【题解】
正义曰：此章记孔子先礼后兵，去乱就治，并明忠、信、仁、知、劝学，为邦无所毁誉，必察好恶。志士君子之道，事君相师之仪，皆有耻且格之事，故次前篇也。
-邢晏《论语注疏》
【原文】
卫灵公问陈于孔子。孔安国《论语孔氏训解》：军陈行列之法。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；孔安国《论语孔氏训解》：俎豆，礼器。军旅之事，未之学也。郑玄《论语郑氏注》：万二千五百人为军，五百人为旅。军旅末事，本未立，不可教以末事。明日遂行。朱熹《四书集注》：陈，谓军师行伍之列。俎豆，礼器。尹焞：卫灵公，无道之君也，复有志于战伐之事，故答以未学而去之。在陈绝粮，从者病，莫能兴。孔安国《论语孔氏训解》：从者，弟子。兴，起也。孔子去卫如曹，曹不容，又之宋。宋遭匡人之难，又之陈。会吴伐陈，陈乱，故乏食。朱熹《四书集注》：孔子去卫适陈。兴，起也。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。朱熹《四书集注》：滥，溢也。言君子固亦有穷时，但不若小人穷则放溢为非。程子曰：固穷者，固守其穷。亦通。愚谓圣人当行而行，无所顾虑。处困而亨，无所怨悔。于此可见，学者宜深味之。
【译文】
卫灵公向孔子询问军阵，孔子答道：礼仪方面的事，我曾经听说过；军旅方面的事，我没有学过。次日就离开了卫国。孔子在陈国断绝了粮食，随行的人饿得起不了身。子路很不高兴地来见孔子，说：君子也有穷困的时候吗？孔子说：君子能安守穷困，小人穷困就胡作非为了。
问礼老聃
鲁昭公十年，孔子三十四岁，和南宫敬叔到周地问礼于老子。因为老子曾做过周王朝的柱下史（管理藏书的史官），熟知周礼。
【原文】
子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？朱熹《四书集注》：子贡之学，多而能识矣。夫子欲其知所本也，故问以发之。对曰：然，孔安国《论语孔氏训解》：然谓多学而识之。非与？孔安国《论语孔氏训解》：问今不然。朱熹《四书集注》：方信而忽疑，盖其积学功至，而亦将有得也。曰：非也，予一以贯之。何晏《论语集解》：善有元，事有会，天下殊涂而同归，百虑而一致。知其元则众善举矣，故不待多学而一知之。朱熹《四书集注》：说见第四篇。然彼以行言，而此以知言也。谢良佐：圣人之道大矣，人不能遍观而尽识，宜其以为多学而识之也。然圣人岂务博者哉？如天之于众形，匪物物刻而雕之也。故曰：予一以贯之。德輶如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭。至矣！尹焞：孔子之于曾子，不待其问而直告之以此，曾子复深谕之曰唯。若子贡则先发其疑而后告之，而子贡终亦不能如曾子之唯也。二子所学之浅深，于此可见。
【译文】
孔子说：赐啊，你认为我是多学博记的人吗？子路答道：是的，难道不是这样吗？孔子说：不是的，我是凭借一个基本观念来贯通的。
【原文】
子曰：由！知德者鲜矣。王肃《论语王氏义说》：君子固穷，而子路愠见，故谓之小于知德。朱熹《四书集注》：由，呼子路之名而告之也。德，谓义理之得于己者。非己有之，不能知其意味之实也。自第一章至此，疑皆一时之言。此章盖为愠见发也。
【译文】
孔子说：由啊，了解德的人太少了。
【原文】
子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。何晏《论语集解》：言任官得其人，故无为而治。朱熹《四书集注》：无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见其有为之迹也。恭己者，圣人敬德之容。既无所为，则人之所见如此而已。
【译文】
孔子说：无为而治的人大概是舜吧！他做了些什么呢？只是谨慎地修养自身、端坐王位罢了。
【原文】
子张问行。朱熹《四书集注》：犹问达之意也。子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？郑玄《论语郑氏注》：万二千五百家为州，五家为邻，五邻为里，行乎哉？言不可行。朱熹《四书集注》：子张意在得行于外，故夫子反于身而言之，犹答干禄问达之意也。笃，厚也。蛮，南蛮。貊，北狄。二千五百家为州。立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。包咸《论语包氏章句》：衡，轭也。言思念忠信，立则常想见，参然在目前。在舆，则若倚车轭。朱熹《四书集注》：其者，指忠信笃敬而言。参，读如毋往参焉之参，言与我相参也。衡，轭也。言其于忠信笃敬念念不忘，随其所在，常若有见，虽欲顷刻离之而不可得。然后一言一行，自然不离于忠信笃敬，而蛮貊可行也。子张书诸绅。孔安国《论语孔氏训解》：绅，大带。朱熹《四书集注》：绅，大带之垂者。书之，欲其不忘也。程颐《程氏论语解》：学要鞭辟近里，著己而已。博学而笃志，切问而近思；言忠信，行笃敬；立则见其参于前，在舆则见其倚于衡；即此是学。质美者明得尽，渣滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养之，及其至则一也。
【译文】
子张询问如何才能实行，孔子说：说话忠诚守信，行为笃实恭敬，即使边远少数民族的地方也能实行；说话不忠诚守信，行为不笃实恭敬，即使自己乡里能行得通吗？站立时就如同这些准则耸立在面前，乘车时就如同这些准则镌刻在车横木上，这样才能实行。子张把它们写在绅带上。
【原文】
子曰：直哉史鱼！孔安国《论语孔氏训解》：卫大夫史鰌。邦有道，如矢；邦无道，如矢。孔安国《论语孔氏训解》：有道无道，行直如矢，言不曲。朱熹《四书集注》：史，官名。鱼，卫大夫，名鰌如矢，言直也。史鱼自以不能进贤退不肖，既死犹以尸谏，故夫子称其直。事见《家语》。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。包咸《论语包氏章句》：卷而怀，谓不与时政柔顺，不忤于人。朱熹《四书集注》：伯玉出处，合于圣人之道，故曰君子。卷，收也。怀，藏也。如于孙林父宁殖放弑之谋，不对而出，亦其事也。杨时：史鱼之直，未尽君子之道。若蘧伯玉，然后可免于乱世。若史鱼之如矢，则虽欲卷而怀之，有不可得也。
【译文】
孔子说：史鱼真是正直啊！国家清平时像箭一样直，国家无道时像箭一样直。蘧伯玉真是君子啊！国家清平就任职，国家无道就能收起才能隐退。
【原文】
子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
【译文】
孔子说：应该与之言谈的人却不与他谈，是错过了对象；不应该与之言谈的人却与他谈，是说错了话。明智的人既不错过对象也不说错话。
【原文】
子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。孔安国《论语孔氏训解》：无求生以害仁，死而后成仁，则志士仁人不爱其身也。朱熹《四书集注》：志士，有志之士。仁人，则成德之人也。理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。程颐《程氏论语解》：实理得之，于心自别。实理者，实见得是，实见得非也。古人有捐躯陨命者，若不实见得，恶能如此？须是实见得生不重于义，生不安于死也。故有杀身以成仁者，只是成就一个是而已。
【译文】
孔子说：志士仁人没有为了求生而损害仁，只有牺牲自身来成全仁。
【原文】
子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。孔安国《论语孔氏训解》：言工以利器为用，人以贤友为助。朱熹《四书集注》：贤以事言，仁以德言。夫子尝谓子贡悦不若己者，故以是告之。欲其有所严惮切磋以成其德也。程颐《程氏论语解》：子贡问为仁，非问仁也，故孔子告之以为仁之资而已。
【译文】
子贡询问怎样做到仁，孔子说：工匠想要做好他的事情，必须首先使工具精良。居住在这个国家，要侍奉他们大夫中的贤者，结交他们士人中的仁者。
【原文】
颜渊问为邦。朱熹《四书集注》：颜子王佐之才，故问治天下之道。曰为邦者，谦辞。子曰：行夏之时，朱熹《四书集注》：夏时，谓以斗柄初昏建寅之月为岁首也。天开于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以为岁首。而三代迭用之，夏以寅为人正，商以丑为地正，周以子为天正也。然时以作事，则岁月自当以人为纪。故孔子尝曰，吾得夏时焉而说者以为谓《夏小正》之属。盖取其时之正与其令之善，而于此又以告颜子也。乘殷之辂，马融《论语训说》：殷车曰大辂。《左传》曰：大辂越席，昭其俭也。朱熹《四书集注》：商辂，木辂也。辂者，大车之名。古者以木为车而已，至商而有辂之名，盖始异其制也。周人饰以金玉，则过侈而易败，不若商辂之朴素浑坚而等威已辨，为质而得其中也。服周之冕，包咸《论语包氏章句》：冕，礼冠。周之礼文而备，取黈纩塞耳，不任视听。朱熹《四书集注》：周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒。黄帝以来，盖已有之，而制度仪等，至周始备。然其为物小，而加于众体之上，故虽华而不为靡，虽费而不及奢。夫子取之，盖亦以为文而得其中也。乐则《韶》舞。何晏《论语集解》：《韶》，舜乐也。尽善尽美，故取之。朱熹《四书集注》：取其尽善尽美。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。孔安国《论语孔氏训解》：郑声、佞人亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，而使人淫乱危殆，故当放远之。朱熹《四书集注》：放，谓禁绝之。郑声，郑国之音。佞人，卑谄辩给之人。殆，危也。尹焞：此所谓百王不易之大法。孔子之作《春秋》，盖此意也。孔、颜虽不得行之于时，然其为治之法，可得而见矣。
【译文】
颜回询问治理国家，孔子说：实行夏代的历法，乘坐殷代的车辆，穿戴周代的礼服，乐舞则用《韶》；禁绝郑地的乐曲，疏远奸佞的小人。郑地的乐曲淫荡，奸佞的小人危险。
【原文】
子曰：人无远虑，必有近忧。王肃《论语王氏义说》：君子当思患而预防之。
【译文】
孔子说：人没有事先的谋虑，必定会有即时的忧患。
【原文】
子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也。朱熹《四书集注》：已矣乎，叹其终不得而见也。
【译文】
孔子说：没希望了！我从未见到喜好德行如同喜好美色的人。
【原文】
子曰：臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。孔安国《论语孔氏训解》：柳下惠，展禽也。知贤而不举，是为窃位。朱熹《四书集注》：窃位，言不称其位而有愧于心，如盗得而阴据之也。柳下惠，鲁大夫展获，字禽，食邑柳下，谥曰惠。与立，谓与之并立于朝。范宁《论语范氏注》：臧文仲为政于鲁，若不知贤，是不明也；知而不举，是蔽贤也。不明之罪小，蔽贤之罪大。故孔子以为不仁，又以为窃位。
【译文】
孔子说：臧文仲大概是个窃居职位的人吧！知道柳下惠的才能却不举荐他任职。
【原文】
子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。孔安国《论语孔氏训解》：责己厚，责人薄，所以远怨咎。朱熹《四书集注》：责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。
【译文】
孔子说：要求自己严格而对他人的责备轻，就能远离怨恨了。
【原文】
子曰：不曰如之何，如之何者，孔安国《论语孔氏训解》：不曰如之何者，犹言不曰奈是何。吾末如之何也已矣。孔安国《论语孔氏训解》：如之何者，言祸难已成，吾亦无如之何。朱熹《四书集注》：如之何如之何者，熟思而审处之辞也。不如是而妄行，虽圣人亦无如之何矣。
【译文】
孔子说：不考虑怎么办就这么去做的人，我也就不知道拿他怎么办啦！
【原文】
子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！郑玄《论语郑氏注》：小慧，谓小小之才知。难矣哉，言终无成。朱熹《四书集注》：小慧，私智也。言不及义，则放辟邪侈之心滋。好行小慧，则行险侥幸之机熟。难矣哉者，言其无以入德，而将有患害也。
【译文】
孔子说：整天聚在一起，言谈不涉及正理，喜欢耍小聪明，这就难以造就了。
【原文】
子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！郑玄《论语郑氏注》：义以为质，谓操行。孙以出之，谓言语。朱熹《四书集注》：义者制事之本，故以为质干。而行之必有节文，出之必以退逊，成之必在诚实，乃君子之道也。程颐《程氏论语解》：义以为质，如质干然。礼行此，孙出此，信成此。此四句只是一事，以义为本。又曰，敬以直内，则义以方外。义以为质，则礼以行之，孙以出之，信以成之。正义曰：此章论君子之行也。义以为质，谓操执以行者，当以义为体质。文之以礼，然后行之。孙顺其言语以出之。守信以成之。能此四者，可谓君子哉！
【译文】
孔子说：君子把义作为根本，用礼仪来施行，以谦逊的态度述说，依诚实来成就。这就是君子啊！
【原文】
子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。包咸《论语包氏章句》：君子之人但病无圣人之道，不病人之不己知。
【译文】
孔子说：君子担心没有能力，不担心别人不了解自己。
【原文】
子曰：君子疾没世而名不称焉。范宁《论语范氏注》：君子学以为己，不求人知。然没世而名不称焉，则无为善之实可知矣。
【译文】
孔子说：君子所担忧的是离开人世尚不被人们称颂。
【原文】
子曰：君子求诸己，小人求诸人。何晏《论语集解》：君子责己，小人责人。谢良佐：君子无不反求诸己，小人反是。此君子小人所以分也。杨时：君子虽不病人之不己知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。小人求诸人，故违道干誉，无所不至。三者文不相蒙，而义实相足，亦记言者之意。
【译文】
孔子说：君子要求自己，小人要求他人。
【原文】
子曰：君子矜而不争，包咸《论语包氏章句》：矜，矜庄也。群而不党。孔安国《论语孔氏训解》：党，助也。君子虽众，不相私助，义之与比。朱熹《四书集注》：庄以持己曰矜。然无乖戾之心，故不争。和以处众曰群。然无阿比之意，故不党。
【译文】
孔子说：君子矜持而不争执，合群而不偏私。
【原文】
子曰：君子不以言举人，包咸《论语包氏章句》：有言者不必有德，故不可以言举人。不以人废言。王肃《论语王氏义说》：不可以无德而废善言。
【译文】
孔子说：君子不因为言谈而举用人，不因为人而排斥其言谈。
【原文】
子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。何晏《论语集解》：言己之所恶，勿加施于人。朱熹《四书集注》：推己及物，其施不穷，故可以终身行之。尹焞：学贵于知要。子贡之问，可谓知要矣。孔子告以求仁之方也。推而极之，虽圣人之无我，不出乎此。终身行之，不亦宜乎？
【译文】
子贡问道：是否有一句话足以终身奉行的呢？孔子说：大概是恕吧！自己所不想要的，不要施加于他人。
【原文】
子曰：吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。包咸《论语包氏章句》：所誉者，辄试以事，不虚誉而已。朱熹《四书集注》：毁者，称人之恶而损其真。誉者，扬人之善而过其实。夫子无是也。然或有所誉者，则必尝有以试之，而知其将然矣。圣人善善之速，而无所苟如此。若其恶恶，则已缓矣。是以虽有以前知其恶，而终无所毁也。斯民也，三代之所以直道而行也。马融《论语训说》：三代夏、殷、周用民如此，无所阿私，所以云直道而行。朱熹《四书集注》：斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。直道，无私曲也。言吾之所以无所毁誉者，盖以此民，即三代之时所以善其善、恶其恶而无所私曲之民。故我今亦不得而枉其是非之实也。尹焞：孔子之于人也，岂有意于毁誉之哉？其所以誉之者，盖试而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，岂得容私于其间哉？
【译文】
孔子说：我对于他人，不诋毁、不虚誉。如果有所称誉，已经是有所察验了。这些民众啊，是夏、商、周三代借以施行直道的啊。
【原文】
子曰：吾犹及史之阙文也，包咸《论语包氏章句》：古之良史，于书字有疑则阙之，以待知者。有马者借人乘之。今亡矣夫！包咸《论语包氏章句》：有马不能调良，则借人乘习之。孔子自谓及见其人如此，至今无有矣。言此者，以俗多穿凿。杨时：史阙文、马借人，此二事孔子犹及见之。今亡矣夫，悼时之益偷也。朱熹《四书集注》：愚谓此必有为而言。盖虽细故，而时变之大者可知矣。
【译文】
孔子说：我还赶上见到史官记事阙疑，有马的人把马借给别人骑，现在见不到了！
【原文】
子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。孔安国《论语孔氏训解》：巧言利口则乱德义。小不忍则乱大谋。朱熹《四书集注》：巧言，变乱是非，听之使人丧其所守。小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。
【译文】
孔子说：花言巧语扰乱德行，小处不能忍耐就会败坏大事。
【原文】
子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。王肃《论语王氏义说》：或众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。杨时：惟仁者能好恶人。众好恶之而不察，则或蔽于私矣。
【译文】
孔子说：大家都憎恨的人，必须审察；大家都喜好的人，必须审察。
【原文】
子曰：人能弘道，非道弘人。王肃《论语王氏义说》：才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。朱熹《四书集注》：弘，廓而大之也。人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。
【译文】
孔子说：人能弘扬大道，不是大道来弘扬人。
【原文】
子曰：过而不改，是谓过矣。朱熹《四书集注》：过而能改，则复于无过。惟不改则其过遂成，而将不及改矣。
【译文】
孔子说：错了不去改正，才叫做过错。
【原文】
子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。朱熹《四书集注》：此为思而不学者言之。盖劳心以必求，不如逊志而自得也。
【译文】
孔子说：我曾经整天不吃、整夜不睡来思考，毫无收益，不如去学习。
【原文】
子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。郑玄《论语郑氏注》：馁，饿也。言人虽念耕而不学，故饥饿。学则得禄，虽不耕而不馁。此劝人学。朱熹《四书集注》：耕所以谋食，而未必得食。学所以谋道，而禄在其中。然其学也，忧不得乎道而已；非为忧贫之故，而欲为是以得禄也。尹焞：君子治其本而不恤其末，岂以在外者为忧乐哉？
【译文】
孔子说：君子谋求大道而不谋求食物。耕作可能得到饥饿，学习可能得到俸禄。君子忧患大道不行而不忧患贫困。
【原文】
子曰：知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。包咸《论语包氏章句》：知能及治其官，而仁不能守，虽得之，必失之。朱熹《四书集注》：知足以知此理，而私欲间之，则无以有之于身矣。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。包咸《论语包氏章句》：不严以临之，则民不敬从其上。朱熹《四书集注》：莅，临也。谓临民也。知此理而无私欲以间之，则所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，盖气习之偏，或有厚于内而不严于外者，是以民不见其可畏而慢易之。下句放此。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。王肃《论语王氏义说》：动必以礼然后善。朱熹《四书集注》：动之，动民也。犹曰鼓舞而作兴之云尔。礼，谓义理之节文。愚谓学至于仁，则善有诸己而大本立矣。莅之不庄，动之不以礼，乃其气禀学问之小疵，然亦非尽善之道也。故夫子历言之，使知德愈全则责愈备，不可以为小节而忽之也。
【译文】
孔子说：凭借聪明才智得到了它，但不能用仁德来保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智得到它，并能用仁德保持它，但不用庄重的态度来治理，那么百姓就会不服从。使用聪明才智得到它，用仁德保持它，用庄重的态度来治理，但不能用礼来约束、指导百姓，那还是不完善的。
【原文】
子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。王肃《论语王氏义说》：君子之道深远，不可小了知，而可大受；小人之道浅近，可小了知，而不可大受也。朱熹《四书集注》：此言观人之法。知，我知之也。受，彼所受也。盖君子于细事未必可观，而材德足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。
【译文】
孔子说：君子不能了解小事却能担当重任，小人不能担当重任却能了解小事。
【原文】
子曰：民之于仁也，甚于水火。马融《论语训说》：水火及仁，故民所仰而生者，仁最为甚。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。马融《论语训说》：蹈水火或时杀人，蹈仁未尝杀人。朱熹《四书集注》：民之于水火，所赖以生，不可一日无。其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。无水火，不过害人之身，而不仁则失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日无也。况水火或有时而杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉？正义曰：此章劝人行仁道也。
【译文】
孔子说：民众对于仁的需求，比水火更迫切。我见到过蹈践水火而死去的人，却没见到过蹈践仁而死去的人。
【原文】
子曰：当仁不让于师。孔安国《论语孔氏训解》：当行仁之事，不复让于师，言行仁急。朱熹《四书集注》：当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？程颐《程氏论语解》：为仁在己，无所与逊。若善名为外，则不可不逊。
【译文】
孔子说：遇到行仁的事不能向老师谦让。
【原文】
子曰：君子贞而不谅。孔安国《论语孔氏训解》：贞，正。谅，信也。君子之人，正其道耳，言不必小信。朱熹《四书集注》：贞，正而固也。谅，则不择是非而必于信。
【译文】
孔子说：君子坚守正道而不拘泥小信用。
【原文】
子曰：事君，敬其事而后其食。孔安国《论语孔氏训解》：先尽力而后食禄。朱熹《四书集注》：后，与后获之后同。食，禄也。君子之仕也，有官守者修其职，有言责者尽其忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求禄之心也。
【译文】
孔子说：侍奉君主，要尽心供职后再收取俸禄。
【原文】
子曰：有教无类。马融《论语训说》：言人所在见教，无有种类。朱熹《四书集注》：人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。
【译文】
孔子说：进行教育没有对象的区别。
【原文】
子曰：道不同，不相为谋。朱熹《四书集注》：不同，如善恶邪正之异。
【译文】
孔子说：见解不同，不相互商议事情。
【原文】
子曰：辞达而已矣。孔安国《论语孔氏训解》：凡事莫过于实，辞达则足矣，不烦文艳之辞。朱熹《四书集注》：辞，取达意而止，不以富丽为工。
【译文】
孔子说：言语能表达意思就行了。
【原文】
师冕见，孔安国《论语孔氏训解》：师，乐人盲者，名冕。及阶，子曰：阶也。及席，子曰：席也。皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。孔安国《论语孔氏训解》：历告以坐中人姓字、所在处。朱熹《四书集注》：师，乐师，瞽者。冕，名。再言某在斯，历举在坐之人以诏之。师冕出。子张问曰：与师言之道与？朱熹《四书集注》：圣门学者，于夫子之一言一动，无不存心省察如此。子曰：然。固相师之道也。朱熹《四书集注》：相，助也。古者瞽必有相，其道如此。盖圣人于此，非作意而为之，但尽其道而已。尹焞：圣人处己为人，其心一致，无不尽其诚故也。有志于学者，求圣人之心，于斯亦可见矣。范宁《论语范氏注》：圣人不侮鳏寡，不虐无告，可见于此。推之天下，无一物不得其所矣。
【译文】
师冕来见孔子，走到台阶边，孔子说：这是台阶。来到坐席旁，孔子说：这是坐席。都坐定了，孔子告诉他说：某某在这里，某某在这里。师冕走后，子张问道：这是与盲人说话的方式吗？孔子说：是的，这应该是接待盲人的方式。
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佚名
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