学而第一

【题解】

此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。凡十六章。

-朱熹《论语集注》

【原文】

子马融《论语训说》：子者，男子之通称，谓孔子也。曰：学而时王肃《论语王氏义说》：时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。习之，程颐《程氏论语解》：习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。又曰：学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。不亦说乎？朱熹《四书集注》：说、悦同。学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。有朋包咸《论语包氏章句》：同门曰朋。自远方来，不亦乐乎？程颐《程氏论语解》：以善及人，而信从者众，故可乐。又曰：说在心，乐主发散在外。人不知而不愠，朱熹《四书集注》：愠，纡问反。愠，含怒意。尹焞：学在己，知不知在人，何愠之有。不亦君子乎？朱熹《四书集注》：君子，成德之名。尹焞曰：学在己，知不知在人，何愠之有。程子曰：虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。

【译文】

孔子说：学习以后，能在一定的时候温习它，不也感到很高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也感到很快乐吗？别人不理解我，我却不埋怨，不也是一位有教养的君子吗？

弃官寻母

此故事出自《二十四孝》，故事讲的是宋朝人朱寿昌，弃官前往陕西寻找母亲，发誓不见母亲永不返乡，终于在同州找到母亲，欢聚而归。孝道，是孔子在《论语》中始终贯穿的思想。在孔子的思想里，一个孝悌的谦谦君子，与一切作奸犯科的事情，就好似风马牛完全不相及。

【原文】

有子何晏《论语集解》：孔子弟子有若。曰：其为人也孝弟，朱熹《四书集注》：善事父母为孝，善事兄长为弟。而好犯上者，朱熹《四书集注》：犯上，谓干犯在上之人。鲜矣；何晏《论语集解》：鲜，少也。上，谓凡在己上者。言孝弟之人必恭顺，好欲犯其上者少也。不好犯上，而好作乱者，朱熹《四书集注》：作乱，则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。未之有也。君子务本，何晏《论语集解》：本，基也。基立而后可大成。本立而道生。孝弟也者，程颐《程氏论语解》：孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事？德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。其为仁之本与！何晏《论语集解》：先能事父兄，然后仁道可大成。朱熹《四书集注》：仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰行仁。与者，疑辞，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。

【译文】

有子说：如果一个人能够孝顺父母、尊敬兄长，却喜欢冒犯上级，这种情况是很少有的；不喜欢犯上，却喜欢造反作乱，这种人从来没有过。君子专心致志于最根本的工作，基本的东西有了，道就由此而产生了。孝顺父母、尊敬兄长，这应该是仁爱的根本吧！

【原文】

子曰：巧言令色，鲜矣仁！包咸《论语包氏章句》：巧言，好其言语。令色，善其颜色。皆欲令人说之，少能有仁也。朱熹《四书集注》：巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。程颐《程氏论语解》：知巧言令色之非仁，则知仁矣。

【译文】

孔子说：花言巧语，面目伪善，这样的人，仁德是不可能多的！

【原文】

曾子马融《论语训说》：弟子曾参。曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？朱熹《四书集注》：尽己之谓忠。与朋友交而不信乎？朱熹《四书集注》：以实之谓信。传不习乎？何晏《论语集解》：言凡所传之事，得无素不讲习而传之。朱熹《四书集注》：传，谓受之于师。习，谓熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠信为传习之本也。尹焞：曾子守约，故动必求诸身。谢良佐：诸子之学，皆出于圣人，其后愈远而愈失其真。独曾子之学，专用心于内，故传之无弊，观于子思，孟子可见矣。惜乎！其嘉言善行，不尽传于世也。其幸存而未泯者，学者其可不尽心乎！

【译文】

曾子说：我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心尽力了呢？同朋友往来是否做到真诚了呢？老师传授的东西是否复习过了呢？

【原文】

子曰：道千乘之国，马融《论语训说》：道，谓为之政教。《司马法》：六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通，通十为成，成出革车一乘。然则千乘之赋，其地千成，居地方三百一十六里有畸，唯公侯之封乃能容之，虽大国之赋亦不是过焉。包咸《论语包氏章句》：道，治也。千乘之国者，百里之国也。古者井田，方里为井。十井为乘，百里之国，千乘也。融依《周礼》，包依《王制》、《孟子》，义疑，故两存焉。敬事而信，包咸《论语包氏章句》：为国者，举事必敬慎，与民必诚信。朱熹《四书集注》：敬者，主一无适之谓。敬事而信者，敬其事而信于民也。节用而爱人，包咸《论语包氏章句》：节用，不奢侈。国以民为本，故爱养之。使民以时。包咸《论语包氏章句》：作事使民，必以其时，不妨夺农务。

【译文】

孔子说：治理、领导一个具有千乘兵车规模的大国，就要严肃、认真、谨慎地进行工作，要守信无欺，节约费用，爱护官吏，让老百姓服劳役也要顾及他们的田地，不要在农忙时间进行。

【原文】

子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。马融《论语训说》：文者，古之遗文。朱熹《四书集注》：文，谓诗书六艺之文。程颐《程氏论语解》：为弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。尹焞：德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。

【译文】

孔子说：后生小辈在家就要孝顺父母，外出就要敬爱长辈，谨慎而且守信，博爱众人，亲近有仁德的人。这样去修行实践之后，如果还有余力，就再在书本文字上下功夫好好学习。

【原文】

子夏孔安国《论语孔氏训解》：子夏，弟子卜商也。言以好色之心好贤则善。曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，孔安国《论语孔氏训解》：尽忠节，不爱其身。朱熹《四书集注》：致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。朱熹《四书集注》：四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已学也。

【译文】

子夏说：对于妻子，要重品德，不要重相貌；侍奉父母，要能尽心竭力；服侍君主，能豁出生命全力以赴；结交朋友，说话要诚恳实在。这样的人即使自谦说没读过什么书，我也肯定要说他已经很有学问了。

【原文】

子曰：君子不重则不威，学则不固。孔安国《论语孔氏训解》：固，蔽也。言人不能敦重，既无威严，学又不能坚固，识其义理。朱熹《四书集注》：重，厚重。威，威严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。主忠信，郑玄《论语郑氏注》：主，亲也。朱熹《四书集注》：人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。程颐《程氏论语解》：人道惟在忠信，不诚则无物，且出入无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？无友不如己者，朱熹《四书集注》：无、毋通，禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。过则勿惮改。郑玄《论语郑氏注》：惮，难也。朱熹《四书集注》：勿，亦禁止之辞。惮，畏难也。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。

【译文】

孔子说：一个君子如果不稳重，就没有威严，即使读书，所学的也不会牢固。行事应当以忠和信这两种道德为主。不要去和不及自己的人交朋友。有了过错，要不怕改正。

【原文】

曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。孔安国《论语孔氏训解》：慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。朱熹《四书集注》：慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之，厚之道也。故以此自为，则己之德厚；下民化之，则其德亦归于厚也。

【译文】

曾子说：对死者的丧葬之礼要能够慎重地对待，对过世已久的人能不断地追思怀念，这样自然会导致社会风俗道德的日趋淳厚。

【原文】

子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？郑玄《论语郑氏注》：子禽，弟子陈亢也。子贡，弟子，姓端木，名赐。亢怪孔子所至之邦必与闻其国政，求而得之邪？抑人君自原与之为治？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？郑玄《论语郑氏注》：言夫子行此五德而得之，与人求之异，明人君自与之。朱熹《四书集注》：温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉接于人者也。其诸，语辞也。人，他人也。言夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易窥测，然即此而观，则其德盛礼恭而不愿乎外，亦可见矣。学者所当潜心而勉学也。

【译文】

子禽问子贡道：我们的老先生每到一国，必然听得到那个国家的政事。这是他有心求来的呢，还是别人主动告诉他的呢？子贡说道：我们的老先生是靠温和、善良、恭敬、节俭和谦逊这五种品德来取得的。他老人家获取的方法，大概与别人获取的方法不同吧！

【原文】

子曰：父在，观其志；父没，观其行；孔安国《论语孔氏训解》：父在，子不得自专，故观其志而已。父没乃观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。孔安国《论语孔氏训解》：孝子在丧，哀慕犹若父存，无所改于父之道。朱熹《四书集注》：父在，子不得自专，而志则可知。父没，然后其行可见。故观此足以知其人之善恶，然又必能三年无改于父之道，乃见其孝，不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。

【译文】

孔子说：父亲健在的时候，观察他的志向；父亲死了，就要考察他的行为；如果他能长期地遵守父亲生前的行为准则而不加改变的话，就可以说是做到孝了。

【原文】

有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。朱熹《四书集注》：礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，而皆出于自然之理，故其为用，必从容而不迫，乃为可贵。先王之道，此其所以为美，而小事大事无不由之也。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。马融《论语训说》：人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行。程颐《程氏论语解》：礼胜则离，故礼之用和为贵。先王之道以斯为美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，亦不可行。

【译文】

有子说：礼的运用，以遇事都能做得恰到好处为可贵。以前的圣明君主治理国家，最可贵的地方也在于此，无论事大事小都按这个原则去做，都以做得恰到好处为目的。但是，倘若遇到行不通的时候，只为求恰当而求恰当，不用一定的制度规矩去加以制约，也是不可行的。

【原文】

有子曰：信近于义，言可复也；何晏《论语集解》：复，犹覆也。义不必信，信非义也。以其言可反覆，故曰近义。恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。何晏《论语集解》：恭不合礼，非礼也。以其能远耻辱，故曰近礼也。朱熹《四书集注》：信，约信也。义者，事之宜也。复，践言也。恭，致敬也。礼，节文也。因，犹依也。宗，犹主也。言约信而合其宜，则言必可践矣。致恭而中其节，则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。

【译文】

有子说：讲信用必须符合义，说的话就有可能兑现。对人的态度庄重尊敬，符合礼教，就可能不遭受侮辱。所依靠的人，必须选择自己亲族中的人，就可能靠得住。

【原文】

子曰：君子食无求饱，居无求安，郑玄《论语郑氏注》：学者之志，有所不暇。朱熹《四书集注》：不求安饱者，志有在而不暇及也。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。孔安国《论语孔氏训解》：敏，疾也。有道，有道德者。正，谓问事是非。朱熹《四书集注》：敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。尹焞：君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父无君，谓之好学可乎？

【译文】

孔子说：君子吃饭不要求吃饱，居住不要求舒适，做事聪明敏捷，说话谨慎小心，能经常向有道德的人学习以匡正自己的缺点，这样就可以说得上是好学了。

【原文】

子贡曰：贫而无谄，富而无骄，朱熹《四书集注》：谄，卑屈也。骄，矜肆也。常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外也。凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。何如？子曰：可也。孔安国《论语孔氏训解》：未足多。未若贫而乐，富而好礼者也。郑玄《论语郑氏注》：乐，谓志于道，不以贫为忧苦。朱熹《四书集注》：乐则心广体胖而忘其贫，好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣。子贡货殖，盖先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能，而勉其所未至也。子贡曰：诗《诗经卫风淇奥》之篇。云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？孔安国《孔氏训解》：能贫而乐道，富而好礼者，能自切磋琢磨。朱熹《四书集注》：磋，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。子曰：赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。孔安国《论语孔氏训解》：诸，之也。子贡知引《诗》以成孔子义，善取类，故然之。往告之以贫而乐道，来答以切磋琢磨。朱熹《四书集注》：此章问答，其浅深高下，固不待辨说而明矣。然不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。

【译文】

子贡说：虽然贫穷，却不去巴结逢迎；虽然有钱，却不傲慢自大，您觉得做到这些怎么样？孔子说：这样做已经不错了，但是还不够，如果能做到在贫穷时仍然乐于道德的自我完善，有钱而又爱好礼节就更好了。子贡说：《诗经》上说：就像对待象牙、骨角、玉石一样，不停地切呀，磋呀，琢呀，磨呀。说的是这个意思吗？孔子回答说：子贡啊，现在可以同你谈《诗经》了。因为告诉你一点，你就能举一反三，触类旁通了。

【原文】

子曰：不患人之不己知，患不知人也。尹焞：君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。

【译文】

孔子说：别人不理解我，我不犯愁；我担心的是自己不理解别人。