莊公 莊以上專詳内州，正如今專記亞州，西南澳、非、美皆在所畧。由近及遠，故莊以下乃見荆、徐、梁、揚，中分禹州，形勢與今中國同也。以下至昭爲所聞世，有伯，言同盟，與《穀》、《左》同。
元年
春，王正月。 《春秋》之魯在《禹貢》正東青州，大九州則中國爲正東神州。《春秋》廣魯于天下，正如今以中國進退全球。故《春秋》據魯而作。
公何以不言即位？ 據元年必書公即位。 《春秋》君弑子不言即位。 言《春秋》者，史實書即位，《春秋》不言耳，此爲正例。故桓《傳》云「繼弑君不言即位」。 君弑則子何以不言即位？隱之也。 内諱弑，以不言即位起之。言子痛父，不忍即位。 孰隱？隱子也。 諱莫如深，深則隱也。子不忍即位，達子之情，是子爲父隱也。即位，國之大事也，何以不日？以年決者不以日決也。
三月，夫人孫於齊。 以三月首事，與儀父同。夫人在齊未歸，《春秋》之義，莊之立當仇絶母爲首事，緩追逸賊；親親之道，當逐之齊而不殺之。故因其在齊而以遜言，使如莊公以父仇逐之也。董子曰：絶文姜之屬，不爲不孝也。
孫者何？ 據大夫言奔。 孫猶遜也。 言遜避不敢當其位。 内諱奔謂之孫。 公與夫人同言遜，大夫言奔，所以尊尊也。 疏 内三言遜，皆在君夫人。 夫人固在齊矣，其言孫于齊何？ 據夫人如齊未還。 念母也。 時莊因念母，迎之于齊，《春秋》惡之，反其事而言孫，如此時孫者然。 正月以存君， 書正月不言即位，亦如存君者然。 疏 此「公在楚」、「公居于鄆」《傳》。元年書「正月」、「公在」、「公居」者，以存君也。 念母以首事。 《經》因念母而寓討母爲首事。報父之仇、孝子之志，不以親害尊變逆。言孫，如莊討之，所以明父尊母卑之義。 疏 上言正月存君，則此亦可云三月以首事。考隱、莊不言即位，皆于三月首事。用之三月，于夏爲正月；以三月首事，明用夏正之義。 夫人何以不稱姜氏？ 據夫人姜氏孫于邾婁稱氏。 疏 《左傳》不稱姜。絶不爲親，禮也。 貶。 按貶爲貶爵，此不稱姜氏本爲絶屬，《傳》乃以貶説之。據致夫人稱夫人，而不言姓氏非夫人，如哀姜辭，故亦得爲貶也。 曷爲貶？與弑公也。 言與者，以齊襄爲首惡。 疏 哀姜遜稱夫人姜氏，以喪至乃不稱姜氏者，遜已絶屬，弑君罪重于殺子也。 其與弑公奈何？夫人譖公于齊侯 注 ：「公曰『同非吾子，齊侯之子也。』」齊侯怒，與之飲酒； 諸侯饗禮。 于其出焉，使公子彭生送之，于其乘焉，搚幹而殺之。念母者，所善也， 但以母論所善也，據天王不能母猶絶之。孝子親親，慈于母者，《春秋》宜善之。 則曷爲于其念母焉貶？ 與衛轍拒父命同。不以父與母較，但言念母。親親之義，不得貶之。 不與念母也。 父尊母卑，母與弑父，子當爲父報仇，逐母以明義，重使尊行于卑、上行于下也。故不與念母。所善爲父仇，則母爲輕、父爲重，有王父命，則父命爲輕、王父命爲重。此決嫌明疑，《春秋》之大法。
夏，單伯逆王姬。 單伯者，三監，《書》三叔監殷亦同此制。文武之政與《春秋》同，先師以爲六經同例。
單伯者何？ 據稱伯，同王臣。 吾大夫 以其從内大夫例。 之命乎天子者也。 以其食采與單同。 疏 《穀梁》又以爲天子之内臣，《左傳》多稱爲封人。至于本國命大夫，《傳》但云吾命大夫也。舊誤以大夫爲一，何君以單伯爲賢士，亦失之矣。餘義詳《穀傳》注。 何以不稱使？ 據内臣當言如，從王臣則當言使。 天子召而使之也。 不言如，言非内臣；又爲天子事，故與内臣文異。天子召而使之，可不言如。 逆之者何？ 據與逆夫人、外逆女不同。 使我主之也。曷爲使我主之？天子嫁女于諸侯，必使諸侯同姓者主之。 諸侯于天子尊卑不敵，故不相爲禮。使王姬如魯女然，所以申壻之尊，折女挾貴之勢。義詳《白虎通》。 疏 《日本國志》言：日本初制，親王惟與女親王 注 爲婚，雖同生不避。久之，王乃與相族婚。經制則使諸侯主，以避尊卑之嫌，與别同姓兩不相妨 注 。 諸侯嫁女于大夫，必使大夫同姓者主之。 大夫逆書者皆譏，爲其接我也。故《經》書大夫來逆女與公接者，皆譏之。此知天子親迎只在郊，亦不得如諸侯國。
秋，築王姬之館于外。 外例地，不地，非外也。
何以書？ 據小事、常事不書。 譏。何譏爾？築之 改築。 禮也， 班氏説改築于城郭之内。 于外 《左傳》所謂委君命于草莽。 非禮也。 禮當築，《春秋》因不可與其事，故外之，外則非禮。變其事實，外之所以申義，故撥亂世反之正，莫近于《春秋》。 于外何以非禮？ 在内不須築，改築則當有變。 築于外 在外則不須築。 非禮也。 所以别築者，爲路寢小寢均不可耳，則築于外，《左傳》所謂委君命于草莽也，則不合禮。按，三《傳》禮多異，而以外言，在外猶不可，在内則更不可言，異同互見。先師各執一解，則失《經》、《傳》本意。如本《傳》于外爲非禮，《左傳》爲外禮也，説者因岐而異之。考《穀梁》云，則備二《傳》之文，始知解《傳》當得言外之意，不可拘于文字。舉此一經立例，其餘皆仿此。 其築之何以禮？主王姬者，必爲之改築。主王姬者則曷爲必爲之改築？于路寢則不可， 班氏：「不于路寢，路寢 注 本行政處，非婦人之居。」 小寢則嫌， 内女所居，不可以待王姬。 羣公子之舍則已卑矣。 使王姬從羣公子舍出嫁，則與内女同，待之太卑。 其道必爲之改築者也。 築必于内，于外者，《春秋》外之也。莊忘父仇，時無外之事。
冬，十月，乙亥，陳侯林卒。 詳《世家》。
王使榮叔來錫桓公命。 王不繫天，逆天而行也。王主三千里，上統于天 注 。自帝、皇配天，帝稱天子，王稱天王，伯稱天吏，以天爲號；《春秋》雖小統，通其義于天下。王不繫天，如諸侯卑，舉國狄之。
錫者 注 何？ 與歸、獻異。 疏 九錫制詳《白虎通》。 賜也。 此記錫命之始。以九歲而大考者，黜無職而賞有功也。諸侯賜弓矢者得專征，賜鈇鉞 注 者得專殺，賜圭瓚者得爲鬯以祭。 命者何？ 《王制》：「若有加，則錫 注 也，不過九命。」 加我服也。其言桓公何？ 據文公不言諡。 追命也。 于葬後追加錫文，與文公初生錫不同，故得言諡。王何以不稱天？無天而行也。此其爲逆天，奈何追錫惡人？非正也。襄殺桓公，使人之子忘仇，而爲之主婚，錫桓公以釋其怨，失道尤甚。爲天下主者，天也；繼天者，君也。以爲無天者乃如此，故去天也。天王之失道多矣，何爲于此去天？惡之必於其事之重者。王，號之稱，此何 注 以非舉號稱使者，必目君也。
王姬歸于齊。 言此以明王姬下嫁之禮，所以扶陽抑陰，不使挾貴以驕其夫家，如後世公主下嫁。
何以書？ 據外女歸不書。 我主之也。 王姬儀注一切同于内女，尊卑相敵，不使王姬挾貴以失事夫之節，所以防患。此禮後世不行，所以多公主之禍。詳録其事，所以惡莊也。
齊師遷紀郱、 、郚。
遷之者何？ 遷者不復見，紀下復見。 取之也。 《傳》以郱、 、郚爲邑，此謂遷爲取紀之三邑也。取之則曷爲不言取之也？ 據取邑不諱。 爲襄公諱也。 《春秋》爲二伯諱，《傳》以襄爲賢，從二伯例。以爲爲襄諱，故遷不言取耳。 外取邑不書， 據外取邑不書，知其爲國。且遷下皆國辭。 此何以書？大之也。 張大其事，故書之。《傳》于齊襄、宋襄多恕辭，故所言如此。 何大爾？ 據取邑無取于大。 自是始滅也。 以齊滅紀爲報許仇，故于邑特大之。 疏 按《穀》、《左》于齊襄多貶辭，《傳》乃以二伯例説之，見仁見知，取舍不同。二《傳》爲常，《公羊》主變。《春秋》于嫌得者見不得，故特取之，不足爲異。
二年 《年表》：陳宣公杵臼元年。杵臼，莊公弟。
春，王二月，葬陳莊公。 月葬，正也。陳無日葬，四月可以葬矣。
夏，公子慶父帥師伐於 注 餘邱。 餘邱，邑名。《春秋》文無邾婁，口繫邾，音聲轉變，誤邾爲於、 ，與吴孟子、邾黑肱同。此爲邾邑，不繫邾正條，餘皆推此《傳》之誤説。凡與《經》無明文者，今不從之。
於 注 餘邱者何？ 不繫國，故問。 邾婁 於與邾同音，《經》不繫邾，師讀口繫邾。 之邑也。 據口繫知之，師説相傳也如此。 曷爲不繫乎邾婁？ 邑當繫國。 國之也。 言伐爲國辭。 曷爲國之？ 邑不得有國辭。 疏 按：《傳》推此説，凡六七見于邾，《經》皆無明文。《左》、《穀》以所説今婁邑爲國，多有明證。以下皆從此例推之。 君存焉爾。 君存，謂君在師也。斥言慶父者，惡專。爲公在師，以公伐邑，病，故使如國辭。 疏 《補例》：慶父幼，何以帥師？公亦在師也，何爲不以公主之？非公，國也。於者何？邾之轉音也，口繫邾，轉爲於也。「曷爲國之，君存焉爾」，此《傳》爲原文正義，後師推此説别條，于義多不安；須知其意而善説之，如滅夏陽亦嘗用此《傳》是也。
秋，七月，齊王姬卒。 《檀弓》：齊有王姬之喪，魯莊爲之服大功；或曰魯爲主故爲之服，或曰外祖母也。《檀弓》稱爲邾婁，當爲齊學；前説同《傳》，後説以爲襄公母，非新嫁之王姬。
外夫人不卒，此何以卒？録焉爾。曷爲録焉爾？我主之也。 我主，卒則當服。嫁由魯，卒由魯，言王姬以魯爲父母，不使得以天子之尊臨夫家也。言歸言卒，與内女全同。
冬，十有二月，夫人姜氏會齊侯于郜。 上言夫人孫于齊，此使如二人然；以爲弑父賊已討，此又别爲一人也。夫人不會，會者，書其淫。郜，内邑。故《左傳》「會齊侯于禚，書，姦也。」郜，《左》、《穀》作禚。
乙酉，宋公馮卒。 馮弑與夷而日卒者，不以馮主弑，爲宣公諱也。 疏 《宋世家》：莊公元年，華督爲相。九年，執鄭祭仲，要以立突。十九年，莊公卒，子湣公捷立。
三年 《年表》：宋湣公捷元年。
春，王正月，溺會齊師伐衛。 此所將卑也，在外稱師，在内不氏。齊師者，齊侯也；不言齊侯者，諱與仇同伐也。
溺者何？ 翬與弑，不氏公子，疑此亦貶。 吾大夫之未命者也。 别無所見，故以爲未命大夫，非貶也。溺不卒者，莊不卒大夫，不報桓仇也。《穀梁》以爲公子溺，貶之不氏，説與《傳》小異。禮：大國三卿，皆命于天子，次國二卿，命于天子。此百里七十里之國也。至于魯，則三家爲三卿，以外更見大夫，則方伯之大夫亦得書于《經》，故有同時書四人者也。然則此不氏者，蓋下大夫之職，位當小國之下卿者。
夏，四月，葬宋莊公。 大國日葬，正也；月者，畧之。宋葬無時例。
五月，葬桓王。 此記葬天王之始。
此未有言崩者， 據桓十五年三月崩，至今已七年。 何以書葬？蓋改葬也。 言此以明改葬之禮。何者？緦，墓地有變，可以改葬。月者，天王葬重月。
秋，紀季以酅入于齊。 此紀以地之始。酅者，紀之遺邑也。言此者，存紀于酅也。《春秋》滅國無善者，舉一善以爲法。
紀季者何？ 據蔡季入爲蔡侯。 紀侯之弟也。 據《春秋》之例，父子相繼稱父子，兄弟相及稱叔季，如許叔、蔡季是也。此稱季，是紀亡、季别立爲君之辭。 何以不名？ 季有三見，常辭皆名之。 賢也。 許其相及。 何賢乎紀季？ 據背君以地降仇。 服罪也。 以地適人者當言出奔，此何以不言出奔？國已亡矣，舉賢 注 而入。入爲君之辭，許叔入于許是也。此何以言入？齊不嫌也，以酅服齊，而爲附庸之君也。 疏 《左傳》「紀于是乎始判」，言分判爲附庸始于此。 其服罪奈何？魯子曰：「請後五廟 諸侯五廟，事祀爲重。 以存姑姊妹。」 此指下叔姬歸于酅而言，説詳董子。
冬，公次于郎。 次，止也。言有畏也。
其言次于郎者，刺欲救紀而後不能也。 義詳《解詁》。
四年
春，王二月，夫人姜氏饗齊侯于祝丘。 饗齊侯所以病齊侯也。 疏 公在不言者，爲公諱也。
三月，紀伯姬卒。 内女嫁于諸侯不皆卒，此卒者，閔其亡國也。内女適諸侯者無故不卒，此以亡國卒之。卒例日，不日者，以見不卒者也。
夏，齊侯、陳侯、鄭伯遇于垂。 垂，内邑也。三國會于垂，則公在可知；不出公者，諱公與仇人遇也。下狩不諱者，以稱人，可以出公也。
紀侯大去其國。 大去者，去奔之辭也。其國已亡，言出國者，存紀也。
大去者何？ 據一見例。 滅也。 滅在遷前，《傳》以此去乃滅之。 孰滅之？齊滅之。曷爲不言齊滅之？疏 《穀梁》爲紀侯諱也。紀侯去國，民歸之者數年乃絶，故以大去言之。不言滅，與大王去邠之事同。 爲襄公諱也。 《傳》以襄公爲小伯，故有此説，與賢宋襄公同。 《春秋》爲賢者諱， 《春秋》以二伯爲賢。爲二伯諱者，皆以爲賢例。 何賢乎襄公？ 襄無道滅國，亦非善事。 復讎也。 因莊忘仇事，襄《傳》即襄事以譏 注 莊，故託之報仇。 何讎爾？ 據《春秋》不見其事。 遠祖也。 九世以上哀公。 哀公亨乎周， 周烹齊侯。 紀侯譖之， 讒。事詳《齊世家》。讒雖發于紀侯，烹之者周王，就事論，亦不能專責紀。 以襄公之爲于此焉者，事祖禰之心盡矣。 以復仇許之。 盡者何？襄公將復讎乎紀， 襄欲滅紀，當□□報仇。 卜之曰：「師喪分焉。」「寡人死之，不爲不吉也。」 □□復□。 遠祖者幾世乎？ 因遠故問。 九世也。 詳《齊世家》。 九世猶可以復讎乎？ 據報遠爲遷怒。 雖百世可也。 此爲非常可駭之論。襄公親殺莊公之父，乃敢以報仇名師，其蔑視魯莊甚矣。 家亦可乎？ 大夫以下。 曰：「不可。」 家，如伍員復仇于楚只在其子，非有數世。 國何以可？ 報仇無分家、國。 國君一體也。先君之恥，猶今君之恥也；今君之恥，猶先君之恥也。國君何以爲一體？國君以國爲體，諸侯世，故國君爲一體也。今紀無罪， 事與新君無干。 此非怒與？ 遷怒。 曰：「非也。」古者有明天子， 所謂後之堯、舜。 則紀侯必誅， 誅其身。 必無紀者。 滅其國，言其誅身亡國，必無子孫得世國也。 紀侯之不誅，至今有紀者，猶無明天子也。 紀侯雖譖，罪由天子，亦不當殺身絶國。《傳》爲此説，據理而言，明君近佞人，陷無罪以刑，反坐當加等也。 古者諸侯必有會聚之事， 會同之禮。 相朝聘之道， 小朝大聘。 號辭必稱先君以相接， 《左傳》所謂繼先君之好。禮：朝會聘盟言必稱先君，是也。 然則齊、紀無説焉， 謂齊、紀先君有仇，必稱先君之好，則譖、烹事竟若無説以辭之也。 不可以竝立乎天下。 禮曰：父母之仇，不共戴天。 故將去紀侯者， 誅其身。 不得不去紀也。 滅其國，欲去譖哀公之紀侯，則不得不去紀。若存紀國，其子孫稱引先君，則紀侯猶存。當赦紀舊惡。 有明天子，則襄公得爲若行乎？ 當告于天子，不得自興師。 曰：「不得也。」 有明天子，則天子加誅，齊襄公不得討之；如討，則是遷怒。苟不請命，更干先王之典。 不得，則襄公曷爲爲之？ 據《春秋》爲之諱。 上無天子， 天子本爲皇、帝正稱，《詩》所謂「王于出征，以佐天子」。小統師説每假借大統，如天子、天下皆是也。 下無方伯， 上下無人，故責之于居中之二伯。此通例，《傳》借以説齊襄是也。 緣恩疾者可也。 上下無人，迫于恩義，疾痛之事可以爲之，此亦權變之意也。《春秋》之義，常于嫌得者見不得，又每因人之惑而爲之立義。紀侯賢，齊襄不肖，嫌仇不得報，故借此以明復仇之義，兼爲莊公忘仇發也。此傳者一家之説。 疏 凡滅者名，所以絶之也。此不名而言大去者，所以存紀也，曰紀侯去耳，其國固存也。于何存之？存之酅也。齊前遷怒紀，紀已滅矣，此言大去其國者，紀侯賢，民之從遷者衆，如太王去邠之事，故特書大去其國，以存之于酅。不言滅者，不使小人加乎君子。齊襄有禽獸行，逆天子，大國君終遭殺身之禍，非宋襄比，《春秋》不得以爲賢而諱之。襄之滅紀，亦不自以爲報仇，親殺桓公，與人之子會饗遇狩，報仇之意非襄所敢言。後師以不言滅爲賢襄，故立此説以明之。
六月，乙丑，齊侯葬紀伯姬。 叔姬不言齊侯葬，以有喪至也。此紀已入酅矣，不以季葬者，伯姬無歸文。
外夫人不書葬，此何以書？ 惟此及叔姬、宋伯姬三葬。 隱之也。 因前隱其國亡，故書葬。以見 注 。 何隱爾？其國亡矣，徒葬于齊爾。此復仇也，曷爲葬之？ 恩怨相歧，據子胥報仇有鞭尸之事。 滅其可滅，葬其可葬。 已殯、可葬，二者並行不悖，各行其是。如泰西紅十字會與鑄兵仁殺並行。 此其爲可葬奈何？復讎者， 許其復遠仇。 非將殺之， 事在遠祖，不如討賊書殺。 逐之也。 《經》但許逐之，如書大去，絶紀遠君之祀，而不殺紀新君。 以爲雖遇紀侯之殯， 不但紀家屬，如伯姬。 亦將葬之也。 仇不在今紀侯，而在其遠祖。今但報其遠祖之仇，遷徙其國足矣，于子孫無怨。無論伯姬之喪，婦人不與外事，宜葬，雖爲紀侯之殯，亦當葬之。言伯姬者，國亡無諡也，宋共姬有諡。 疏 泰西各國，雖兵事，公法不能非理傷害。所謂殺人之中亦有禮。
秋，七月。
冬，公及齊人狩於郜。
公曷爲與微者狩？齊侯也。 以言狩，知非微者。 齊侯則其稱人何？ 疑以狩事貶之。 諱與仇狩也。 仇爲齊侯，因諱而不言，其稱人，非貶。莊公自立，與莊公往來交接不一，《經》皆變易異其文，不使與齊侯相交接，以明臣子之義。故曰：「撥亂世反之正，莫近於《春秋》。」惜莊公之事不如《經》之所言也，悲夫！ 前此者有事矣， 前爲婚姻之事是也。 後此者有事矣， 後公會伐衛是也。 則曷爲獨于此焉譏？於讎者將壹譏而已， 董子説：《春秋》之義，已見者不復見，「文成數萬，其旨數千」，博文約旨。若依文義，則失顯微之旨矣。 故擇其重者而譏焉，莫重乎其與讎狩也。 前婚姻有天命可託，後伐衛逆天子，罪有别科，故獨狩事見例。 于仇者則曷爲將壹譏而已？仇者無時，焉可與通？通則爲大譏。不可勝譏， 莊與仇往來密。 故將壹譏而已。 董子所謂見者不再見。 其餘從同同。 《春秋》一見之例，義不止爲通仇言。
五年
春，王正月。
夏，夫人姜氏如齊師。 《傳》曰：師，衆也。師而曰如，公在齊之辭也。齊侯約夫人往會于師，婦人如師，甚爲失禮。 疏 天子曰京師，諸侯曰師者，行營所在，故皆可言如，如齊師即如京師之意。《左傳》：君以師從，卿以旅從。
秋，倪黎來來朝。 不能以名通，故謂之小邾婁。不見本名，則疑小邾婁本無名，故一見黎來，使知有名。因不能以名通，乃稱小邾子也。 疏 《孟子》曰：「不能五十里，不達于天子。附于諸侯，曰附庸。」
倪者何？ 疑與介葛盧同。 小邾婁也。 天下附庸多矣，《春秋》常敘一小邾婁以見例；不卒小國，無稱名大夫。 小邾婁則曷爲謂之倪？ 國無二名，既稱小邾婁，曷爲復以倪見。 未能以其名通也。 因託名以明附庸之制例。 黎來者何？名也。 爲君之名。名者，二十里附庸。 疏 董子説：「附庸 注 字者方三十里，名者方二十里，人氏者方十五里。」 其名何？ 據儀父稱字。 微國也。 以後稱子者，辭窮也。在盟會，與諸侯國序，不能稱名，故假子以稱之。《解詁》以子爲進之，非也。
冬，公會齊人、宋人、陳人、蔡人伐衛。 董子云：齊會諸侯納朔，許諸侯賂。皆諸侯，何以稱人？貶也。何爲貶之？爲逆天子命，且辟公與仇者會伐也。 疏 《魯世家》：「五年冬，衛納衛惠公。」
此伐衛何？納朔也。 據下朔入知爲納朔。 疏 《左傳》：「冬，伐衛，納惠公也。」 曷爲不言納衛侯朔？ 據納諸侯例得言納。 辟王也。 天王立黔牟，諸侯伐之而後納朔；若直言納朔，則顯著逆王命。逆命不可 注 言，故但云伐衛而已。
六年
春，王三月，王人子突救衛。 詳《世家》。
王人者何？ 據王人下稱子突。 微者也。 據人爲微者。僖公八年稱王人，不名。 子突者何？ 稱子、名突，同子虎，而上乃繫人。 貴也。 稱子名突，本與子虎、子猛同爲貴者之稱，以爲王子突。 貴則其稱人何？ 據王子則不當稱人。 繫諸人也。 本非微者，故特繫之人，以爲微焉耳。按：本《傳》言繫者皆謂託辭，如許田託之許是也。 曷爲繫諸人？ 據尊不繫卑，既爲王子，例不得稱人。 王人爾。 子突救衛，不能勝諸侯之師，使直以爲貴者，則恥辱甚，不可言，故託之微者以殺恥，言此特王人耳。使貴者來，諸侯自當避之。 疏 按，《傳》與《穀梁》小異：《傳》以突爲名、子爲至貴稱，《穀》以子突爲名，實微者也。
夏，六月，衛侯朔入于衛。 詳《世家》。
衛侯朔何以名？ 據諸侯不生名。 絶。曷爲絶之？ 據争立者入，不皆絶。 犯命也。 據逆命逐黔牟。 其言入何？篡辭也。 書入以誅其篡立之罪。先立不正，繼犯王命，故生名。
秋，公至自伐衛。 《穀》專言致不致。
曷爲或言致會，或言致伐？ 致有二例。 得意致會，不得意致伐。 二者可致，則從輕重言之。《哀公》篇或致會，或致伐，伐、會竝見之專例。 衛侯朔入于衛， 以致例推之，此已得意矣。 何以致伐？ 得意當致會。 疏 上無會文。師以爲此説者以言公會，雖不地，亦得以會言之。 不敢勝天子也。 不敢以爲得意。
螟。 詳董子。
冬，齊人來歸衛寶。 齊人歸衛寶，分罪于齊也。 疏 《左傳》云：「文姜請之也。」
此衛寶也，則齊人曷爲來歸之？ 當由衛人來歸。 衛人歸之也。衛人歸之，則其稱齊人何？ 其詭異事實，其義何居。 讓乎我也。 衛人歸齊，齊人讓乎我。 其讓乎我奈何？ 内與諸侯共納朔，何爲使齊讓乎我。 齊侯曰：「此非寡人之力，魯侯之力也。」 言此以明主惡在齊，我不過從之耳。
七年 此年夏、秋敘異災，春、冬敘姜氏會齊侯，不及别事；以姜氏、齊侯亦災、妖也。
春，夫人姜氏會齊侯于防。 防者何？魯北鄙也。夫人不會饗，言會饗者非會饗，比之于會饗耳。 疏 《左傳》：「文姜會齊侯于防，齊志也。」
夏，四月，辛卯，夜，恒星不見；夜中，星霣如雨。 恒星不見者，獨見緯星之辭也。經、緯大小相等而遠近各别，望遠不如見近，故記恒星不見，以明日屬行星而見近。此記星異之始。 疏 記時之詳，惟此爲最。一夜之中又分時、刻，亦記事之體不得不然。此不爲例者。上夜字《穀梁》作昔。
恒星者何？ 下星隕不言恒，俗以恒爲經星，行稱緯星。 列星也。 行星以外有定位，《考工》二十八軫，以象列宿。 列星不見， 不言行星，是但恒不見耳。 何以知夜之中？ 昏杓，旦建魁，夜中建衡。有恒星，始能卜夜早晚。 星反也。 昔時不見，昔久則星見，至夜之中乃隕。 如雨者何？ 雨霜雨雪言雨，此何以言雨又言如。 如雨者， 恒星不見者，目力見行星而不見恒星之辭。日屬世界，日統地與七行星，人亦只見五星而不及天王、海王，遠也。記星之始。言見與不見之分，以别遠近。恒星爲日，各統行星與月；因遠不可見，但見日之恒星。 疏 下霣不言恒，則緯星不指恒星。 非雨也。 言如雨則實與雨别。董子説：言雨言隕，由于所發之地不同。《穀梁傳》云：「著于上、見于下，謂之雨；著于下、不見于上，謂之隕。」與董子同。 疏 按，「著于上見于下謂之雨」，如雨 、雨雪是也。來時可見，其物下地亦可見之。隕霜、隕石則不然，在下可見，在上不可見。今星隕在上可見，在下又不見，故與霜、石不同，又與 、霜異，故言隕言雨又言如。非雨則曷爲謂之如雨？ 據在下不見何以言如雨。不見者恒星，隕者緯星，分别經、緯以記天體。記星之始首分行、恒，行星亦地球，故下霣爲石，如「隕石于宋五」是也。 《不修春秋》 《不修春秋》，謂寶書也。昔孔子受端門之命，别《春秋》之義，使子夏等十四人求周史記，得百二十國寶書。九月，經立。墨子云百國《春秋》，即謂此也。 疏 孔子修《春秋》以史記爲本，故孟子引孔子「其文則史」之語。或以《春秋》爲魯史，不知《春秋》所記國多與魯不通，間有侵伐仇讐之事，所記事不必皆由于赴告；惟據魯史，又必參以百國寶書，乃能詳備如此。故先師相傳，有百國《春秋》、百二十國寶書之説。 曰：「雨星 直言雨。 不及地尺而復。」 是隕在空中，有光可見，將近地則不見。言不及地尺而復者，因其不見，以復狀之。實則星既隕矣，豈能復至，故《春秋》以如雨狀之，言其及地則不見也。 君子修之 《春秋説》：「孔子作《春秋》，一萬八千字，九月而成書。以授游、夏之徒，游、夏之徒不能改一字。」《説苑君道》篇：「孔子曰：夏道不亡，商道不作；商德不亡，周德不作；周德不亡，《春秋》不作。《春秋》作，然後君子知周德之亡也。」 曰：「星隕如雨。」 以霣易雨，以如雨易不及地尺而復，此修《春秋》所以異于史也。 何以書？記異也。 因異乃書，天道使然。 疏 《左傳》：「恒星不見，夜明也；星隕如雨，與雨偕也。」杜氏以爲與雨偕至，非也；偕，同也，謂星隕有同雨例，故兼言雨。
秋，大水。
無麥苗。 記無麥禾之始。 疏 此與大無麥禾相比。五穀不孰乃書饑，一穀災，小災也。
無苗則曷爲先言無麥而後言無苗？ 苗之秀乃禾，苗在麥熟之後；大無麥禾，先麥後禾是也。此當先言苗，而後言麥。 一災不書，待無麥，然後書無苗。 無苗可再種，無麥則甚變。 何以書？記災也。
冬，夫人姜氏會齊侯于穀。
八年 疏 此年專言齊兵事，因以起見弑之禍。
春，王正月，師次于郎，以俟陳人、蔡人。 言師者，公在也。
次不言俟，此其言俟何？託不得已也。 義詳《解詁》。
甲午，祠兵。 祠，《左傳》作治。
祠兵者何？出曰祠兵，入曰振旅， 《左傳》「三年而治兵，入而振旅」，謂此禮三年一行。不言出者省文，出入可以互見。 其禮一也，疏 《異義》：「《公羊》説：『師出曰祠兵，入曰振旅。』祠者，祠五兵 注 ：矛、戟、劍、楯、弓矢 注 ，及祠蚩尤之造兵者。」 皆習戰也。 祠兵、太閱，皆習戰事，田獵之法，寓其禮而已。《經》於田獵單出田獵之名，于兵事言大閱、祠兵，此二者之分。 何言乎祠兵？爲久也。 因言次，故以祠兵解之。 曷爲爲久？吾將以甲午之日，然後祠兵於是。 託爲緩兵之辭，言擇取甲午之日，祠乃後出。 疏 按：《左傳》云：「治兵于廟，禮也。」下接圍郕之文，與《傳》同。《穀梁》以爲因陳、蔡伐我，嚴兵而陳、蔡不至；以《經》無明文，故爲此説。
夏，師及齊師圍成，成降於齊師。 成，《左》、《穀》作郕。 疏 按：此滅盛，下盛伯來奔，《左傳》有以地奔之事，則别爲一國；緣音同字近，故致互異。然則郕、盛二字當分，此爲盛，則二《傳》作郕誤；下本《傳》作郕，亦誤也。
成者何？ 據下成爲内邑，此爲國辭。 盛也。 成、盛同聲，據圖籍，知其異名同實。 疏 董子：「《春秋》之書事時詭其實，以有辟也。其書人時易其名，以有諱也。説《春秋》者入其説，詭其辭，隨其委曲，而後歸之。」 盛則曷爲謂之成？諱滅同姓也。 因同姓，故易字以辟之。 曷爲不言降吾師？辟之也。 内辟滅同姓。滅，大惡，故以齊主之。
秋，師還。 上云師者，公在也；言齊者，齊侯在也。夏圍成而冬被弑，齊侯有内難，公不於此報仇，乃束兵而還，深惡其無人子之心。故託之師者，以爲老不可用而歸，爲内諱也。
還者何？善辭也。 《左傳》：「秋，師還，君子是以善魯莊公。」 此滅同姓，何善爾？病之也。 師出三時，勞苦已盛。 曰：「師病矣， 託之於師老。 曷爲病之？」 據上師言次言圍，未及合戰，遂以爲病。 非師之罪也。 言公不自攻齊，非師老之罪。前公與齊侯相通者十數次，《春秋》皆詭其事，不使有一相通，所以申孝子之志，明仇無可通之義也。
冬，十有一月，癸未，齊無知弑其君諸兒。 詳《世家》。
九年 《年表》：齊桓小白元年。 疏 此年專敘齊、魯事。
春，齊人殺無知。 詳《世家》。 疏 《傳》大夫相殺稱人，時無大夫共討無知，稱人，衆辭也。與衛人殺州吁同一例也。
公及齊大夫盟于暨。 《經》惟大國齊晉宋、小國曹大夫。自稱大夫而不名者，餘皆無之。方伯大夫例日，此渝盟，不日。 疏 暨，《左傳》作蔇。
公曷爲與大夫盟？齊無君也。 齊無君也，故與大夫盟立子糾。辭窮稱大夫。 疏 《左傳》齊無君，與《傳》同。 然則何以不名？ 據高傒稱名。 爲其諱與大夫盟也，使若衆然。 羣然相盟無統，以見無君之辭，故出公不嫌。若獨出一名，與君命來盟同矣。
夏，公伐齊，納糾。 《魯世家》：「八年，齊公子糾來奔。九年，魯欲納公子糾於齊，後桓公發 注 兵擊魯，魯不能勝，急殺子糾。」
納者何？入辭也。其言伐之何？伐而言納者，猶不能納也。糾者何？公子糾也。 糾母魯女，魯故納之。 何以不稱公子？ 據趙鞅納蒯瞶稱衛世子。 君前臣名也。 趙鞅臣納，故不挈氏；公子君納，則當名。《春秋》别嫌明疑，嫌當爲齊君在魯君前不爲臣。禮：公子無去國道、臣異國義，故見去公子，而見臣于魯。
齊小白入于齊。 詳《世家》。
曷爲以國氏？當國也。其言入何？篡辭也。
秋，七月，丁酉，葬齊襄公。疏 《傳》曰：「過時而日，隱之也。」討賊後乃葬。
八月，庚申，及齊師戰于乾時，我師敗績。 詳《世家》。
内不言敗， 據内言戰不言敗。 此其言敗何？伐敗也。 惟此言敗，知爲伐。 曷爲伐敗？ 據内言戰，内諱不言。 復讎也。 莊非復仇，《經》託于復仇，故言敗，惜乎其不敗復仇而敗于納糾也。 此復讎乎大國，曷爲使微者？公也。 不言其人，爲公諱，實非微者。 公則曷爲不言公？不與公復讎也。 據上公納糾，助仇人子争國。 曷爲不與公復讎？復讎者在下也。 以其言師知復仇在下。内不言師敗績，此獨言者，以公亡仇，在下者有復仇之志，故言敗。 疏 言戰不言敗，此言敗者，以見言戰則敗矣。《傳》以言敗爲與公，《穀》以言敗爲惡内；美惡相反，皆無實據。按，乾時之敗，美惡易見，今異其文者，爲内不言敗，言戰則敗 注 。恐其文不顯，故于此一見言敗；以見凡言戰皆敗也，不爲美惡見。
九月，齊人取子糾殺之。 詳《世家》。
其取之何？ 其下當有一言字，據邑乃言取。 内辭也，脅我，使我殺之也。 「使我殺之」，我方謀納糾，不可復言殺，故託言齊取而自殺，則魯之恥少殺。 其稱子糾何？ 據納不言子。 貴也。 子者，父死子繼之辭。糾宜立，故以貴許之。 其貴奈何？宜爲君者也。 以見小白不當立，故上言入以罪之。
冬，浚洙。 洙，水名。孔子教于洙、泗之間，即其地也。浚者，淘沙以備水患。北地沙土，水皆横流，久則淤壅，故王政于農閒水落之時浚之以防水，司空平水土之政也。因有兵事，兼爲防齊耳。
洙者何？ 據與城城同文。 水也。浚之者何？深之也。曷爲深之？畏齊也。 浚洙不專爲齊，《傳》因兵事兼説之。 曷爲畏齊也？辭殺子糾也。 内爲齊殺子糾，齊實未來殺；此言浚洙，使齊人若踰洙來殺子糾，退，魯乃浚以防之，所以辟齊人脅殺之恥也。
十年
春，王正月，公敗齊師于長勺。 此内勝也。公勝不言戰，直敗之，《傳》「内不言戰」是也。不日，非結日戰。 疏 《年表》：「齊伐我，爲糾故。」
二月，公侵宋。
曷爲或言侵，或言伐？觕者曰侵， 《穀梁》：「俘人民、苞牛馬 注 曰侵。」《經》于大小之間有辟其事而言侵者。 精者曰伐。 言伐有輕重，辭亦有專例。 疏 《穀梁》：「壞宫室、斬樹木 注 曰伐。」侵者輕淺，伐者重深，伐足以包侵。二《傳》同意，舊以爲不同，非也。 戰不言伐， 言戰則伐可知。主、客者以地爲分，主敘上。 疏 外伐多目國，惟内乃言鄙。是外伐兵多至都城。 圍不言戰， 圍在主國。戰敗之後言圍，則戰可畧。 疏 外圍皆在國，惟内乃有邑圍。 入不言圍， 圍有不入者，入則必先圍。言入則圍可畧。 滅不言入， 入而取國爲滅，不取國爲入。滅必先入，言滅則入可知。 書其重者也。 此爲舉重例。如《經》言滅，先有伐有戰有圍有入，《經》但言滅。 疏 按，此連敘例，舊大傳文也。此與《曲禮》天子不言出節文同。
三月，宋人遷宿。 遷者，滅國之辭。不言滅而言遷者，以其地屬于他國而不統之也。禮：二伯、王後皆不統國，惟方伯乃有屬國。故《春秋》惟齊、宋有遷一見，以明其不統國也。 疏 據《左傳》，倪、邾、薛、宿屬于宋，此事實也。《經》意則宋無屬國，特見遷以明之。
遷之者何？ 據遷當再出地。不再出地，何以言遷。 不通也， 以不通爲遷，此舊《傳》文。不通者，謂不臣之屬，此《經》意也。 以地還之也。 謂以其國還屬之方伯卒正，已不更侯屬之。 子沈子曰：「不通者，蓋因而臣之也。」 論事實則是化其國而臣其君，論《經》意之言遷，以其國還之方伯卒正，爲其屬國而臣之。
夏，六月，齊師、宋師次于郎。公敗宋師于乘丘。 齊、宋同伐魯，深入至郎，自懷疑忌，魯因間而敗宋師，齊人自還。此當先言伐而後言次，不言伐者，言伐則當言鄙，兵深入至郎，不可言鄙。言次，省文可知。 疏 《宋世家》：「湣公十年夏，宋伐魯，戰于乘丘。魯生虜宋南宫萬。宋人請，歸萬。」
其言次于郎何？ 不言伐，齊、宋同次，公獨敗宋師。疑以敗事次郎。 伐也。 據以師次、公又敗之，知爲伐、次。 伐則其言次何？齊與伐而不與戰，故言伐也。 言上疑脱不字。 我能敗之，故言次也。 此解所以言次之意也。次者疑辭，二國同約，各懷異志，觀望不進，魯乃能敗之，齊師罷去。故不言伐言次也。 疏 以上《經》所見國皆爲中國，國皆爲《國風》所有。以下乃開南服，即爲周公用夏變夷之事實。
秋，九月，荆敗蔡師于莘，以蔡侯獻舞歸。 《春秋》者，繼《詩》而作。《詩》以召伯統衛、陳、鄭、豳、曹，《春秋》則以齊統魯、衛、陳、鄭、曹；《詩》以周公化外四州，故《春秋》亦以晉統楚、徐、梁、吴也。自此以上，皆與《詩》同；自此以下，乃有南服之國。《春秋》之推廣《詩經》，此爲始，故凡見《詩風》者，三《傳》謂之中國；不見《詩風》者，同謂之夷狄也。 疏 《蔡世家》：蔡桓公卒，哀侯獻舞立。十二年，哀侯娶陳，息侯亦娶陳。息夫人將歸，過蔡，蔡侯不見。息侯怒，請楚文王伐我，「我求救于蔡，蔡必來 注 ，楚因擊之，可以有功。」楚文王從之，虜蔡侯以歸。
荆者何？ 據《經》言梁、徐，即爲國名。楚言荆，下又言楚。 州名也。 《春秋》爲三千里立制，正南用《禹貢》州名。 疏 鄒衍説海外九州，九九八十一，即五帝分司；制以禹九州爲一州，《大行人》九州之外爲蕃國。是于方九千里立九州。大九州名見《地形訓》。 州不若國， 楚、吴《春秋》之狄，以詳者爲尊，畧者爲賤。若州舉，是極畧之辭；言國，則于二百一十國中以一國見，則稍詳矣。 疏 《春秋》荆、徐、梁，如今非、澳、南美州無名君。今之稱三州者，但舉州名，不能言其國，此《春秋》州舉之例。久乃稱其國，久乃詳其君臣；此又由州而國、由國而君臣，以次漸進之義也。今南方三大州尚無名國可舉，必俟數百年後乃能以國見。以今之形勢比《春秋》，則赤道以北亞、歐、北美，赤道以南諸州爲夷狄。以《易》八卦方位言之，乾、坎、艮、震四陽卦，北美之北爲乾 注 ，雍；歐亞之北爲坎，冀；歐亞之交爲地中、爲豫；亞東北爲艮，兖；亞東南爲震。《春秋》中國爲五州，引南服四州，以成九州。今赤道以北爲中國，開化南服諸州，以成大九州。南服諸州爲巽、離、兑，與《春秋》形勢相同也。 國不若氏， 單稱國，不如潞氏、英氏、甲氏。 氏不若人， 如楚人、吴人。 疏 按，州、國、氏、人四等乃待夷狄之例。凡諸有不同者，皆可由此而推。 人不若名， 王人不如石尚。 名不若字， 石尚不如召伯。 字不若子。 召伯不如劉子。 疏 按，《經》人、名、字、子乃王臣例，大夫稱字，元士稱名、氏，微者稱人。凡諸侯、大夫、附庸同用此例者，皆可由是推之也。 蔡侯獻舞何以名？ 據凡伯以歸不名。 絶。曷爲絶之？ 歸不皆絶。 獲也。 董子説：「《春秋》以爲人之不知義而疑也，故示以義曰：國滅君死，正也。正者，正乎天之爲人性命也。天之爲人性命，使行仁義而著可恥，非若鳥獸然，苟爲生、苟爲利而已。是故《春秋》推天施而順人理，以至尊爲不可以生于至辱大羞，故獲者絶之；以至辱爲不可以加于至尊大位，故雖失位弗君也，已復國又在位矣，而《春秋》猶有不君之辭，況其居然方伯，爲楚所虜耶！于其義，非君定矣。」 曷爲不言其獲？ 據晉侯猶言獲。 不與夷狄之獲中國也。 蔡後爲外州國，此以中國言者，尚未狄之。董子説「大夷言戰而不得言獲」，謂此也。凡方伯之國得言獲，吴、秦皆言獲是；凡以夷狄獲中國，皆辟之不言。按：秦亦夷狄，在梁州國；言獲者，以其在梁州，爲畿内諸侯，初不以夷狄待之。《傳》云「自殽之後乃狄之」，是也。 疏 《補例》荆者何？陜以東州也。陜以西不言州，陜以東言州者，開南服也。何爲至此乃言荆？隱、桓以上治中國國，莊以下見南國，由近而遠，治之序也。九州同化，而《春秋》之文備矣。按，以前言五州《詩經》《風》有之國，至此始言正南荆州、東南徐州，以二州近，先引而待以中國也。荆者，州名；立九州，收南服，用夏變夷也。《春秋》以中國小，如《詩國風》僅五州，爲一伯所統；孔子作《春秋》，乃開化南服，立三千里之制，以三千里爲九州，外無十二州。《春秋》凡在其地小國，皆引爲中國，明變夷爲夏也。夷：吴、楚、徐、秦，以其地先言荆，而後言荆州之小國；先言徐，而後言徐州之小國。至于僖世而言梁州，成以後乃言揚州；梁近于王畿，揚蔽于徐也。定、哀之世，則四州入版已久，故純待以中國之禮。此開拓南服，立九州之大例。
冬，十月，齊師滅譚。譚子奔莒。 詳《世家》。 疏 《左傳》：「齊師滅譚，譚無禮也。譚子奔莒，同盟故也。」
何以不言出？ 據奔當言出。 國已滅矣，無所出也。 與有國者異辭。
十有一年
春，王正月。
夏，五月，戊寅，公敗宋師于 。疏 《左傳》：「凡師，敵未陳曰敗某師，皆陳曰戰，大崩曰敗績 注 ，得雋曰克，覆而敗之曰取某師，京師敗曰王師敗績于某。」
秋，宋大水。 董子説：魯、宋比年爲乘丘之戰，百姓愁怨，陰氣盛，二國俱水。 疏 《春秋》記外災著尊卑之等差，方伯以上例得記災，無論其災異及我不及我，皆得記之；國小不得記災，雖其災異與内相關亦不記，如曹、莒、邾婁、滕、薛、杞近國皆不記是也。例書者則書，不當書者，則不論災之大小輕重，通不得書。是記災異者爲本當記而記，非例不當記，而變例以記之也。宋大國，又王後，五記災，三記異；成周一記災，齊一記災，北方伯陳二記災，衛、鄭一記災，例得記者乃記之。南方秦、楚、吴、蔡四方伯通不記，六卒正與魯近，亦如此例，以新方伯禮節與卒正同也。
何以書？記災也。外災不書， 外州國災通不書。 此何以書？ 據中國小國不書，大國亦不盡書。 及我也。 及者，謂宋災我使人弔之也。宋災多矣，此因公子御説乃記之。 疏 詳《世家》、《左傳》。
冬，王姬歸于齊。 此亦我主之，何以不詳録？以見前事之不正也。
何以書？過我也。 天王嫁女娶后皆我主之，乃書。
十有二年
春，王三月，紀叔姬歸于酅。 《白虎通》：「夫人死後更立夫人者，不敢以卑賤承宗廟。自立其娣者，尊大國也。《春秋傳》紀叔姬歸于酅，叔姬者，伯姬之娣也。伯姬卒，時叔姬歸，《經》不譏也。」
其言歸于酅何？ 據國乃言歸。 隱之也。何隱爾？其國亡矣， 紀已亡，故特著其邑。 徒歸于叔爾也。 禮：婦人死無主，以夫家同姓爲之。
夏，四月。
秋，八月，甲午，宋萬弑其君接，及其大夫仇牧。 弑事惟大國，及爲以卑殉君之例。舉三人以示法：仇牧不畏彊禦，荀息不食言，孔父幹衛于君；外此則皆私人奸黨，不以死君許之。
及者何？ 兩下相殺言殺，今以弑下及大夫，不倫。 累也。 事相關，同一本末，故累數。臣亦得蒙弑名，以明死者殉難。 弑君多矣， 弑君三十六。 舍此無累者乎？ 以殉君累數之。 曰：「有。」 注 孔父、荀息皆累也。 宋二晉一。 舍孔父、荀息無累者乎？ 問不見《經》者。 曰：「有。」 每君弑，從死者必衆。 有則此何以書？ 殉亦常事。 賢也。 因賢乃書。 何賢乎仇牧？ 不能保君，致弑。 仇牧可謂不畏彊禦矣。 《詩》有此語，以此證之。 其不畏彊禦奈何？萬嘗與莊公戰， 乘丘之役。 獲乎莊公。 不書，微也。 莊公歸，散舍諸宫中，數月然後歸之。 宋人請之。 歸反，爲大夫 下大夫比于士。 於宋。與閔公博， 君臣以力相角。 婦人皆在側。 無禮。 萬曰：「甚矣！魯侯之淑， 性情。 魯侯之美也。 容貌。 天下諸侯宜爲君者，唯魯侯爾。」閔公矜此婦人，妒其言，顧曰：「此虜也。爾虜焉故， 爲魯侯虜，故美魯侯。 魯侯之美 包淑。 惡乎至？」萬怒，搏閔公，絶其脰。 當時即斃。 仇牧聞君弑，趨而至，遇之于門，手劍而叱之；萬臂摋仇牧，碎其首，齒著乎門闔。 力大。 仇牧可謂不畏彊禦矣。 萬，微者也，故不氏。董子云：「此與臣博之過也。古者人君立于陰，大夫立于陽，所以别位，明貴賤。今與臣相對而博，置婦人于側，君臣無别也。故使萬稱它國耳。」 疏 《宋世家》：「湣公十二年秋，湣公與南宫萬獵，因博争行。湣公怒，辱之曰：『始，吾敬若；今，若魯虜也。』萬有力，病此言，遂以局殺 注 閔公于蒙澤。大夫仇牧聞之，以兵造公門。萬搏仇牧，齒著門闔死。因殺太宰華督，乃更立公子游爲君。」
冬，十月，宋萬出奔陳。 此奔而後殺也。不言殺者，畧之也。月者，譏失賊。《春秋》：「緩追逸賊，親親之道也。」此賊失討，奔，故月。
十有 注 三年 《年表》：宋桓公御説元年。桓公，莊公子。 疏 此年專敘齊事。
春，齊侯、宋人、陳人、蔡人、邾婁人會于北杏。 諸侯不至者。柯以下乃大會，明信之著。 疏 今泰西行公法與條約，每每盟會，結密約、改舊章。《春秋》之記盟會亦因以見。
夏，六月，齊人滅遂。 遂者青州國。此有戰圍，不言者，從重也。月者，青州國滅例月。人者，侯也。其稱人何？爲齊桓諱，故以人言之。
秋，七月。
冬，公會齊侯，盟于柯。 北杏公不在。 疏 《左傳》：「盟于柯，始及齊平也。」
何以不日？ 據公與盟例日。 易也。 日，重記之，詳時則畧之，故云易。易與難對。 其易奈何？ 問其條例。 桓之盟不日， 不日，例月。 其會不致， 凡致，皆危之。 信之也。 信之，故不日致。 其不日何以始乎此？ 據前盟皆日，以下月。此獨時者，著其始也。 莊公將會乎桓， 爲桓所迫。 曹子進曰：「君之意何如？」莊公曰：「寡人之生，則不若死矣！」 有報仇之志。 曹子曰：「然則君請當 敵也。 其君， 齊桓。 臣請當其臣。」 管子。 莊公曰：「諾。」于是會乎桓。莊公升壇， 盟皆爲壇。 曹子手劍而從之。 司馬從行之例。 管子進曰：「君何求乎？」曹子曰：「城壞壓竟，君不圖與？」管子曰：「然則君將何求？」曹子曰：「願請汶陽之田。」管子顧曰：「君許諾。」桓公曰：「諾。」曹子請盟，桓公下，與之盟。已盟，曹子摽劍而去之。要盟可犯而桓公不欺，曹子可仇而桓公不怨。 《吕覽貴信》：桓公盟歸而欲勿與，管仲曰：「不可。人特刼君而要盟，君不知，不可謂知；臨難而不能守，不可謂勇；許之而不與，不可謂信。不知、不勇、不信，有此三者，不可以立功名。予之，雖亡其地，而以百里之國見信于天下，君猶得也。」莊公，仇也；曹劌，賊也。信于仇、賊，又況非仇、賊者乎！夫桓公九合一匡之業，由于聽仲。仲因物矣。 桓公之信著乎天下， 貫澤爲偏致辭。 自柯之盟始焉。 故不月 注 ，以著其信之始。即月，則意不顯著，故于其始時。
十有四年
春，齊人、陳人、曹人伐宋。 三國會約侵伐，下何以言單伯？明齊桓初伯，復古制也。天子使三大夫居閒田，爲方伯監，凡方伯政事，皆三監掌之。强幹弱枝，征伐所以自天子出也。天子失政，則方伯私臣奪監者權而專兵事，征伐所以自諸侯出也。桓公初伯，亟明時制，收監者之專，反之天子，此二伯之大義也。以下不言大夫掌兵、伐國、會諸侯矣。
夏，單伯會伐宋。疏 《宋世家》：「桓公二年，諸侯會伐宋，至郊而去。」
其言會伐宋何？ 據翬帥師敘諸侯言伐，此言會，不敘。 後會也。 翬同齊、鄭伐宋，故敘而言伐，此上已見伐文。諸國師在先，單伯在後會，故與書翬文異。 疏 單伯者何？監者也。其禄視諸侯之卿，其爵視次國之君，其禄取之于方伯之地。制詳《王制》。
秋，七月，荆入蔡。 今赤道以南無名國，但以州舉。《春秋》之初，江、淮以南亦無名國，但以州舉。 疏 《楚世家》：楚文王六年伐蔡，虜哀侯以歸而釋之。
冬，單伯會齊侯、宋公、衛侯、鄭伯于鄄。 外會再見監者，明會鄄爲王事也。宋未服，故伐之；宋服而爲此會，會敘諸侯也。
十有五年 疏 《年表》：鄭厲公元年。厲公亡後十七年復入。
春，齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯會于鄄。 此諸侯同在之辭也。不敘晉、蔡者，陜以東國，時蔡從楚，晉未伯也。此會二大國三方伯參錯之，以見中國皆在也。 疏 《齊世家》：「桓公七年，諸侯會公于鄄，而桓公于是始霸焉。」
夏，夫人姜氏如齊。
秋，宋人、齊人、邾婁人伐兒 注 。 兒即郳，小邾婁國名。宋敘齊上者，宋主兵也。此皆諸侯，其以人言者，爲伐小國微之。
鄭人侵宋。 方同會，乃背約侵宋，故下有伐同會而相侵，桓伯未盛也。 疏 《左傳》：「秋，諸侯爲宋伐郳，鄭人間之而侵宋。」
冬，十月。
十有六年
春，王正月。
夏，宋人、齊人、 衛人伐鄭。 鄭侵宋，爲宋報之，故以宋敘齊上。 疏 《左傳》：「諸侯伐鄭，宋故也。」
秋，荆伐鄭。 鄭以中國背楚，故荆伐之。詳録夷狄之强，以見伯之難成，而桓績偉矣。 疏 《王制》每州方千里，《周禮》皇帝之制，州有數等。三皇：天用九，共九州，每州方萬里；地數六，地皇六千里一州，六六三十六州；人皇五千里一州，五五二十五州。鄒衍説三千里一州，乃五帝分司五極之制。内方九千里立九州，外立十二州，如《典》、《謨》，共爲爲方萬三千四百里。
冬，十有二月，公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯、滑伯、滕子，同盟于幽。 中國皆在之辭。許男、曹伯、滕子皆卒正，此何以異稱？《春秋》伯子男一也。滑者，不敘者也。敘者一見例。 疏 滑伯者，豫州卒正也。敘者一見，以起外卒正皆在而《春秋》不書也。敘在曹下者，以伯相次也。
同盟者何？同欲也。
邾婁子克卒。 卒不日、月，不卒者也。不卒而卒，明進之爲小國也，其子，進之也。孰進之？《春秋》進也。吴、楚爲方伯曰子，卒正何以亦曰子？貴賤不嫌，則同號也。
十有七年 《年表》：秦德公元年。德公，武公弟。
春，齊人執鄭瞻。 鄭瞻事實，三《傳》不詳；《傳》以爲甚佞者，師説相傳如此。前鄄會、鄭背約伐宋，皆出于瞻之蠱惑，故于事平後討而執之。《論語》云「遠佞人」，《春秋》所以書也。 疏 瞻，二《傳》作詹。
鄭瞻者何？ 據鄭方伯，大夫宜氏。 鄭之微者也。 微，故不氏。 此鄭之微者，何言乎齊人執之？ 非執政大臣無因見執，且執亦例所不書。 書甚佞也。 佞爲大惡也。甚，故特書齊執以見之。
夏，齊人瀸于遂。 不言遂人殲齊人，而以自殲爲文者，與鄭棄其師梁亡同意，所以示玩敵之禍。
瀸者何？瀸，積也，衆殺戍者也。 義詳《解詁》。
秋，鄭瞻自齊逃來。
何以書？ 據微者不書。 書甚佞也，曰：「佞人來矣！佞人來矣！」
冬，多麋。疏 魯舊無麋，今不惟有，而且多，故《傳》以異言之。
何以書？記異也。
十有八年 《年表》：楚堵敖囏元年，周惠王元年，晉獻公詭諸元年。
春，王三月，日有食之。 《五行志》：「不言日，不言朔，夜食也。《公羊傳》曰食晦，董子以爲宿在東壁，魯象也。後公子慶父、叔牙果通于夫人而刼公。」
夏，公追戎于濟西。 戎者何？曹也。何以知爲曹？以地濟知之。曹侵我，取濟西田，諱其事，故以追言之也。《春秋》不言魯、曹侵伐，知此曹取之也。
此未有言伐者，其言追何？ 據公追齊師先言齊侵，此不言戎伐我。 大其爲中國追也。 中國非天下，爲一國一王之事。《中庸》「是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊」，以中國爲國，以海外爲四裔。 此未有伐中國者， 狄戎侵伐齊、鄭、衛、邢等國爲伐中國，此不見《經》。 則其言爲中國追何？ 亦不得言爲中國追。 大其未至而豫禦之也。 戎將有所侵，事未行而我禦之，故不得舉所伐也。 其言于濟西何？ 濟西，與河陽同。凡濟水西皆在所指，不似酅爲定也。 大之也。 言温小諸侯，言河陽大天子；言酅小追齊師，言濟西是大追戎也。
秋，有 。 一有一亡曰有，不常有之辭。
何以書？記異也。 非常有之物，地氣使然。《周禮》五土五植五動，各有土宜，所生遷，地弗良。
冬，十月。
十有九年 《年表》：秦宣公元年。燕、衛伐王，王奔温，立子頹。
春，王正月。
夏，四月。
秋，公子結媵陳人之婦于鄄，遂及齊侯、宋公盟。 鄄，内邑。
媵者何？諸侯娶一國， 伯姬歸于宋是也。 則二國往媵之， 衛、晉同姓之國，來媵是也。來媵爲王者後，故有異姓媵。 以姪、娣從。 姪娣，二國媵女于夫人爲姪、娣。説詳《白虎通》。 姪者何？兄之子也。 與男子同稱。女子從夫，不分昭穆尊卑，故姪與姑同嫁。 娣者何？弟也。 如紀季姬、鄫季姬是。 疏 古人異姓不論班輩。 諸侯一聘九女， 言聘者，非一時娶九女，故有待年之禮。董子説：公侯立一夫人、一世婦、左右婦、三姬、二良人，伯子男同立一夫人、一世婦、左右婦、三良人、三孺人。三等皆九女也。 諸侯不再娶。 《春秋》改制，所以絶亂原。 媵不書，此何以書？ 媵爲小事，雖嫁内女，非有所見，不書。 爲其有遂事書。 因盟追録媵事。 大夫無遂事，此其言遂何？ 結奉命媵，未奉命盟二國，在途遇二國來伐，因矯命，如弦高之事而與之盟。矯命爲生事。 聘禮： 聘禮，今《儀禮》六禮 注 義同，故引以爲説。 大夫受命不受辭， 《儀禮》聘記文。 出境，有可以安社稷利國家者，則專之 《論語》所謂專對。 可也。 義詳董子。
夫人姜氏如莒。 夫人不外如，外如，譏之。
冬，齊人、宋人、陳人伐我西鄙。 言鄙者何？以爲邊鄙之事，不以難邇我也，所以遠恥辱而爲内諱。至于用兵深入者，舉戰敗爲文，不言侵、伐。外侵、伐不書，惟書齊、莒、邾婁者，以三國皆接壤 注 我也。齊在西北，莒在東南，邾婁在南。 疏 鄙，如今泰西屬地，與本封不必相連屬。
二十年 《年表》：蔡穆公肹元年。 疏 《蔡世家》：楚虜蔡侯以歸。哀侯留楚九年，死于楚，凡立二十年卒。蔡人立其子肸，是爲穆公。
春，王二月，夫人姜氏如莒。
夏，齊大災。 齊記災者，二伯也。晉亦二伯，何以不記災？西伯也。 疏 陜以西國通不記災，故西伯亦不記。
大災者何？大瘠也。大瘠者何？ 也。 疫疾流行，傳染者多，衛生之學不修也。 何以書？記災也。外災不書，此何以書？及我也。 以近故。
秋，七月。
冬，齊人伐戎。 戎，《穀梁》作我。 疏 此伐我也，何爲託之戎？爲齊桓諱也。方有大災，比年伐我，故託之戎。此避伐我，稱戎伐我西鄙者，狄齊也。
二十有一年 《年表》：齊、鄭誅頹，入惠王。
春，王正月。
夏，五月，辛酉，鄭伯突卒。 小國稱伯，方伯何以亦稱伯？貴賤不嫌，則同號也。
秋，七月，戊戌，夫人姜氏薨。 婦人薨不地。何以不地？無外事也。 疏 夫人薨有定地，不地爲正，地爲變。公薨有 注 定地，地爲正，不地爲變。男女異例也。
冬，十有二月，葬鄭厲公。 月葬，正也。七月，過時。
二十有二年 《年表》：鄭文公捷元年。楚惲殺堵敖 注 自立。
春，王正月，肆大省。 《尚書》曰：「眚災肆赦，怙終賊刑。」言過犯無心，從寬不治，此用刑之要法，非情真罪當，博仁厚之名而赦之也。省與眚通。 疏 省，《左》、《穀》作眚。
肆者何？ 一見，無所起。 跌也。 跌，當作佚。《穀梁傳》曰：「肆，佚也。」《傳》一本：肆，佚，謂赦遣之也。 大省者何？ 文與大飢、大有年同。 災眚也。 《穀梁傳》：「眚，災也。」災眚，謂過失之罪。大眚，過犯之大者耳。 肆大省，何以書？ 赦過常事。 譏。何譏爾？譏始忌省也。 魯因有夫人喪乃大赦，如後世因喪大赦之事。眚災本不宜治，孔子曰「赦小過」，是也；至于大省，則與小過不同，因喪概從寬免，豈合道哉！故書以譏之，所以明赦過之義，兼杜後世輕赦之風也。
癸丑，葬我小君文姜。 文者，諡也；姜者，氏也，葬以氏配諡。婦人從夫之諡，無外事可言，宋共姬是也，此特諡，譏之。文姜惡，有美諡，其譏之意自明。
文姜者何？莊公之母也。 不言桓夫人，義已絶也。言莊母，譏莊之念母。元年夫人入齊，此如别一夫人者然。
陳人殺其公子禦寇。 《經》特書陳人殺公子，當言大夫，不言公子，而不言大夫者，非公子也。世子于父世見，公子于父世不見；此見者，明爲太子，非公子也。所謂微而顯也。 疏 《魯世家》：「廿年春，陳人殺其太子禦寇。」
夏，五月。 以五月首時者，明殷正建丑。一見，以明通三統之義。
秋，七月，丙申，及齊高傒盟于防。
齊高傒者何？ 據下稱高子，此爲名字。 貴大夫也。 據下稱高子知其貴。《左傳》云：「有天子之二守國、高在焉。」齊爲上卿，大國大夫下于其國君一等，二伯比于天子之公，則其大夫可比于天子之卿。故《經》稱大夫，以方伯爲正辭；至于大國卿，則與方伯同尊，故《傳》以貴别之。 曷爲就吾微者而盟？ 據不出其人，微者之辭。 公也。 公盟例日。 公則曷爲不言公？ 據敗乃不出公。 諱與大夫盟也。 大夫不敵君，大國大夫尊與公逼，故盟不出公。小國大夫有出公者，貴賤不嫌也。此屬嫌疑之例也。
冬，公如齊納幣。 公立已久，何以始聘夫人？再娶也。諸侯不再娶，兼譏之也。此娶齊女，何以不諱與仇婚？齊襄已死也。 疏 《春秋》常事不書，凡娶，得禮者皆不見於《經》，故書皆有所譏。諸侯不再娶，此再娶者，書之，兼以明齊女之禍。其父爲娶齊女而死，己又娶齊，故深惡之也。
納幣不書， 常事。 此何以書？譏。何譏爾？ 納幣，禮文。 親納幣， 書以明禮制。 非禮也。 時公入齊，與齊女淫而謀婚，如鄫季姬事。納幣者，諱辭也。
二十有三年 《年表》：楚武王惲元年。
春，公至自齊。
桓之盟不日，其會不致，信之也。 此爲大例。 此之桓國何以致？ 之國與會同。 危之也。 危之，致國與致會同。 何危爾？公，一陳佗也。 陳佗淫于蔡，蔡人殺之。公行不正，故爲公危而録之。
祭叔來聘。 祭氏三見監者，祭伯、仲、叔皆是也。在王朝言祭公，必以同氏言者，起爲天子使監。言來聘則是王臣，内不得純臣之；内不得純臣，則方伯不可以私事使之也，故書以明之。一説祭叔來與祭伯同，有「聘」者，誤衍字。
夏，公如齊觀社。 觀者非常之辭，觀社者，託詞也。公入齊，與齊女淫，不可言，故託詞于觀社耳。
何以書？譏。何譏爾？諸侯越竟觀社，非禮也。 《左傳》：「公如齊觀社，非禮也。」忘仇事齊，惡之深，故如齊三繫事以目之。
公至自齊。 桓會不致，此致者，危之也。
荆人來聘。 言聘者稱君稱使，此何以稱人來聘？言聘者方伯，書荆人來聘，明爲荆州方伯也。何以不稱使？以州見，不可以稱使也。 疏 聘者方伯以上之禮，楚爲新建州伯，未離夷狄，如今新疆、臺灣巡撫雖同内官，禮儀未備也，文以後乃有大夫。此先言聘者，著其爲荆州方伯，以下稱子者，進之也。
荆 《春秋》方三千里立九州，三皇則方三萬里立九州，加百倍。以《春秋》法天皇，《詩》、《鄘》、《衛》、《王》爲九洛九主，每州方萬里；黄帝畫井，提封萬里。萬國，就一州言之。 何以稱人？ 據上州舉不稱人。 始能聘也。 初聘稱人，後聘不稱氏大夫，再則稱氏，漸進之序。此外州聘之始，故一見以明之。
公及齊侯遇于穀。 穀，内地。公至齊言如，齊侯至魯，以遇 注 言之，不言來者，尊卑之義也。
蕭叔朝公。 蕭叔者，附庸國；字者，三十里。此宋附庸。《春秋》以爲魯附庸者，王後不爲方伯。
其言朝公何？ 内如不言朝，在外乃言朝于王所。 公在外也。 來行禮于廟外，故目公，以譏叔字也。《傳》曰：「氏不若人，人不若名，名不如字，字不如子。」凡四等，名曰附庸，三代共之。然則其地奈何？曰：天子圻内方千里，公、侯方百里，伯七十里，子、男五十里，附庸字者方三十里，名者方二十里，人、氏者方十里。 疏 言朝，非朝也。嘉禮不野合，兩譏之。
秋，丹桓宫楹。 目桓宫者，起女禍也。文姜方葬，哀姜即來，故書以傷之。
何以書？ 事微不足録。 譏。何譏爾？丹桓宫楹，非禮也。疏 禮：諸侯不用丹。
冬，十有一月，曹伯射姑卒。 初卒已日，此何以月？以漸而降也。何爲降之？嫌與方伯同也。《春秋》惟内方伯正例日，餘國皆以日、月升降也。鄭、秦稱伯，小國何以亦稱伯？貴賤不嫌，則可同號也。 疏 詳《曹世家》。
十有二月，甲辰，公會齊侯，盟于扈。 扈者，晉之邑也。盟于扈，則晉在也。不言晉者，晉未伯也。
桓之盟不日，此何以日？危之也。何危爾？我貳也。 盟于扈，有晉也。貳 注 者，謂公貳心于晉，事齊不專也。 魯子曰： 此釋上《傳》之詞，則魯子爲後師。《傳》有前後積合而成之證。 「我貳者，非彼然，我然也。」 晉時未伯，我自以爲足以抗齊，故有貳心也。
二十有四年 《年表》：曹僖公夷元年。
春，王三月，刻桓宫桷。
何以書？譏。何譏爾？刻桓宫桷，非禮也。 與《左》同。
葬曹莊公。 小國葬亦稱公。諸侯于其國中稱公，從臣子辭也。
夏，公如齊逆女。 公如齊三繫事，以下不繫者何也？明三事納幣、觀社、逆女皆非禮，爲女禍詳之也。莊三如齊獨繫事者，彙見之例也。
何以書？ 内娶不盡記逆。 親迎，禮也。 《春秋》新制，特開冕而親迎，書以明禮。《經》示後書之法，當時實未行此禮。爲正婚姻，乃制六禮。 疏 如係舊禮，則 注 爲常事，在不書之例。莊公未娶先淫，《經》以逆女書淫也。録之既以明禮，亦爲内諱。
秋，公至自齊。 先致公者何？義不外公也。公親迎，當與夫人同至，又先淫，必不先歸。因欲難齊女之入，不可難公，故别至之，實同一日也。
八月，丁丑，夫人姜氏入。 入者，内弗受也。日者，危之也。何以危之？魯之禍自是起也已。 疏 公娶仇國淫女，致殺二子、亂魯國，故日以危之。
其言入何？ 據當言至，不言入。 難也。 娶仇女不可致於宗廟，故言入。 其言日何？ 致不必日。 難也。 因不同至，故言日以别之。 其難奈何？夫人不僂，不可使入。 僂謂特至，與公不同文。言入者，内拒之詞。内不可言拒公，故分别之，一言入，一言至也。 與公有所約， 親迎，公與夫人當同致，《經》分别書之，有似遲之，又久而要約者，故别書入。 然後入。 實同時至。文如與公不同時，有所約而後入也。
戊寅，大夫宗婦覿，用幣。 《左傳》：「公使宗婦覿，用幣，非禮也。」 疏 事詳《魯語》。
宗婦者何？ 禮稱世婦。宗者，同姓之命婦。 大夫之妻也。 大夫者，三卿、九大夫、二十七上士、八十一中士也。言大夫者，以卿統之也。宗婦者，大夫妻，三世婦、九妻、廿七妾、八十一女也。言宗婦者，以宗婦統之也。《昏義》大夫輔公、宗婦輔夫人助祭事是也。天子三夫人、九嬪 注 、二十七世婦、八十一御妻，亦百二十官之妻也。舊説誤爲天子妾媵。 覿者何？ 國内相見，與朝聘異。 見也。 禮以見統朝覲聘問，《論語》私覿爲朝聘節目之事。 用者何？ 覿以幣，應不言用。 用者，不宜用也。 言用，皆譏非禮。 疏 《傳》例「用者不宜用者也」，義與《穀傳》同。 見用幣，非禮也。 用幣男女無别。大夫者，牙與慶父也。時有無别之事，爲内辭，特以用幣見之。後二叔淫于夫人，再有弑禍，此其前見者也，故重日之。 然則曷用？ 專問宗婦之贄。 棗栗云乎？腶脩云乎？ 此皆婦人之贄。此明大夫雖男，見夫人亦當以女贄，不能男。用幣小事，日者，有辟，不盡言。
大水。 董子説：夫人哀姜淫亂不制，陰氣盛也。
冬，戎侵曹。 《春秋》諸侯之事多有戎狄在内，善事則目諸侯，惡則目戎狄。 疏 夷狄小國不書，惟大國乃書之。此何以書？我侵之也。何爲託之戎？有大災而伐曹，故書戎侵以諱之也。
曹覊出奔陳。
曹覊者何？ 據莒世子。公子出奔不日，但以國氏，疑此爲世子。 曹大夫也。 據射姑言世子，上繫國、不稱世子，知爲大夫。 曹無大夫，此何以書？ 據盟會正辭，大夫稱曹人不名。 賢也。 因賢出覊。曹爲卒正上等例，得見不氏大夫。 疏 大夫，見覊爲賢耳。例不得見，因賢乃見也。 何賢乎曹覊？戎將侵曹， 順《經》立説。 曹覊諫曰：「戎衆以無義，君請勿自敵也。」曹伯曰：「不可。」三諫不從，遂去之， 以去就争之，不言戰因是而止。諫義詳《白虎通》。 故君子以爲得君臣之義也。 言此以明諫諍之道當以覊爲正，不與泄冶也。
赤歸于曹郭公。 如曹爲州公，此歸曹爲郭公。 疏 赤歸于楚，與州公如曹相比。湘潭王氏説：郭公二字，先師記識之文，後混入經文。
赤者何？ 州公入曹不名。赤歸于楚，上繫戎曼子，此無所繫。 曹無赤者， 據《譜牒》，曹君無赤名。 疏 杜解《左傳》，以赤爲曹僖公。《世本》、《世家》皆無其説。 蓋郭公也。 蓋，疑詞。以赤爲郭公，是《傳》者據記識爲説。使《經》「赤歸于曹」、「郭公」連文，則弟子當先問郭公，師答亦不得云「蓋」也。 郭公者何？ 州公《經》言如，此乃言歸。 失地之君也。 與州公同。郭即齊桓公所見亡國之墟，此蓋齊滅郭也。赤歸于曹，如申侯仕于鄭。
二十有五年
春，陳侯使女叔來聘。 女叔者何？天子之大夫，爲監于陳者也。言使者何？監者統于方伯也，聘者爲方伯事，若逆女則私事，不可以使監者矣。其不名何也？天子之命大夫也。言使言監者，明陳爲方伯也。方伯惟陳言聘最早。又，一言聘而已。 疏 《左傳》：「使女叔來聘，始結陳好也。嘉之，故不名也。」
夏，五月，癸丑，衛侯朔卒。 朔何以不葬？絶也。曷爲絶之？逆天子之命也。傳曰：「惟天子受命于天，天下受命于天子，一國受命于君。君命順則臣有順命，君命逆則臣有逆命。」
六月，辛未朔，日有食 注 之。鼓用牲于社。 《春秋大傳》：「天子之國有泰社，東方青，南方赤，西方白，北方黑，上方黄。」故將封于東方者取青土，封于南方者取赤土，封于西方者取白土，封于北方者取黑土，封于上方者取黄土。各取其色物，裹以白茅，封以爲社。此始受封于天子者也。此之爲主土，主者立社而奉之也。董子説：宿在畢五度，畢爲邊兵，兵，秋象也。是後狄滅邢、衛。 疏 《左傳》：「非常也。」杜云：非常鼓之月。《長曆》推之辛未，實七月朔。置閏失所，故致月錯焉。
日食則曷爲鼓用牲于社？ 日食本可以計算，聖人定曆授時，非不知，知則不必言救護。 求乎陰之道也。 聖人法天，日屬世界，日既有變，人物不能不有所變動，故設此象，以爲陰盛而抑之。牲在用下，不分别，鼓爲禮；用牲非禮者，不以用爲例。《穀梁》説以用爲例。 以朱絲營社， 班云：「社者衆陰之主，以朱絲營之，鳴鼓攻之，以陽責陰也。」 或曰脅之， 與董子説同。 或曰爲闇，恐人犯之，故營之。 存異説也，義詳《解詁》。按，《傳》所稱「或曰」亦先師也。義可並存，則不能單持一説，故《穀梁》同此例。知説經當兼采，不專主一家。
伯姬歸于杞。 伯姬者，魯之長女也。以有娣從，故稱伯。
秋，大水。鼓用牲于社、于門。 以大水比日食，明災異一也。
其言于社、于門何？ 據上言于社，此加言于門。 于社，禮也； 大水與日食皆爲陰盛，故可鼓之。鼓、牲竝見，不可言鼓牲，故必言用以别之；則用不爲例，非言用不宜用之比。故言于社爲禮。 于門，非禮也。 再加于門，直書而意見。
冬，公子友如陳。 此内臣書如之始。言如陳者，正也，因正以見乎變也。常事不書，此何以書？明正也，以起下如陳。葬爲變，欲言其變，故先言正以起之。
二十有六年 《年表》：衛懿公元年。
春，公伐戎。 此伐曹，與戰也。不言戰者，辟公而不言也。 疏 伐戎者曹也。何以不言伐曹？《春秋》不言魯、曹兵事，故皆託之戎也。以下又託諸狄。
夏，公至自伐戎。 前戎侵曹，此伐戎，彼此一戎之。
曹殺其大夫。 言大夫不言名氏，非大夫也。《經》稱列國卿爲大夫，惟方伯爲正稱；宋尊則爲卿，曹卑則爲士。故宋、曹殺大夫同有不名例，他國無之，以見惟方伯之卿得比于天子大夫。
何以不名？ 據曹以下大夫皆不氏以名。 衆也。 此舊《傳》。衆謂八十一元士，以三輔一，多于二十七大夫。 曷爲衆殺之？ 此後弟子以衆爲人，非尊卑辭。 不死於曹君者也。 即上公伐戎事。曹戰不力，敗後討罪，殺之。 君死乎位曰滅， 據胡子髠言滅，大夫生死皆曰獲，諸侯生曰獲，死曰滅。 曷爲不言其滅？ 君臣同死，何以言殺大夫而不言君滅。 疏 據《世家》，曹僖公無戰死事。師言戰陣不用死力，弟子疑以爲曹君戰死。但當問何以不言敗。 爲曹覊諱也。 此亦權答。 疏 曹覊奔在二十四年，戰敗君死，不應遲至二年乃討其罪。《世本》、《世家》竝無曹君死事。 此蓋戰也， 君臣同死于戰。 何以不言戰？爲曹覊諱也。 曹覊諫輕 注 戰，今戰而死，言戰則觸死事，故不言之。 疏 按，曹君死于戎事，《左傳》、《史記》皆無其説，當由《經》辟魯、曹兵事，故一切託之于戎；《經》既目戎，故《左》、《史》因亦不詳其事，惟師説尚存于《傳》耳。
秋，公會宋人、齊人伐徐。 徐者，州舉之也。州舉何？以不爲方伯。徐不言使者，有夷狄辭也，故以蔡爲徐伯。蔡不在徐，何以主之？爲其遷于州來也。荆以州封爲方伯，徐何以主蔡？與秦、鄭同也。秦在雍州而爲梁州伯，鄭在豫州而爲冀州伯，不拘國地也。蔡以中國浸入夷狄，故《春秋》外之于徐。蔡以遷州來見，鄭以伯見，秦以滅梁見也。秦滅梁，故知爲梁州伯。 疏 《春秋》九州制同《禹貢》，于東南多置一州，故舉徐以明之。宋在齊上，宋主兵、王後，二伯皆公，故無次序。
冬，十有二月，癸亥朔，日有食之。 日食必在朔，記曆之正。 疏 董子説：宿在心，心爲明堂，文武之道廢，中國不絶若綫之應也。
二十有七年
春，公會杞伯姬于洮。 婦人無外事，與兄弟不饗會。内言夫人會齊侯，外言公會杞伯姬；内外互見，交譏之。
夏，六月，公會齊侯、宋公、陳侯、鄭伯同盟于幽。 齊桓一匡。言同者，天下諸侯皆在。晉分伯，同指北方諸侯；故《穀梁》齊同曰「尊周」 注 ，晉同曰「外楚」。
秋，公子友如陳，葬原仲。 如，聘詞，文下不繫事。原仲，天子大夫，爲監于陳者也。不名者，天子大夫也；葬者，以王臣例。此不書者，其書之，以見葬例也。監者死于閒田，則葬于閒田已耳，不歸于京師也。目陳者，以陳主之也。
原仲者何？ 據不名，原又畿内國。 陳大夫也。 天子大夫爲監者亦從大夫稱。 大夫不書葬，此何以書？ 據内外大夫通不書葬，又不先書卒。 通乎季子之私行也。 《傳》以言如爲公行，以言葬爲私事。私不敵公，不能以私行見于《經》，今《經》于如下記葬，是通其私行之事。 疏 如下不繫事，繫者惟此一見。 何通乎季子之私行？ 《左傳》：「原仲，季友之舊也。」謂通其私行，如朋友臨喪之義。 辟内難也。 《穀傳》：「不卒而書葬 注 ，諱出奔也。」 君子辟内難而不辟外難。 内則親親，外則當不畏强禦。 内難者何？公子慶父、公子牙、公子友皆莊公之母弟也，公子慶父、公子牙通乎夫人 《齊世家》：「哀姜淫于魯公子慶父」，不言通牙。 以脅公，季子起而治之， 如下以酖飲牙之事。 則不得與于國政； 下《傳》云莊公召季子，至而授之以國政。 坐而視之，則親親，因不忍見也。 不忍見骨肉相殘。 故于是復請至于陳 二十五年已如陳。 而葬原仲也。 此出奔也。下書季子來歸，是從陳歸之詞，閔弑復之陳 注 ，出入皆不書也。葬陳原仲得爲私行者，大夫不敵君，君不使乎大夫，故不言公事，而以季子主之，爲私行也。
冬，杞伯姬來。
其言來何？直來曰來， 此爲嫁叔姬來。《詩》云「問我諸姑，遂及伯姊」也。禮：嫁女姑姊得往相焉。不月者，禮也，記此以明婚禮。獨言杞伯姬者，春會洮，今又來，並譏之。 大歸曰來歸。 《左傳》：「凡諸侯之女歸寧 注 曰來，出曰來歸，夫人歸寧曰如某，出曰歸于某。」與《傳》同。
莒慶來逆叔姬。
莒慶者何？莒大夫也。莒無大夫，此何以書？譏。何譏爾？大夫越竟逆女，非禮也。 叔姬者，次女也。嫁于諸侯者必長女，大夫娶者多爲叔、季。《傳》：諸侯嫁女于大夫，必使同姓大夫主之。此譏非禮。
杞伯來朝。 王者之後稱公，杞何以稱伯？《春秋》上黜夏，下存周，以《春秋》當新王。《春秋》當新王奈何？曰：王者之法必正號。黜王謂之帝，封其後爲小國以奉祀；存二王之後以大國，使服其服，行其禮樂，稱客而朝。故同時稱帝者五，稱王者三，所以昭五瑞、通三統也。 疏 董子説：「周，今王也，尚推神農爲九皇，而改號軒轅謂之黄帝，因存帝顓頊、帝嚳、帝堯之帝號，黜虞爲號舜曰帝舜，録五帝以小國。存禹之後于杞、湯之後于宋，以方百 注 里爵號公。皆使服其服，行其禮樂，稱先王客而朝。《春秋》作新王之事，變周之制，當正黑 注 統。而殷、周 注 爲王者之後，黜夏改號禹謂之帝禹，録其後以小國，故曰黜夏存周，以《春秋》當新王。」又 注 言：「杞 注 侯弗同王者之後也，稱子又稱伯何？見殊之小國也。」
公會齊侯于城濮。 城濮者衛邑，會于城濮，謀伐衛也。按：自此以後，公不會方伯，惟會大國矣。
二十有八年
春，王三月，甲寅，齊人伐衛。衛人及齊人戰，衛人敗績。 此戰齊大衛小，常例不分主客，通得以大及小；因善衛，乃以衛及齊。
伐不日， 日爲戰出，伐通不日。 此何以日？至之日也。 兵至之日而戰，故伐、戰同日。先伐而後戰，則戰獨日。 戰不言伐， 言戰，則伐可知。 此其言伐何？ 舊傳通例。 至之日也。《春秋》伐者爲客， 凡大小相同，以伐人者敘下，爲客。 伐者爲主， 大小相同，見伐之國敘上，爲主。 故使衛主之也。 因有所起，乃使衛主之。《春秋》大者爲主，小者爲客；齊大衛小，齊當及衛，此因衛無罪，乃以衛及齊。《春秋》惡戰，凡大小相同，則以被伐者爲主，伐人者爲客。此《春秋》通例也。説詳董子《竹林》篇。 曷爲使衛主之？ 據齊大衛小，爲二伯主天下諸侯，不分主客，非 注 與齊大小同乃得言主客也。《穀梁傳》曰：「衛小齊大，其以衛及之何也？」與《傳》例同。 衛未有罪爾。 衛無罪，故使序上。 疏 伐衛之事，《左傳》以爲取賂而還，《穀梁》云：今授之諸侯而後有侵伐之事，《傳》又以爲衛無罪，言各一端，合觀乃全。此參差見例之義也。 敗者稱師，衛何以不稱師？ 據桓十二年戰稱人、敗稱師也。 未得乎師也。 言不以師敗乎人也。齊不稱師，《春秋》三十六戰，未有以師敗于人者也。
夏，四月，丁未，邾婁子瑣卒。 邾婁小國，此何以卒？明進之也。進之者何？進之爲卒正也。卒正在莊世不日，此何以日？不言日則進不明。初稱字，不嫌爲方伯也。
秋，荆伐鄭。 荆何以不稱人？反其狄道也。伐，惡事也，故仍州舉，不稱人。與上聘稱人有異。
公會齊人、宋人、邾婁人救鄭。 善救鄭也。救者善，則伐者不善矣。 疏 一本無公會字。
冬，築微。 微，《左》作郿。 疏 《傳》以爲造邑，與《左》同。《左》云：「築郿，非都也。凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑。邑曰築，都曰城。」《穀梁》以爲虞山林藪澤之利，當是築微以邑之 注 。
大無麥禾。 董子説：哀姜淫亂，陰氣盛 注 ，故大水也。 疏 此《春秋》先後顛倒之例，不能盡依時月次序。
冬既見無麥禾矣，曷爲先言築微而後言無麥禾？ 麥禾皆冬以前事，有災則當書于秋，不然，亦當首冬事。 諱以凶年造邑也。 先書災而後書造邑，則不恤民之惡顯著，故後先以諱之也。
臧孫辰告糴于齊。 桓公之盟，無遏糴救災、恤鄰爲國之道也。 疏 事詳《魯語》。
告糴者何？請糴也。 内避請言告。請，乞辭。 何以不稱使？ 内大夫言如，爲使文。 以爲臧孫辰之私行也。 大夫以君命行當言如，不言如，則是私行也。 曷爲以臧孫辰之私行？ 國事必有公命。 君子之爲國也，必有三年之委， 義詳《王制》「國無九年之蓄」篇。 一年不熟 上大無麥禾。 告糴，譏也。 一災告糴，其無備災之道可知。不可直言，故託之私行，爲内諱也。 疏 《左傳》：「冬，臧孫辰告糴于齊，禮也。」蓋專言告糴，古之制也。
二十有九年
春，新延廐。
新延廐者何？ 據或言作。 修舊也。 言新者，明有舊。不言作，未加工也。 修舊不書， 凡歲修之事，二百年中多矣，《經》皆不書。 此何以書？譏。何譏爾？凶年不修。 修舊雖不譏，特不可與告糴並見，《經》特書此，以明使民恤災之道。修一廐猶譏，餘可以類推矣。 疏 《左》云：「春，新作延廐，書不時也。凡馬，日中而出，日中而入。」
夏，鄭人侵許。 言鄭人者，貶也。鄭侵伐許亟矣，故貶之。 疏 《左傳》：「凡師，有鐘鼓曰伐，無曰侵，輕曰襲。」
秋，有蜚。 《周禮》「土會」五土，動物各異，《考工記》「貉渡汶而死」。蜚非魯地所有，今有，記物變。古今物産即關氣侯，泰西之物産學也。
何以書？記異也。 《左》云：「爲災也。凡物，不爲災不書。」與《傳》小異。
冬，十有二月，紀叔姬卒。 内女爲夫人卒例日，不日者，國亡矣。
城諸及防。 言及者，以大及小也。 疏 《左》云：「書，時也。」
三十年
春，王正月。
夏，師次于成。 成，魯北境也。
秋，七月，齊人降鄣。
鄣者何？ 不繫，疑爲國。 紀之遺邑也。 其國已亡，故不繫紀。遺邑，如齊即墨、臨淄之比。 降之者何？ 一見降文。 取之也。 與遷之同。 取之則曷爲不言取之？ 邑但言取，不以入、滅爲文。 爲桓公諱也。外取邑不書，此何以書？盡也。 言齊取紀已盡，所以申紀臣子忠藎之思。一説盡者，詳也。謂《經》記齊滅紀事甚詳，一事十數書。特詳其事以見例，餘皆從畧，可由此推之。
八月，癸亥，葬紀叔姬。 月卒日葬，不葬者也。
外夫人不書葬， 通例。 此何以書？隱之也。 内女惟紀二姬。 何隱爾？其國已亡矣， 大去。見上。 疏 宋共姬有諡，紀伯姬、叔姬何以不言諡？國已亡矣。有土乃有諡，以見大夫妻無諡也。婦人無爵何以諡？從夫爵也。夫尊于朝，妻貴于室。弋氏何以有諡？子已立也。仲子何以無諡？子未立也。隱雖爲桓祭，桓實未立，故母不能貴稱諡。 徒葬乎叔爾。 伯姬言齊侯葬者，無喪主，此有喪主，故不言齊侯也。以明喪禮爲主之儀。
九月，庚午朔，日有食之。鼓用牲于社。 用牲唯此九月。
冬，公及齊侯遇于魯濟。 齊約公伐山戎，而公不從也。以遇言者，親齊，以爲相得之辭。 疏 魯濟者何？以水地也。魯濟者，濟水之在魯境。
齊人伐山戎。 稱人者尊桓，不使親伐，如使人然。爲貶者，司馬子一家之説。 疏 《左傳》：「冬，遇于魯濟。謀山戎也，以其病燕故也。」
此齊侯也，其稱人何？ 侯尊人賤。 貶。 《穀梁》以爲「愛齊侯乎？山戎也 注 」，《傳》引子司馬子爲説，明司馬一家之言。 曷爲貶？ 齊侯攘夷狄，人皆許其功。 子司馬子曰： 上貶爲一師之説，非通義，故引先師氏。 「蓋以操之爲已蹙矣。」 齊侯之求諸侯，操持迫切，急欲圖功，不如周公「四國是皇」。伐山戎是其大事，故先師特著其説。《左傳》「齊侯不務德而勤遠畧，北伐山戎，西爲此會」云云，即此意也。 此蓋戰也，何以不言戰？ 有獲必戰。 《春秋》敵者言戰， 必尊卑大小相同者乃言戰。凡大國于小國、中國于外夷、大夷于小夷，皆不言戰。 桓公之與戎狄，驅之爾。 齊侯尊賢于中國，方伯以上皆及之。直以敗山戎者，以山繫戎也，《春秋》不治要荒，不見四裔之國，凡中國戎狄皆以地繫之，如山戎、北戎、伊 戎、赤狄、白狄之類是也。
三十有一年 秦成公元年。
春，築臺于郎。 《異義》：「《公羊》説：囿臺以觀鳥獸魚鼈」，魯伯得一臺。 疏 天子乃有三臺，諸侯尊者二，卑者一。此三臺，僭天子，不可言，故分三見，辟僭天子也。
何以書？譏。何譏爾？ 一臺爲禮。 臨民之所潄浣也。 此年三築臺見譏，非每事各見譏文。始不臨民潄浣，則不譏也。《傳》就地郎爲之説耳。
夏，四月，薛伯卒。 何以不名？微也。卒正例名，何以微之？在卒正之末也已。 疏 滕、薛前稱侯，託爲八方伯 注 ，故隱、桓之世稱侯，至于莊世，則稱伯以卒。薛卒何以不名？不名皆不卒。滕、薛大小同，皆月而不名以見例也。滕以宣九年月卒，薛以三十一年月卒，互見以相起。
築臺于薛。 此時臺也，《公羊》説：時臺以觀四時施化。諸公得二臺以觀四時。薛，内地名，與薛音近，因書薛，如薛築臺者然。薛小國，本止一臺。
何以書？譏。何譏爾？遠也。 二臺僭諸公，不可言，故託之薛。
六月，齊侯來獻戎捷。疏 《左》云「非禮也」。戎捷者，山戎之捷也。前曰山戎，此曰戎，别種也。
齊大國也， 齊爲二伯，故爲大國，魯猶朝之。 疏 獻捷皆以小獻大，以卑獻尊，未有以上行于下者，《傳》言若此。足見《春秋》以尊卑儀節爲主，先明各國尊卑大小，然後其文可説。自來談《春秋》皆失其旨，今于《傳》中舊説特明著之。 曷爲親來獻戎捷？ 齊、晉及方伯以下絶來文，惟小國于魯言來。兵事則有言來者，來戰是也。 威我也。 齊以戎捷威我，直以武事相臨，非恭敬貢獻之比。魯被脅以後齊，故言來也。 其威我奈何？旗獲而過我也。 説詳《説苑》。
秋，築臺于秦。 此靈臺也，《公羊》説：「天子有靈臺以觀天文。」秦，内地，音與秦近，因目名，避僭天子，故言秦。秦居西京，以見惟西京乃得有靈臺耳，非諸侯所有。
何以書？ 不類書而分。 譏。 文無加損。 何譏爾？臨國也。 何譏爾？譏僭天子也。禮：天子三臺，侯二臺。 疏 《異義》：「《公羊》説：天子三臺，諸侯二臺。天子有靈臺以觀天文，有時臺以觀四時施化，有囿臺以觀鳥獸魚鼈。諸侯有時臺囿臺，諸侯卑，不得觀天文，無靈臺。」
冬，不雨。 雨之多寡地度各有尺寸，不雨則異。皇帝平天下，寒暑雨露皆得其平，故不雨記異，以明造化。
何以書？記異也。 《五行志》：「不傷二穀，謂之不雨。」一曰不雨而五穀皆熟，異也。按：《傳》即後説，以不雨爲異。
三十有二年
春，城小穀。 此諸侯城，以封管仲也。何以不言封？不與諸侯專地也。 疏 《左》云：「春城小穀，爲管仲也。」
夏，宋公、齊侯遇于梁丘。 《穀梁》之説詳矣。
秋，七月，癸巳，公子牙卒。 卒在公，不在夫人。此卒，不卒者也。曰牙卒，所以見殺。
何以不稱弟？ 據母弟稱弟。 殺也。 有罪見討，故去其弟。慶父出奔，亦不稱弟。 殺則曷爲不言刺？ 據内殺則當言刺。 爲季子諱殺也。 爲諱故，使如飲藥卒，非實殺。 曷爲爲季子諱殺？季子之遏惡也，不以爲國獄， 《傳》所謂不直誅而酖之也。不以正刑誅、示諸市。 緣季子之心而爲之諱。 親親之義。 季子之遏惡奈何？莊公病將死，以病召季子。 時季子在陳避内難。 季子至而授之以國政， 不致者，辟下來歸。 疏 《左傳》、《世家》不詳召季子事。 曰：「寡人即不起此病，吾將焉致乎魯國？」季子曰：「般也存， 世子。 君何憂焉！」公曰：「庸得若是乎？牙謂我曰：魯一生一及， 當作一世一及。隱世，桓及，莊世，今又當及也。 君已知之矣。慶父 兄弟相及。 也存。」季子曰：「夫何敢！是將爲亂乎？夫何敢！」 《世家》：莊公有三弟，以死奉般。 俄而牙弑械成， 弑械之説，《左》、《史》未詳。 季子和藥而飲之，曰：「公子從吾言而飲此，則必可以無爲天下戮笑， 隱其罪。 必有後乎魯國。 立其後。 不從吾言而不飲此，則必爲天下戮笑， 《大學》「辟則爲天下戮」。 必無後乎魯國。」于是從其言而飲之。飲之無傫氏，至乎王堤而死。 《公羊》記事詳。 公子牙今將爾， 將，未成之辭。 辭曷爲與親弑者同？ 《春秋》成美不成惡。將，不當以親科。 君親無將，將而誅焉。 凡他罪未成，則從輕斷；至叛逆大惡，不待其事之成，然後科以其罪。但其弑械已成，則與親弑者等，無輕重之分。其重之，所以絶亂源。 然則善之與？曰：「然。」 以大義得討。 殺世子母弟， 牙于莊公爲母弟。 直稱君者，甚之也。 親親之道，親相殺，君猶目以惡之甚。 季子殺母兄，何善爾？ 疑未得親親之道。 誅不得辟兄， 雖兄尊猶得討，如周公之于管、蔡。 君臣之義也。 《春秋》不以家事辭王事。母兄，親也；君，尊也。至于義不兩全，則屈兄伸君。尊卑之義，得討母兄，周公大義滅親之義是也。 然則曷爲不直誅 張明致討。 而酖之？ 託之自斃 注 。 行誅乎兄，疏 按季子此時能以酖酒直討牙，獨不討慶父者，以爲齊所立，季子初不能討之也。 隱而逃之， 隱謂隱諱，逃謂緩追逸賊。明季子雖爲尊討親，而其討親之中，又有道焉。凡有以大義滅親，當以爲法。 使託若以疾死然，親親之道也。 《春秋》因其事以明其義。
八月，癸亥，公薨于路寢。 《左》云：「公薨于路寢，子般即位，次于黨氏。」
路寢者何？正寢也。 《説苑》云：「《春秋》曰：『壬申，公薨于高寢。』《傳》曰：『高寢者何？正寢也。曷爲或言高寢？或言路寢？曰：諸侯正寢三，一曰高寢，二曰左路寢，三曰右路寢。高寢者，始封君之寢也；二路寢者，繼體君之寢也。其二何？曰：子不居父之寢也，故二寢。繼體君世世不可居高祖之寢，故有高寢之名也。高寢路寢，其立奈何？高寢立中，路寢左右。』《春秋》曰：『天王入于成周。』《傳》曰：『成周者何？東周也。』然則天子之寢奈何？曰：亦三。承明繼體守文之君之寢，曰左右之路寢。謂之承明何？曰：承乎明堂之後者也。故天子諸侯三寢立而名實正，父子之義彰，尊卑之事别，大小之德異矣。」
冬，十月，乙未，子般卒。 《左》以乙未爲己未，《傳》云：「冬十月己未，共仲使圉人犖賊子般于黨氏。」
子卒云子卒， 子野卒不稱野。 此其稱子般卒何？君存稱世子， 内無稱世子之文，此借外爲比。 君薨稱子某， 如子般。 既葬稱子， 如子卒。 踰年稱公。 此内稱之例，外不拘此。 子般卒， 以未葬稱名。 何以不書葬？ 據立宜記葬。 未踰年之君也。 未踰年君例不書葬。未成君，不如閔。 有子 猶言討賊。 則廟， 如考仲子之宫是也。 廟則書葬。 弑君不葬，無臣子之辭。有子無子，即討賊不討賊之變文。師引此以相比，不可拘文以相解。 疏 如弋氏葬。按：此二句乃舊《傳》説妾母禮，文見定十五年《傳》説弋氏葬事。 無子 猶不討賊。 不廟， 下《傳》以閔爲臣子辭。 不廟則不書葬。 猶云不討賊不書葬。以未討以致再弑。 疏 妾母無子則不書卒、葬與廟。此二句後師引妾母傳，而推例以説子般是也。《傳》「母以子貴」，乃以子爲説；未踰年君不繫于子，不因子以爲進退，況下《傳》繼弑君，是未踰年君以繼立者爲子，不必實爲所生。引彼《傳》説此事，在善會之。
公子慶父如齊。 此奔也，其曰「如」何也？諱莫如深，深則隱。苟有所見，莫如深也。
狄伐邢。 狄不言伐，此其言伐何？滅也。何以不言滅？爲桓公諱也。狄者何？晉也。何以不言晉？方以之爲二伯，故亦爲之諱也。與下圍衛同。 疏 《韓非子》説：晉伐邢，齊桓公待其亡而往救之。
閔公 按《漢藝文志》，今文《春秋》皆十一卷，師説以閔附莊末，三年不改父道，故附于篇末。《左氏》經文則别爲一篇，故古經十二卷。今從舊例，以閔附莊公之末，仍爲十一卷焉。 疏 《魯世家》：莊公卒而季友立般 注 。十月己未，慶父使圉人犖殺魯公子般於黨氏，季友奔陳。慶父竟立莊公子開，爲閔公。
元年 《年表》：周惠王十六年，齊桓公二十五年，晉獻公十六年，宋桓公二十一年，衛懿公八年，陳宣公三十二年，蔡穆侯十四年，鄭文公十二年，秦成公三年，楚成王三十一年，曹昭公元年。
春，王正月。 《左傳》：「元年不書即位，亂故也。」
公何以不言即位？繼弑君 成般之君。 不言即位。 無與弑事。 孰繼？ 據閔繼莊非弑。 繼子般也。 言繼般，則爲有子矣。 孰弑子般？ 據言繼弑。 慶父也。 賊未討，故爲無臣子之辭。 殺公子牙，今將爾， 討牙之弑罪嚴。 季子不免，慶父弑君，何以不誅？ 據將猶誅之，既弑何以不誅。 將而不免， 未成誅之。 遏惡也。 遏于未成，以爲罪大。 既而不可及， 既已行弑，救不能及，不如將之可遏也。 疏 有齊爲之助。季子初不能討而出奔。《傳》爲此説，就《經》所書言之耳。 因獄有所歸，不探其情而誅焉，親親之道也。 當時歸獄扈樂而討之，季子亦不在魯。此謂《經》書季子歸後時事，實季子權不足，非親親可縱賊再弑君也。此就親親之義言之，以明不親惡之意。 惡乎歸獄？歸獄僕人鄧扈樂。 因殺扈樂，可不追究主使。 疏 《左傳》、《世家》作圉人犖。犖、樂音近。 曷爲歸獄僕人鄧扈樂？莊公存之時，樂曾淫于宫中， 《左傳》作犖戲公子，《世家》作犖與梁女戲。 子般執而鞭之。莊公死，慶父謂樂曰：「般之辱爾，國之人莫不知。盍弑之矣！」 此慶父主使實事。 使弑子般，然後誅鄧扈樂而歸獄焉。季子至而不變也。 時魯人歸獄扈樂，其事已定，季子來歸後，不復更正，追究慶父主使之事，使其復入也。 疏 按：此文與季札相同，爲舊《傳》文，故兩用之。
齊人救邢。 救者善辭。齊不早救，故稱人以貶之。
夏，六月，辛酉，葬我君莊公。 過時乃葬，故也。
秋，八月，公及齊侯盟于洛姑。 此齊立閔公也。公幼，慶父爲政，必無盟納季子之事。《左傳》、《穀梁》皆云盟納季子也，皆就《經》書盟之意言之。季子以内難奔陳。前奔不言出言如，再奔則以來歸言之，爲齊桓諱也。
季子來歸。 此奔陳，以來歸言。惡文姜之入，明以奔言，以仲孫屬之齊。皆詭名詭實例。
其稱季子何？ 季子與仲孫對，文子則貴稱。 賢也。 賢季友，故稱季子；惡慶父，故稱仲孫。其稱子者，貴賤不嫌也。 其言來歸何？ 據同内女言歸。 喜之也。 女子大歸言來歸，至國不去之辭。因喜其歸，故變文加録云爾。季子初辟内難奔陳，莊公病，召之至，授以政，故討牙。後齊人立閔，力不能及，又出奔陳。慶父無所忌憚，又再弑君。望季子來歸，則無再弑之事。文如齊桓納季子，實則奔。 疏 《左》云：「季子來歸，嘉之也。」
冬，齊仲孫來。 此齊仲孫湫也。外臣，故書來，不繫事，不出名。《經》意在起齊釀禍，故以内仲孫之文言之。《傳》皆就慶父立説，惡齊也。上言季子來歸，此言齊仲孫來何？美惡異詞也。《春秋》比而異其辭，以此爲正例。仲孫與季子對文，言來與來歸對文。季孫、仲孫後皆爲氏，變孫言子，明賢而録之。
齊仲孫者何？ 據仲孫爲氏，無名。 公子慶父也。 仲孫爲慶父之後，此在慶父時言，仲孫是指慶父。仲孫本爲齊仲孫湫。以《春秋》經意言之，則非齊大夫，乃吾賊耳。 公子慶父則曷爲謂之齊仲孫？ 後弟子直以《傳》實指慶父，故發此問。與舊傳意旨不同。 繫之齊也。 非齊人，繫之齊耳。慶父殺子般，立閔公，齊人之志也。故未如而以如，未來而以來，皆以弑禍由于齊也。 曷爲繫之齊？ 言如齊，齊已有逋逃之嫌，今又繫之齊。伯者當明大義、討亂臣，不能，故繫之齊。 外之也。 外之不以爲魯人。就《經》爲齊桓諱之意言之。 曷爲外之？ 據慶封猶繫齊，不外則當書公子慶父至自齊也。 《春秋》爲尊者諱， 尊謂天王，天王有惡則諱之。亂臣賊子不能討，使再弑君，所謂天子不能定也。 爲親者諱， 親謂魯，魯有恥辱則諱之。慶父爲賊當討，不能討而使之來，于魯大惡，故諱之。此所謂百姓不能去也。 爲賢者諱。 賢謂二伯，爲齊桓、晉文。般之弑，齊爲之，季子之奔，亦齊爲之。既書慶父如齊，齊未討，再書來，是齊使惡人再弑；爲之諱，故不明言慶父。此所謂諸侯不能救也。 子女子曰：「以《春秋》爲《春秋》， 謂以《春秋》書法説《春秋》，不拘《譜帙》事實，但就《經》意言之。 齊無仲孫， 仲孫本齊人，《經》不書湫名，而但言仲孫，齊仲孫與吾仲孫相混，而《經》之齊仲孫氏不見。以《經》説《經》，則齊無仲孫矣。 其諸吾仲孫與？」 《經》之書齊仲孫來，記外臣來也，而以《經》意言之，則非外臣，乃内賊也。言此以見閔之弑又出于齊也。董子説：「公子有大罪，亦不當繫于國，以親之故爲之諱 注 ，而謂之齊仲孫，去其父子之親也。故有大罪，不奉天命者，皆棄其天倫。」 疏 據《傳》以仲孫爲慶父者，特以齊無仲孫而爲此説。考《左傳》，齊有仲孫之難而獲桓公 注 。無知，齊仲年之後，爲仲孫。《史記》、《賈子》、《古今人表》皆有仲孫之文，《左傳》齊又有叔孫環；知《左傳》之説爲得本事，《傳》與《穀梁》推例説之耳。
二年
春，王正月，齊人遷陽。 陽者何？兖州之國也。遷者何？滅也。曷爲不言滅？爲桓公諱也。一説陽者齊境也。齊侯伐山戎，燕君送齊桓踰境，桓公以諸侯相送不踰境，割所踰之境以與燕。後昭世納北燕伯于陽，即此地也。善事也，故不爲桓諱。言遷者，美惡不嫌同辭。
夏，五月，乙酉，吉禘于莊公。 四時祭名。時人與泰西同不行三年喪，《經》譏吉禘以立制。
其言吉何？言吉者，未可以吉也。曷爲未可以吉？未三年也。三年矣，曷爲謂之未三年？三年之喪，實以二十五月。其言于莊公何？未可以稱宫廟也。曷爲未可以稱宫廟？在三年之中矣。 三年中未毁廟，新主未入廟，不可言宫廟。入廟以後稱宫。 吉禘于莊公，何以書？ 據祭常事。 譏。何譏爾？譏始不三年也。 周喪時制多以期爲斷，魯、鄒先君不行三年之喪。《春秋》所立，于尊親加隆，明三年之制。
秋，八月，辛丑，公薨。 《左》云：「共仲使卜齮弑 注 公于武闈。」 疏 《魯世家》：「閔公二年，慶父與哀姜通益甚。哀姜與慶父 注 謀殺閔公而立慶父。慶父使卜齮襲殺閔公于 注 武闈。」魯人更立公子申，是爲釐公。
公薨何以不地？ 據當地武闈，如楚宫、臺下之比。 隱之也。 書地則觸其弑，不言弑，并地亦諱之。 何隱爾？弑也。孰弑之？ 明知慶父弑之，特以一人再弑，不可言。 慶父也。 一人再弑，如荀息。《經》下書奔，是以慶父目之。 殺公子牙，今將爾，季子不免。慶父弑二君，何以不誅？ 共仲連齊，立閔弑般，成季力不能制，辟而奔陳，至閔弑乃反，立僖公。《經》既先書季子來歸，則季子有不討之嫌。 將而不免，遏惡也。既而不可及，緩追逸賊， 緩追，聽奔。 親親之道也。 此從既弑之例，以明親親之道，與上誅將相起。不書葬者，不討母以葬子。
九月，夫人姜氏孫于邾婁。 孫之爲言，猶遜也。諱奔也。 疏 文姜孫于齊不稱姜氏，此稱姜氏，于歸喪不言姜氏以貶之；一誅于生前，一貶于死後也。去姜氏與不去姜氏異，弑夫重于弑子。
公子慶父出奔莒。 據《世家》，當閔公之立，慶父專政，季子外奔，懼齊未歸。哀姜淫益甚，至于殺子立慶父，魯人欲攻之，齊侯亦漸惡，故乃懼而奔莒。 疏 《世家》：「慶父使卜齮殺湣公于武闈，季友聞之，自陳與閔公弟申如邾，請魯人納之。魯人欲討慶父，慶父恐，奔莒。于是季友奉子申入，立之，是爲釐公。」
冬，齊高子來盟。 子者貴稱，《春秋》惟齊大夫稱子，蓋齊晉託二伯，爲三公。天子三公稱公，九卿佐三公。天子之卿稱子，尹子、蘓子、單子是也。天子之卿受地視侯，尊與公逼，故公不會大國大夫也。
高子者何？ 據齊大夫稱名，高子如國君，上又繫齊。 齊大夫也。 高傒之族。 何以不稱使？ 據直來，如專行。 我無君也。 我無君，則以大夫爲主，非君不使大夫也。 然則何以不名？ 據高傒名。 喜之也。 《傳》以高子、季子同，皆爲喜之。二子本有可稱，因喜乃極尊稱以見例。使非可稱，亦不能因親而尊之。 何喜爾？ 據再弑之禍皆齊釀之。 正我也。 前志在取魯，今則討罪立君，所謂存魯也。 其正我奈何？莊公死，子般弑，閔公弑，此三君死，曠年無君。設以齊取魯，曾不興師，徒以言而已矣。 言此以明桓有取魯之志。 疏 《左傳》：「仲孫湫省魯難歸，公曰：魯可取乎？對曰：不可。國將 注 亡，本必先顛而後枝葉從之。魯不棄周禮，未可動也。君其務寧魯難而親之。」 桓公使高子將南陽之甲，立僖公而城魯，或曰自鹿門至于争門者是也，或曰自争門至于吏門者是也。 據《左》、《史》，但詳召戮哀姜，城魯事皆未詳。 魯人至今以爲美談，曰：「猶望高子也。」 天子之卿稱子，齊大夫何以亦稱子？齊爲二伯，則高子亦同天子大夫，所謂天子之守國高也。何以獨于此稱子？一見以明其例，齊非受命之伯，故下則稱名也。晉大夫何以無稱子者？東伯下于西伯也。 疏 三公亦分上中下，齊爲中公，晉當爲下公，故禮殺于齊也。方伯稱子，王臣亦稱子，諸侯大夫何以亦稱子？貴賤不嫌，則同號也。
十有二月，狄入衛。 君死乎位曰滅，懿死何以不言滅？爲齊桓諱也。此蓋戰也，何以不言戰？亦爲齊桓諱也。此滅也，不言滅而言入者，辟下封國也。懿殺不書者，國滅君死，正道也。狄者，晉也。何以知其爲晉？以晉荀寅及士吉射入朝歌知之。不言晉者，諱之也。 疏 《衛世家》：「懿公九年，翟伐衛。懿公欲發兵，兵 注 或畔，大臣曰：君好鶴，鶴可令擊翟。翟于是遂入衛，殺懿公。懿之立也，百姓大臣皆不服，自懿公父惠公朔之讒殺太子伋代立至于懿公，常欲敗之，卒滅惠公之後，而立黔牟之弟昭伯頑之子申爲君，是爲戴公。」
鄭棄其師。 鄭者，狄之也。曷爲狄之？國以民爲本，棄師，亡國之道。
鄭棄其師者何？ 據國無棄師之道。 惡其將也。 因惡其將，以致 注 有棄師之事。 鄭伯惡高克， 將名氏。 疏 《藝文志》言：《詩》説采《春秋》録時事，「咸非其本義」。蓋《詩》專謂百世以後大統之事，若春秋鄭事《春秋》既已譏之，《詩》當不更再言。如《鄭風》仲、叔本指百世後，《四岳詩序》乃以仲爲祭仲、叔爲叔段，又以《清人》之詩爲惡高克；正班氏所謂采《春秋》非本義。 使之將，逐而不納，棄師之道也。 義詳《解詁》。 疏 天下治亂原於經術。西人言自由以心想，身體宗教，不 注 立三綱，師心自用，無所依歸。思想家之言曰：聖人人也，我亦人也。聖人爲教主，我亦可以爲教主。推其立説 注 原因，一在不知聖，二在不知制作，三在不知時局。按《孟子》「人皆可爲堯舜」，中人饜聞，乃自標新理，以爲泰西所獨有，豈非自欺欺人！孟子偏主性善，使人不自棄，實則孟子何如堯舜？然孟願學孔，一步一趨，不敢肆無忌憚，蹈非聖無法之愆。八股盛行，以村學究爲至聖，毫無所表見，少年内無所主，叱西説新奇，使稍明俟聖宗旨師表萬世，皇帝《周禮》兼包海外；地球學術由今日改良再加數千百年，終不能出圍範。近西國名家議論，不過如寶塔初級一磚一石，因不知聖，故放言高論，一也。又，經傳典制因人情、順時勢，由公理而出，初非壓制天下；如《春秋》譏世卿、討賊、娶同姓、喪祭不如禮、絶亂原、消隱患、進野人以君子。中國文明程度，至春秋時，人心厭亂，皆思改良從善，孔子起而應之，行之數千年，相習成俗，並不以爲苦，久則不免小弊與儒生偏勝之説，在主持 注 政教者隨事補救，不得因噎廢食、以野變夏。西人喜精進，朝立夕改，夕立朝改；彼方謙讓未遑，我乃以爲古今之極則，不亦惑乎！西人有何政事能久行不改？蓋法之拂情乖時者必不能久，若經術由春秋以推今方七千里中國，且由中國進推海外，但論是非出於好尚，且以久暫别其堅脆，自由流弊甚大，何能久行？西南開闢晚，經傳程度未能遽躋，孟子所謂「子倍子之師而學之」，亦惑甚矣！二也。蓋諸人誤以爲民智已開、聖愚同等，不必師法聖人，不知人品資格萬有不齊，《春秋》以尊治卑、以賢治不肖，天地不變，道亦不變；時移世易，情形不同，聖人前知，原始要終，訂爲條教。若但據目前，寸量銖稱，遂欲非聖滅古，推論數千萬年之政教，必不可得之數也。《春秋》九世異辭，前後有兩皇帝王伯，一成不改中别立九等，因革損益，董子所謂「九而易」，《傳》曰「所見異辭，所聞異辭，傳聞又異辭」，三三而九，由三部以推九候始終，别以九等。五帝不沿禮，三王不襲樂，羲昊異堯舜，堯舜異湯武，湯武異桓文；後視今，如今視昔。地球今爲大戰國，《公羊》所謂亂世，《周禮》所謂亂國，諸雄角立，處士横議，更與戰國同。秦皇一統、世局變，文景平治又一變，始皇燒百家，獨尊博士，武帝黜百家，獨尊孔子。歐州六大國，今日韓趙魏也；著書於時諸西士，孟嘗珠履三千客也；談經術崇聖學，今日孟荀鄒尸，博士之祖師也。始皇一統，用皇帝道德典章，黜策士功利横議，故《本紀》師法《公羊》大一統典禮，凡一時雜伯、功利、權謀，坑其人，火其書；惟今盛行之書，除政典、憲法、醫藥、術數、樹植外，皆大祖龍之火具。今日言經義，亦如齊魯之士流離困苦，爲君相所厭聞；數十百年之後，孤行天壤者固在此，不在彼。三也。又，秦漢京師齊魯有經，本未能通行，齊魯即今中國，經傳六書之文爲中國所獨有，西蜀文翁遣張寬等受經，郡國立學，蜀占天下先。今則鄉校村塾皆抱孔孟之書，泰西尚少流傳推行，與秦漢事同一律。歐美文明最盛，必先遣人受經，然後推之南北，更由侯綏以推要荒。《勸學篇》每憂經廢，然戰國紛争，用人多游説，立談取卿相，鷄鳴狗盜亦列上客；漢高馬上得天下，韓、彭、英、陳倚爲左右手，一統圖長治久安，誅武臣惟恐不盡，叔孫、陸賈、張蒼半皆棄之□□；武帝以後更尊經術，自中視經傳爲古事古典，如夏鼎湯盤，無濟實用，徒資賞玩，近乃知爲大統典章，今中外通行各書，若補苴一國、敷衍一時者有之，至大統後，亦如始皇、漢高，倀倀然無所適從。蓋檔册舊案皆歸廢物，上尊號、銷鋒鏑、毁名城，巡守祭祀，水德建亥，皆取之鄒衍遺書與博士議論；漢高用叔孫通草朝儀，然後知天子之尊。西漢明曆法、改正朔、建辟雍、修明堂、正祀典，議政決獄，皆取則經術，其尊經也，因其有用，足以銷除禍亂、勷贊太平。既用其書，不得不用其人，非如唐、宋，博崇儒虚名。上無爲，下有爲；無爲詳《詩》、《易》，有爲詳《春秋》、《尚書》。合小以成大，由齊治以至太平，道德之事具畢也。世界不能易合，或九分、五分、四分、三分、中分。王有大小，帝亦有小大，詳合畧分，則一統有用，分治無用；詳於中分，畧於三分、四分、五分、九分、十二分，則行於一時，而不能推行萬世。經、傳於地球，亦如幾何於方圓、分合、層累、曲折各種程式，無不立標本，以爲後世法。世局百變，經術隨之。使地球一旦猶存，則經術究不能廢也。六合之外，存而不論；六合以内，以六官分統，法天地四時，故凡政教無所不包。現在西政西學，乃其中百年一日、九牛一毛。蓋六經者，皇帝王伯之會典也，由孔子託始；中國秦皇漢武由王伯之學心摩力追，地球之五帝三皇亦必規行矩步。舊説誤以《周禮》爲周公廢藳，而不知實大統會典，外史掌三皇五帝之書，即《詩》、《易》也。孔子生民未有，綏來動和，天不可階，後生小子未嘗履戴，曷知高深！故學者必先知聖，然後可以言學；必先知經，然後可以言政。聖道大同之功，萬物平等，至平之中，别見高卑遠邇之等級，折中一尊，以範圍天下後世之人心。所謂畏天命、大人、聖人之言，乃萬世之公理，初非壓制尊仰所得言。昔子貢初見孔子自以爲過之，久乃知不如，又久乃心悦誠服，發種種不可思議之論説；河伯自以爲大，見海若而自沮。語曰初生之犢不懼虎，不遊至誠之後，何得懼然尊仰也？聖道如天，任人挹取，西人善思，徒恃風疾馬良，去道愈遠，惟得所依歸，庶得早成。若以自由爲宗旨，一入□國，反以不迷者爲迷。倒行逆施，學人之大患；不惜僂覼，願與有志之士一決之也。
注 「齊侯」下原刻衍「曰」字，據《春秋公羊傳》删。
注 女親王：「女」原作「文」，據文意改。
注 妨：原誤作「仿」，據文意改。
注 路寢：原作「路路寢」，衍一「路」字，據《白虎通》卷一〇《嫁娶》删。
注 上統于天：原刻無「天」字，據文意擬補。
注 錫者：原誤作「錫錫者」，據《春秋公羊傳》改。
注 鉞：原誤作「越」。
注 據《禮記王制》，「錫」當作「賜」。
注 何：疑當作「所」。
注 於：《十三經注疏》本《公羊傳》脱（見《校勘記》），廖氏據補。
注 「於」上原衍一「餘」字，今删。
注 賢：原作「貴」，據正文文意擬改。
注 譏：原誤作「幾」。
注 見：原刻缺，據文意補。
注 庸：原脱，據《春秋繁露爵國》補。
注 不可：原作「可不可」，據文意删。
注 祠五兵：「祠」字原脱，據鄭玄《駮五經異義》補。
注 弓矢：原作「弓鼓」，據鄭玄《駮五經異義》改。
注 發：原誤作「伐」。
注 言戰則敗：此下重出「言戰則敗」四字，當係衍文，兹删。
注 俘人民苞牛馬：《穀梁傳》作「苞人民毆牛馬」。
注 壞宫室斬樹木：《穀梁傳》作「斬樹木壞宫室」。
注 來：原作「求」，據《史記》卷三五《管蔡世家》改。
注 乾：原刻無，據文意擬補。下「艮兖」之「艮」字同。
注 原刻無「績」字，據《左傳》補。
注 按：《十三經注疏春秋公羊傳》無「曰有」二字。
注 殺：原作「投」，據《史記》卷三八《宋微子世家》改。
注 有：原刻誤作「月」。
注 故不月：疑「月」當作「日」。下「即月」之「月」同。
注 兒：原作「郳」，據《春秋公羊傳》改。下「兒」字同。
注 禮：原誤作「藝」，據文意改。
注 接壤：「壤」原誤作「懷」。
注 此「有」字，據文意似當作「無」。
注 原刻無「敖」字，據《史記》卷一四《十二諸侯年表》補。
注 「遇」下原衍一「遇」字，今删。
注 貳：原作「二」，據上下文改。
注 則：原誤作「補」，據文意改。
注 嬪：原誤作「殯」。
注 「食」上原衍「日」字，據《春秋公羊傳》删。
注 輕：原作「經」，據文意改。
注 曰尊周：「曰」字原脱，兹擬補。
注 不卒而書葬：《春秋穀梁傳》作「不葬而曰葬」。
注 陳：原脱，據文意補。
注 寧：原刻避清道光帝諱作「寍」，今回改。下同。
注 方百：原作「伯」，據《春秋繁露三代改制質文》改補。
注 原刻無「黑」字，據淩曙《春秋繁露注三代改制質文》補。
注 周：原作「魯」，據《春秋繁露注三代改制質文》改。下「存周」之「周」同。
注 又：原作「不」，據《春秋繁露注三代改制質文》改。
注 杞：原作「公」，據《春秋繁露注三代改制質文》改。
注 非：原作「未」，據文意擬改。
注 築微以邑之：原作「築邑以微之」，似誤，兹據文意乙改。
注 原刻無「盛」字，據《漢書》卷二七上《五行志》上補。
注 原刻無「也」字，據《穀梁傳》補。
注 伯：原誤作「百」。
注 斃：原誤作「鼈」。
注 般：原誤作「殺」。
注 原刻無「故爲之諱」四字，據《春秋繁露注》卷一五《順命》補。又，下「父子之親」淩氏本作「公子之親」。
注 原刻脱「桓公」二字，據《左傳》昭公三年補。
注 弑：《左傳》作「賊」。
注 父：原脱，據文意補。
注 于：原誤作「與」。
注 將：原作「國」，據《左傳》閔公元年改。
注 兵：原作「口」，據《史記》卷三七《衛世家》改。
注 以致：原作「以政」，據文意改。
注 原刻無「不」字，依文意擬補。
注 推其立説：原作「推立其説」，據文意乙。
注 主持：原作「主特」，據文意改。
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廖平
公羊春秋经传验推补证经传,廖平,验推补证,經傳驗推補證,公羊春秋廖平公羊春秋經傳驗推補證第三_春秋公羊传序,莊公 莊以上專詳内州，正如今專記亞州，西南澳、非、美皆在所畧。由近及遠，故莊以下乃見荆、徐、梁、揚，中分禹州，形勢與今中國同也。以下至昭爲所聞世，有伯，言同盟，與《穀》、《左》同。元年春，王正月。 《春..
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