公冶长第五

【题解】

此篇皆论古今人物贤否得失，盖格物穷理之一端也。凡二十七章。胡氏以为疑多子贡之徒所记云。

-朱熹《论语集注》

正义曰：此篇大指明贤人君子仁知刚直，以前篇择仁者之里而居，故得学为君子，即下云鲁无君子，斯焉取斯是也，故次《里仁》。

-邢晏《论语注疏》

【原文】

子谓公冶长：可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。孔安国《论语孔氏训解》：公冶长，弟子，鲁人也。姓公冶，名长。缧，黑索；绁，挛也，所以拘罪人。朱熹《四书集注》：公冶长，孔子弟子。妻，为之妻也。缧，黑索也。绁，挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考，而夫子称其可妻，其必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧绁之中，而非其罪，则固无害于可妻也。夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。王肃《论语王氏义说》：南容，弟子南宫縚，鲁人也，字子容。不废，言见用。朱熹《四书集注》：南容，孔子弟子，居南宫。名绦，又名适。字子容，谥敬叔。孟懿子之兄也。不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。事又见第十一篇。或曰：公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。

【译文】

孔子提到公冶长，说：可以把女儿嫁给他。虽然他曾坐过牢，但并不是他的罪过呀。后来就把自己的女儿嫁给了他。孔子说到南容时，道：国家政治清明时，他不会被抛弃；国家政治黑暗时，他也可免于刑罚。就把自己的侄女嫁给了他。

【原文】

子谓子贱：孔安国《论语孔氏训解》：子贱，鲁人，弟子宓不齐。朱熹《四书集注》：子贱，孔子弟子，姓宓，名不齐。君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？包咸《论语包氏章句》：若人者，若此人也。如鲁无君子，子贱安得此行而学行之？朱熹《四书集注》：上斯斯此人，下斯斯此德。子贱盖能尊贤取友以成其德者。故夫子既叹其贤，而又言若鲁无君子，则此人何所取以成此德乎？因以见鲁之多贤也。

【译文】

孔子评论子贱时说：这人是个君子啊！如果鲁国没有君子，他从哪里取得这样的好品德呢？

【原文】

子贡问曰：赐也何如？子曰：女器也。孔安国《论语孔氏训解》：言女器用之人。曰：何器也？曰：瑚琏也。包咸《论语包氏章句》：瑚琏，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰琏。周生烈《论语周生烈义说》：簠簋，宗庙之器贵者。朱熹《四书集注》：器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰琏。周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。子贡见孔子以君子许子贱，故以己为问，而孔子告之以此。然则子贡虽未至于不器，其亦器之贵者欤？

【译文】

子贡问孔子道：您说我这个人怎样？孔子说：你就像一件器具。子贡问：什么器具？孔子道：宗庙里盛粮食的瑚琏。

【原文】

或曰：雍也仁而不佞。马融《论语训说》：雍，弟子。仲弓，名。姓冉。朱熹《四书集注》：雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。佞，口才也。仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优于德，而病其短于才也。子曰：焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？孔安国《论语孔氏训解》：屡，数也。佞人口辞捷给，数为人所憎恶。朱熹《四书集注》：御，当也，犹应答也。给，辨也。憎，恶也。言何用佞乎？佞人所以应答人者，但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤，不足以为病也。再言焉用佞，所以深晓之。或疑仲弓之贤而夫子不许其仁，何也？曰：仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。如颜子亚圣，犹不能无违于三月之后；况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。

【译文】

有人说：冉雍是个仁人，但没有口才。孔子说：何必要口才呢？伶牙俐齿地同别人争辩，常常被人讨厌。我不知道雍是否可称得上仁，但不一定非要口才啊。

【原文】

子使漆雕开仕。对曰：吾斯之未能信。孔安国《论语孔氏训解》：开，弟子。漆雕姓，开名。仕进之道未能信者，未能究习。朱熹《四书集注》：漆雕开，孔子弟子，字子若。斯，指此理而言。信，谓真知其如此，而无毫发之疑也。子说。郑玄《论语郑氏注》：善其志道深。朱熹《四书集注》：开自言未能如此，未可以治人，故夫子说其笃志。程颐《程氏论语解》：漆雕开已见大意，故夫子说之。又曰，古人见道分明，故其言如此。谢氏曰：开之学无可考。然圣人使之仕，必其材可以仕矣。

【译文】

孔子叫漆雕开去做官，漆雕开回答说：我对这事还没有自信。孔子听后很欢喜。

【原文】

子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？马融《论语训说》：桴，编竹木大者曰筏，小者曰桴。朱熹《四书集注》：桴，筏也。子路闻之喜。孔安国《论语孔氏训解》：喜与己俱行。子曰：由也好勇过我，无所取材。郑玄《论语郑氏注》：子路信夫子欲行，故言好勇过我。无所取材者，无所取于桴材。以子路不解微言，故戏之耳。一曰：子路闻孔子欲浮海便喜，不复顾望，故孔子叹其勇曰过我。无所取哉，言唯取于己。古字材、哉同。

【译文】

孔子说：我的主张在此行不通了。我想乘木排到海外去，可能只有子路一人会跟随我吧！子路听了非常高兴。孔子说：由啊！你的勇敢精神超过我，可惜没有其他可取的才能。

【原文】

孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。孔安国《论语孔氏训解》：仁道至大，不可全名也。朱熹《四书集注》：子路之于仁，盖日月至焉者。或在或亡，不能必其有无，故以不知告之。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，孔安国《论语孔氏训解》：赋，兵赋。不知其仁也。朱熹《四书集注》：赋，兵也。古者以田赋出兵，故谓兵为赋。《春秋传》所谓悉索敝赋是也。言子路之才，可见者如此，仁则不能知也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，孔安国《论语孔氏训解》：千室之邑，卿大夫之邑。卿大夫称家。诸侯千乘。大夫百乘。宰，家臣。不知其仁也。朱熹《四书集注》：千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑长家臣之通号。赤也何如？子曰：赤也，马融《论语训说》：赤，弟子公西华。有容仪，可使为行人。朱熹《四书集注》：赤，孔子弟子，姓公西，字子华。束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。

【译文】

孟武伯问：子路算得上仁吗？孔子说：不知道。孟武伯又问一遍，孔子说：仲由呢，一个具备千乘兵车的大国，可以让他去负责军事。至于他有没有仁德，我可就不知道了。孟武伯又问：冉求怎么样呢？孔子说：求呢，一个千户规模的大城，一个具备兵车百辆的大家，可以让他当总管。你问他的仁德，我弄不清。孟武伯继续问：公西赤又怎样呢？孔子说：赤呀，国家有宾客往来，可以让他穿着礼服在朝廷上接待应对。仁德嘛，我就不知道了。

【原文】

子谓子贡曰：女与回也孰愈？孔安国《论语孔氏训解》：愈，犹胜也。朱熹《四书集注》：愈，胜也。对曰：赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。朱熹《四书集注》：一，数之始。十，数之终。二者，一之对也。颜子明睿所照，即始而见终；子贡推测而知，因此而识彼。无所不悦，告往知来，是其验矣。子曰：弗如也！吾与女弗如也。包咸《论语包氏章句》：既然子贡不如，复云吾与女俱不如者，盖欲以慰子贡也。朱熹《四书集注》：与，许也。

【译文】

孔子对子贡说：你与颜回哪个强些？子贡回答说：我呀，不敢跟颜回比。他呀，听得一件事，就可以推断出十件事；我呢，听到一件只能推断出两件。孔子说：你确实赶不上他，我和你都不如他。

【原文】

宰予孔安国《论语孔氏训解》：宰予，弟子宰我。昼寝。朱熹《四书集注》：昼寝，谓当昼而寐。子曰：朽木不可雕也，包咸《论语包氏章句》：朽，腐也。雕，雕琢刻画。粪土之墙不可杇也，王肃《论语王氏义说》：圬，镘也。此二者以喻虽施功犹不成。于予与何诛。孔安国《论语孔氏训解》：诛，责也。今我当何责于女乎？深责之。朱熹《四书集注》：朽，腐也。雕，刻画也。杇，镘也。言其志气昏惰，教无所施也。与，语辞。诛，责也。言不足责，乃所以深责之。子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。孔安国《论语孔氏训解》：改是，听言信行，更察言观行，发于宰我之昼寝。朱熹《四书集注》：宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。范宁《论语范氏注》：君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，惟恐其不及也。宰予昼寝，自弃孰甚焉，故夫子责之。

【译文】

宰予白天睡大觉，孔子说：朽烂了的木头不能再雕刻了，肮脏的土墙不能再粉刷了。对于宰予，我还有什么可责备的呢？孔子又说：起初我对别人是听了他说的话便相信他的行为；现在对别人，我听了他的话还要考察他的行为。这种态度，我是从经历了宰予的事情以后开始改变的。

【原文】

子曰：吾未见刚者。朱熹《四书集注》：刚，坚强不屈之意，最人所难能者，故夫子叹其未见。或对曰：申枨。包咸《论语包氏章句》：申枨，鲁人。朱熹《四书集注》：申枨，弟子姓名。子曰：枨也欲，焉得刚？孔安国《论语孔氏训解》：欲，多情欲。朱熹《四书集注》：欲，多嗜欲也。多嗜欲，则不得为刚矣。程颐《程氏论语解》：人有欲则无刚，刚则不屈于欲。

【译文】

孔子说：我没有见过刚毅不屈的人。有人说：申枨不是吗？孔子说：枨嘛，他欲望太多，哪里还能够刚毅不屈？

【原文】

子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。马融《论语训说》：加，陵也。子曰：赐也，非尔所及也。孔安国《论语孔氏训解》：言不能止人使不加非义于己。朱熹《四书集注》：子贡言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉强，故夫子以为非子贡所及。程子曰：我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，仁也；施诸己而不愿，亦勿施于人，恕也。恕则子贡或能勉之，仁则非所及矣。愚谓无者自然而然，勿者禁止之谓，此所以为仁恕之别。

【译文】

子贡说：我不愿意别人强加于我身上的事，也不愿强加在别人身上。孔子说：赐，这不是你所能做到的。

【原文】

子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；何晏《论语集解》：章，明也。文彩形质著见，可以耳目循。朱熹《四书集注》：文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。朱熹《四书集注》：性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本体，其实一理也。言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。

【译文】

子贡说：先生关于诗书礼乐方面的学问，我们依靠听可以学到。先生关于人性与天道的思想，仅依靠听是学不到的。

【原文】

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。孔安国《论语孔氏训解》：前所闻未及行，故恐后有闻不得并行也。朱熹《四书集注》：前所闻者既未及行，故恐复有所闻而行之不给也。范宁《论语范氏注》：子路闻善，勇于必行，门人自以为弗及也，故着之。若子路，可谓能用其勇矣。

【译文】

子路听到一个道理，如果没能实行，就生怕又听到另一个道理。

【原文】

子贡问曰：孔文子何以谓之文也？孔安国《论语孔氏训解》：孔文子，卫大夫孔圉。文，谥也。子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。孔安国《论语孔氏训解》：敏者，识之疾也。下问，谓凡在己下者。朱熹《四书集注》：孔文子，卫大夫，名圉。凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。故谥法有以勤学好问为文者，盖亦人所难也。孔圉得谥为文，以此而已。

【译文】

子贡问道：孔文子凭什么得到文的谥号？孔子说：他聪明而又好学，不以请教比他差的人为可耻，这就是他获谥为文的理由。

【原文】

子谓子产：有君子之道四焉：孔安国《论语孔氏训解》：子产，郑大夫公孙侨。朱熹《四书集注》：子产，郑大夫公孙侨。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。朱熹《四书集注》：恭，谦逊也。敬，谨恪也。惠，爱利也。使民义，如都鄙有章、上下有服、田有封洫、庐井有伍之类。吴氏曰：数其事而责之者，其所善者多也，臧文仲不仁者三、不知者三是也。

【译文】

孔子评价子产说：他具备四种符合君子之道的德性：他待人处世很谦恭，侍奉国君很恭敬，养护百姓有恩惠，役使人民合乎情理。

【原文】

子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。周生烈《论语周生烈义说》：齐大夫。晏，姓。平，谥。名婴。朱熹《四书集注》：晏平仲，齐大夫，名婴。程颐《程氏论语解》：人交久则敬衰，久而能敬，所以为善。

【译文】

孔子说：晏婴很善于和他人交往。相交愈久，别人愈能尊敬他。

【原文】

子曰：臧文仲居蔡，包咸《论语包氏章句》：臧文仲，鲁大夫臧孙辰。文，谥也。蔡，国君之守龟，出蔡地，因以为名焉，长尺有二寸。居蔡，僭也。朱熹《四书集注》：臧文仲，鲁大夫臧孙氏，名辰。居，犹藏也。蔡，大龟也。山节藻梲，包咸《论语包氏章句》：节者，栭也。刻镂为山。棁者，梁上楹，画为藻文。言其奢侈。何如其知也？孔安国《论语孔氏训解》：非时人谓之为知。朱熹《四书集注》：节，柱头斗拱也。藻，水草名。棁，梁上短柱也。盖为藏龟之室，而刻山于节、画藻于棁也。当时以文仲为知，孔子言其不务民义，而谄渎鬼神如此，安得为知？《春秋传》所谓作虚器，即此事也。

【译文】

孔子说：臧文仲将一个大乌龟壳放在一间屋里，这龟室的柱头上刻有山水，梁上的短柱描绘了水草，将一个放占卜用的乌龟壳的屋子装饰得如此豪华越礼，他的才智能怎么样呢？

【原文】

子张问曰：令尹子文三仕为令尹，孔安国《论语孔氏训解》：令尹子文，楚大夫，姓斗名穀，字于菟。无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？何晏《论语集解》：但闻其忠事，未知其仁也。朱熹《四书集注》：令尹，官名，楚上卿执政者也。子文，姓斗，名穀，字于菟。其为人也，喜怒不形，物我无间，知有其国而不知有其身，其忠盛矣，故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于天理而无人欲之私也，是以夫子但许其忠，而未许其仁也。崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。孔安国《论语孔氏训解》：皆齐大夫。崔杼作乱，陈文子恶之，捐其四十匹马，违而去之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知。焉得仁？孔安国《论语孔氏训解》：文子辟恶逆，去无道，求有道。当春秋时，臣陵其君，皆如崔子，无有可止者。朱熹《四书集注》：崔子，齐大夫，名杼。齐君，庄公，名光。陈文子，亦齐大夫，名须无。十乘，四十匹也。违，去也。文子洁身去乱，可谓清矣，然未知其心果见义理之当然，而能脱然无所累乎？抑不得已于利害之私，而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清，而不许其仁。

【译文】

子张问道：令尹子文三次做令尹，不见他有喜色；三次被罢免也不见他有愠色。每次接替，一定将旧有的政令全部告诉新上任的令尹，这个人怎么样啊？孔子说：可称得上是忠了。子张又问：可算仁人吧？孔子说：不知道，怎样能算仁人？子张又说：崔子杀了齐国国君，陈文子有四十匹马，都舍弃不要，离开齐国到别国去了。他说：这里的大臣跟我们的大夫崔子差不多。于是又离去。到了另一个国家，他又说：这里的大臣跟我们的大夫崔子差不多。于是又离开这个国家。这个人怎么样呢？孔子说：很清白。子张又问：算不算仁呢？孔子说：不知道仅此一事可以说是清白，但整个为人却不能因此断定，怎样能算是仁呢？

【原文】

季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。郑玄《论语郑氏注》：季文子，鲁大夫季孙行父，文，谥也。文子忠而有贤行，其举事寡过，不必及三思。朱熹《四书集注》：季文子，鲁大夫，名行父。每事必三思而后行，若使晋而求遭丧之礼以行，亦其一事也。斯，语辞。程颐《程氏论语解》：为恶之人，未尝知有思，有思则为善矣。然至于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。

【译文】

季文子每做一件事，都要经过考虑多次才会付诸行动。孔子听说这件事之后，说：考虑两次就足够了。

【原文】

子曰：甯武子马融《论语训说》：卫大夫甯俞。武，谥也。邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。孔安国《论语孔氏训解》：佯愚似实，故曰不可及也。朱熹《四书集注》：甯武子，卫大夫，名俞。按《春秋传》，武子仕卫，当文公、成公之时。文公有道，而武子无事可见，此其知之可及也。成公无道，至于失国，而武子周旋其间，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆知巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。程颐《程氏论语解》：邦无道能沉晦以免患，故曰不可及也。亦有不当愚者，比干是也。

【译文】

孔子说：甯武子这个人，在国家昌明时，显得很聪明；在国家黑暗时，则装得像个傻子。他的聪明，别人赶得上；他的装傻，别人就赶不上了。

【原文】

子在陈，曰：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。孔安国《论语孔氏训解》：简，大也。孔子在陈，思归欲去，故曰：吾党之小子，狂简者进取于大道，妄作穿凿以成文章，不知所以裁制，我当归以裁之耳。遂归。朱熹《四书集注》：此孔子周流四方，道不行而思归之叹也。吾党小子，指门人之在鲁者。狂简，志大而略于事也。斐，文貌。成章，言其文理成就，有可观者。裁，割正也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之也。

【译文】

孔子在陈国，说：回去吧，回去吧！我故乡的这些年轻人，胸怀进取大志但行为粗率简单，虽然文采斐然，但不知怎样节制自己。

【原文】

子曰：伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。孔安国《论语孔氏训解》：伯夷、叔齐，孤竹君之二子。孤竹，国名。朱熹《四书集注》：伯夷、叔齐，孤竹君之二子。孟子称其不立于恶人之朝，不与恶人言。与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。其介如此，宜若无所容矣，然其所恶之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。程颐《程氏论语解》：不念旧恶，此清者之量。又曰，二子之心，非夫子孰能知之？

【译文】

孔子说：伯夷、叔齐不记以往的仇怨，他们心中的怨恨就自然很少。

【原文】

子曰：孰谓微生高直？孔安国《论语孔氏训解》：微生，姓，名高，鲁人也。或乞醯焉，乞诸其邻而与之。孔安国《论语孔氏训解》：乞之四邻，以应求者，用意委曲，非为直人。朱熹《四书集注》：微生，姓。高名。鲁人，素有直名者。醯，醋也。人来乞时，其家无有，故乞诸邻家以与之。夫子言此，讥其曲意徇物，掠美市恩，不得为直也。

【译文】

孔子说：谁说微生高这人直率啊？有人向他要醋他不直说自己没有，却向邻人讨来再转给人家。

【原文】

子曰：巧言、令色、足恭，孔安国《论语孔氏训解》：足恭，便僻貌。左丘明耻之，丘亦耻之。孔安国《论语孔氏训解》：左丘明，鲁太史。匿怨而友其人，孔安国《论语孔氏训解》：心内相怨而外诈亲。左丘明耻之，丘亦耻之。朱熹《四书集注》：足，过也。程颐《程氏论语解》：左丘明，古之闻人也。

【译文】

孔子说：甜言蜜语、和颜悦色、毕恭毕敬以讨好他人，左丘明认为这很可耻，我也认为这可耻。心中藏着怨恨，表面却与别人很友好，左丘明认为这可耻，我也认为可耻。

【原文】

颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志？朱熹《四书集注》：盍，何不也。

子路曰：愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。孔安国《论语孔氏训解》：憾，恨也。朱熹《四书集注》：衣，服之也。裘，皮服。敝，坏也。憾，恨也。

颜渊曰：愿无伐善，孔安国《论语孔氏训解》：不自称己之善。无施劳。孔安国《论语孔氏训解》：不以劳事置施于人。朱熹《四书集注》：伐，夸也。善，谓有能。施，亦张大之意。劳，谓有功，《易》曰劳而不伐是也。或曰：劳，劳事也。劳事非己所欲，故亦不欲施之于人。亦通。

子路曰：愿闻子之志。

子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。孔安国《论语孔氏训解》：怀，归也。朱熹《四书集注》：老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。一说：安之，安我也；信之，信我也；怀之，怀我也。亦通。

【译文】

颜渊、子路侍立在旁。孔子说：你们为什么不说说各人的志向呢？

子路说：我愿自己的车马、衣服、皮袍与朋友共同分享，坏了也没什么遗憾。

颜渊说：我愿不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。

子路说：希望听听先生的志愿。

孔子说：我的志向是让老年人安乐，让朋友能信任我，让年轻人能怀念我。

韦编三绝

孔子晚年喜欢读《易》，反来复去地阅读，以至于连穿竹简的皮条都断了多次。孔子说：再给我几年时间研究《易》，就可以没有大过错了。

【原文】

子曰：已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。包咸《论语包氏章句》：讼，犹责也。言人有过，莫能自责。朱熹《四书集注》：已矣乎者，恐其终不得见而叹之也。内自讼者。口不言而心自咎也。人有过而能自知者鲜矣，知过而能内自讼者为尤鲜。能内自讼，则其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐终不得见而叹之，其警学者深矣。

【译文】

孔子说：算了吧！我没有见过一个能够看到自己的错误，便在内心自我责备的人啊！

【原文】

子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。朱熹《四书集注》：十室，小邑也。忠信如圣人，生质之美者也。夫子生知而未尝不好学，故言此以勉人。言美质易得，至道难闻，学之至则可以为圣人，不学则不免为乡人而已。可不勉哉？

【译文】

孔子说：十户人家的小地方，就会有像我这样讲究忠信的人，只是比不上我这样好学罢了。