼见子，子宁得不来学习音乐乎？责其废业去学也。
⑩惕然：惊惧醒悟之貌。
【译文】
房玄龄对薛收说：大道无法推行是必然的事，先生何必如此奔波劳苦？薛收说：你难道不是先生的门生吗？天子无道，则诸侯予以修明；诸侯无道，则大夫予以修明；大夫无道，则士人予以修明；士人无道，则庶民予以修明。修明之法：无所不学，诲人不倦，困穷而不失操守，至死而坚守正道。得其时推行大道，失其时则归隐山林。这就是古圣先王之道延续至今而未坠失的原因，古人称之为继时。《诗经》不是说：纵然我不去见你，难道你就放弃学业吗？怎么能以大道不得推行而使之荒废呢？房玄龄内心惊惧幡然醒悟并致歉说：先生所为原来意义如此深远！
更新于：3个月前基础介绍
王通
中说译注王通,立命,译注,中说王通卷九 立命篇,【题解】《立命篇》的所立之命，并非人之性命，而是天命。天命乃天地自然万物规律所在，即天道所在。天命虽然高深幽远，然而皆与人事相应，故吉凶祸福，皆源于人之所作所为，且无不相应。篇中贯穿着性自命出，命从天..
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