桓公 名允，惠公子，隱公弟，弑隱而自立。
元年 《年表》：「桓公元年，周桓王九年，齊僖公二十年，晉哀公七年，宋殤公九年，衛宣公八年，陳桓公三十四年，鄭莊公三十三年，蔡桓公四年，楚武王三十年，秦甯公五年，曹桓公四十六年，杞武公四十年。」
春，王。 劉子説：「『文王似元年，武王似春王，周公似正月。』」董子同。《提要》據此以爲「春王」句絶之證，非《穀梁》誤斷也。
桓無王，其曰王，何也？ 據春月不繫王者十四。 疏 弟子深于經例禮制，凡問皆依據，或因《夏小正》傳疑。問爲設辭，爲虚衍者，誤矣。 謹始也。 元年有王，王其始，誅討之。 疏 此與隱元有正月相比。始者，元年正朔即位也。桓弑君以争國，因即位言王以謹之，明當誅。 其曰無王，何也？ 據例宜有王。 桓弟弑兄， 言兄弟者，盡其親以惡之。 臣弑君， 繼體諸侯盡臣諸父昆弟，故曰君臣。 天子不能定， 弑逆之賊，當征討之。按：不能定，所謂「上無天子」。 諸侯不能救， 所謂「下無方伯」。 百姓不能去， 劉子云：「上無明天子，下無賢方伯，天下爲無道，臣弑君，子弑父，力能討之，則討之可也。」按：百姓，百官也。不能去謂不討之，如州吁、無知事，更靦顔事之。故桓不卒大夫，以爲隱無臣。 以爲無王之道，遂可以至焉爾。 弑賊雖多，而桓外無征伐之兵，内無臣民之變，安然襲位。以爲無王之世乃有此事。 元年有王，所以治桓也。 若竟無王，治法不明，反嫌縱惡，故于元年書王以討之。于即位時行誅，則王法嚴矣。
正月，公即位。 即位，國之大事，不日者，傳曰：「以年決者，不以日決。」月者從首時。
繼故不言即位， 即位猶言繼立。君新立必言即位，乃見終始。不言者，例所必言，經不書之。 正也。 據莊公不言即位。 疏 實皆即位，《春秋》去之，故曰不言。《左氏》説則實不即位。 繼故不言即位之爲正，何也？ 據隱亦不言即位。 曰：先君不以其道終，則子弟不忍即位也。 即位者，繼立之變文，可即此以明繼君之志。莊、僖不與弑，繼居先君位，有哀痛不忍之心，故如其志，不言即位。 繼故而言即位，則是與聞乎弑也。 據桓、宣言即位是也。 繼故而言即位，是爲與聞乎弑，何也？ 據即位例所必書。 曰： 言曰者，謂經有此義，不關事實，就經所書之意言之。 先君不以其道終， 當哀痛不忍。 己正即位之道而即位， 貪位慕榮，安然無惻怛之念。 是無恩於先君也。 以無恩起其與弑也。 疏 《春秋》内魯，大惡當諱，諱則没其實。故于即位之初，緣情起例，務使其諱雖深，其志甚著。此誅志諱惡之大義也。正月或以爲當聯春王者，誤。
三月，公會鄭伯于垂。 鄭伯因事求賂，公許以許田，因爲此會。桓會皆月，因薨于齊，危録之。
會者， 據盟越言及。 外爲主焉爾。 垂，内邑。以外主之者，鄭以邴求易許田也。下盟鄭，已得許田，内求盟之，故以内爲主也。
鄭伯以璧假許田。 此爲弑君賂鄭也。以假言之者，避賂也。以璧言假，知非假，而不以璧亦可知也。 疏 《魯世家》：「鄭以璧易天子許田 注 。」
假不言以， 假者，直相假借，可不言以。 言以，非假也。 有以則是相易。明此易地，非假也。 非假而曰假， 實非假而文曰假，詭辭相託，必有所避。 諱易地也。 因易地不可言，託於假耳。 疏 言假，偶爾假借之辭，非敢擅專執，是諱易也，而言以璧以起其實易，明辟其顯罪，陰露其微文，其辭甚恭，而其實不没，故曰其文微而顯。 禮：天子在上，諸侯不得以地相與也。 地，諸侯所受于天子，天子乃得專之。 疏 邴、許皆閒田也。魯、鄭不食，其入當歸天子，以入閒田。今因不朝、祭，各以近便互易，專天子之地，棄先君之封，而崇私利。凡情之所便而亂之所生者，《春秋》所謹也。 無田 不言假許而曰許田，惟田乃可言假，許不可言假。 則無許，可知矣。 言假田則無許，可知傳以許爲邑名，與許國之許不同。《公羊》以爲繫許，與《傳》異。 疏 許，天子閒田也。田繫于許，取田，是取許也。 不言許， 但言假田，若許尚在。 不與許也。 田有種植，可以言假，許爲天子邑，不得竟以假人。 疏 凡外取内邑皆言田。邑重于田，天子守土不可失，故田可言，邑不可言也。 許田者，魯朝宿之邑也。 魯爲方伯，天子所賜。《王制》曰：「方伯爲朝天子，皆有湯沐之邑于天子之縣内，視元士。」 邴者，鄭伯之所受命 鄭伯爲方伯，所受七錫之命。劉子云：「諸侯三年一貢士。士一適謂之好德，再適謂之尊賢，三適謂之有功。有功者天子一賜以輿服弓矢，再賜以鬯，三賜以虎賁百人，號曰命諸侯。命諸侯者，鄰國有臣弑其君，孽弑其宗，雖不 注 請于天子而征之，可也。已征，而歸其地于天子。」 疏 鄭在冀州，爲方伯者。西京、東都、京畿通，鄭在王畿外，爲外諸侯也。説詳王城下。 而祭泰山之邑也。 劉子云：「泰山者，五岳之長，羣神之宗，故獨封泰山，告平 注 于天，報神功也。」泰山一名岱宗。言王者受命易姓，報功告成于岱宗也。東方，萬物交代之處。宗，長也，言羣岳之長。 疏 鄭祭泰山者，鄭初本爲王臣，《春秋》稱伯，亦爲天子大夫辭。天子巡守，鄭從行，故方岳下有湯沐邑。 用見魯之不朝於周， 不朝，不可言。無所見，則疑于常事不書，故以此起之。此見朝覲禮廢，下見巡守禮廢。 疏 見者，由此見彼。所據者可言，所見者不可言也。終春秋，魯不朝周，不可言，故言易田以起之。朝王所、伐秦、如京師，全其行，使如朝耳。 而鄭之不祭泰山也。 天子巡守，當祭泰山，鄭伯從而助祭。天子不巡守，故鄭不祭泰山也。《王制》：「天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。」 疏 言此，明巡守之禮廢也。八州四岳，二方伯主一岳。《尚書》之四岳，謂八州八伯也。天子巡守東方，祭泰山，鄭從祭，賜以湯沐之邑。言朝宿邑不言湯沐邑者，魯不朝，責在魯，言湯沐邑則責在鄭。言祭泰山，鄭不祭泰山，知以責天子不巡守也。終春秋，天子不巡守，言此以起之。守河陽，諱致天王也。朝覲巡守之禮廢，則天子無以治諸侯。故《春秋》尊二伯以代王治，朝二伯即所以尊天王。扶微抑強，振王道于不墜，《春秋》之功也。
夏，四月，丁未，公及鄭伯盟于越。 公盟正例日。
及者， 據會垂言會。 内爲志焉爾。 鄭已得所欲，公結鄭，爲此盟以求助己。 越， 據下有越國。 盟地之名也。 據越初見言於越。 疏 《春秋》正名之書，于物事必盡其辭。地、邑凡同名者，皆别之；苟二事同名，則必相别異，北燕、小穀、魯濟、邾葭之類是也，無一名數地之理。因下有越，故傳亟明之。凡傳所及者，皆有所起。
秋，大水。 水必言大。水，常也，必大水成災乃記之。
高下有水災曰大水。 記災。麥禾皆傷。 疏 下有災曰水，高下皆然曰大，如大旱。
冬，十月。 《詩》篇名有《十月》、《正月》、《四月》、《七月》，亦《春秋》首時之義。又有《六月》，合爲五帝、五行、五官。
無事焉，何以書？不遺時也。 因下四年、七年再去秋、冬，故再發傳。 《春秋》編年， 《春秋》較《詩》、《書》年代最少，故用編年。例詳于《春秋》，别經可推，故惟《春秋》編年。 四時具而後爲年。 傳曰：「日繫于月，月繫于時。」 疏 六藝唯《春秋》編年繫月，從史文也。魯史記事詳，十二公之籍當百倍于此。蓋削其人事而不能變易失常，故虚存首月也。再去秋、冬，不成年矣。
二年
春，王正月，戊申，宋督弑其君與夷，疏 《宋世家》：「太宰華督利孔父妻，乃使人宣言國中曰：『殤公即位十年耳，而十一戰，民苦不堪，皆孔父爲之，我且殺孔父以甯民。』」「十年，華督攻殺孔父，取其妻。殤公怒，遂弑殤公，而迎公子馮于鄭而立之，是爲莊公。」
桓無王，其曰王，何也？ 據陳侯鮑卒無王。 正與夷之卒也。 「正」如諸侯正不正之「正」。無王，疑與夷不當立而立，有無王之道，故言王也。 疏 與夷受命于繆公，又宣公之嫡子，明得正有王，亦以明桓無王不正。督以國氏者，辟下華氏爲世卿也。不葬者，賊不討，起爲馮弑也。
及其大夫孔父。 方伯卿比于天子大夫。此公之卿，何以亦稱大夫？自我言之也。小國卿比于天子之士。何以亦稱大夫？自我言之，以爲于内則爲大夫也。大夫以方伯國爲正例，故大國、小國大夫不名，見非大夫也。 疏 大國大夫尊，惟晉、宋言弑、及，餘不言也。
孔父先死， 據事實先死。 其曰及， 當先書殺孔父，如晉殺胥童，後再書弑君。 何也？ 據仇牧、荀息後死乃言及，此失先後之序。 書尊及卑，《春秋》之義也。 《春秋》明君臣之義。臣雖先死，而尊卑之分不敢先君，亦以及言之。臣不先君，子不先父，婦不先夫，小國不先大國，夷狄不先中國，外不先内，諸侯不先王，人微者不先大夫，小夷不先大夷也。 孔父之先死，何也？ 據仇牧、荀息不先死。 督欲弑君，而恐不立， 督之弑君，爲馮也。恐弑君而孔父執政，是馮終不得立，故先殺之也。 於是乎先殺 注 孔父。孔父閑也。 據殺大夫言殺及，弑君言弑及。 疏 弑，下殺上 注 之名。大夫而以弑及之者，因孔父扞禦其君，殺孔父者 注 ，先有弑心，起孔爲君也。傳曰：「兩下相殺不道。」《春秋》賢孔父爲君黨，而以弑及之也。 何以知其先殺孔父也？ 據與仇牧、荀息同辭。 曰：子旣死，父不忍稱其名；臣旣死，君不忍稱其名。 許慎説：「旣没，稱字而不名。」孔父先死，故稱其字。 疏 禮：生名之，死諱之。示人鬼之别，亦以相崇敬。若哀公誄孔子，稱尼父也。 以是知君之累之也。 傳「累數」謂累累相繼。孔父先死，君從而弑，是爲累之也。累，相繼也。 疏 按：孔父先死，事見《左傳》、《世家》。當日譜帙載記必詳，師不引用，而單由經例禮制推之。凡事必自經 注 求證，乃爲治經門户，乃嚴然游衍推説，其利弊相等；學者又當考求實事，就經推合。如此傳下「或説」卽不用先死不名之説是也。 孔， 據儀父，儀爲字。 氏； 據孔子以孔爲氏，此以字爲氏耳。 父， 據儀父，父繼字，爲美稱。 字，諡也。 《春秋》字例不舉實字，但言伯仲。其有舉實字者，不單舉一字，别繫父于實字下，如儀父、家父是也。故以父爲字、諡。 疏 父、甫同，爲字之美稱 注 。有以繫名者，禄父是也；有以繫字者，儀父是也。《禮》「五十以伯仲」見，則不以伯仲見者，當未五十也。字有配名者，季友、伯糾、叔肸，此在名例者也。有稱伯仲者、有稱父者、有稱别字如儀父者，皆從字例。傳以天王、天子爲一稱者，此亦同也。 或曰： 此説與上不同。凡不同者，傳乃言「或曰」，一「傳曰」；非一師之言，但無大異同，皆不出説者主名，傳蓋合衆師説而成者。 其不稱名，蓋爲祖諱也。 此從臣子先死，君父猶名之説也。 疏 孔父弑及，與仇牧、荀息同閑，不應此獨以先死言之。以其氏孔，孔子殷人，下宋大夫不名，知不敢稱祖諱也。此言氏，後不言氏者，祖有遠近，恩有淺深，故下痛其無罪見殺並没其氏也。 孔子，故宋也。 《春秋》從史文。禮：家事不廢王事。私諱得諱者，孔子修《春秋》託王，有繼周之意，故得顧其私親故宋也。 疏 補傳：《春秋》素王，據顔注《梅福傳》引《穀梁傳》補其故宋之例，則孔氏字、宋殺大夫不名、三記災、會盟三紀事，皆顧先人，異于他國。雖爲王後，其黜杞者，亦故宋之義也。
滕子來朝。 稱子者，正辭也。小國稱伯、子、男。桓世記往來詳初立，詳小國朝之禮也。
三月，公會齊侯、陳侯、鄭伯于稷，以成宋亂。 劉子云：諸侯會討宋督，公受賂而歸。
以者， 據以下必有所繫。釋宋公不言以。 内爲志焉爾。 據言以，明公以諸侯與「以楚師」内爲主同。不以諸侯成宋亂者，言會，外爲主，兼首齊。 公爲志乎成是亂也。 言會，事之成。言以，内主之。使如内以諸侯成宋亂，非諸侯之意也。 疏 據馮已立，無納入文。 此成矣，取不成事之辭而加之焉。 言成，先不成也。若謂宋亂將敗，公乃與諸侯成之，故謂「取不成事辭而加之」也。 疏 時諸侯討宋，會于稷，是宋亂將敗；公會其事，取賂而歸，是公獨成其亂也。傳：「地而後伐，疑辭。」又曰：「會者，事之成。」明諸侯會稷，疑未進，公會之而改謀取賂，故使若宋亂已敗，而公獨成之。 於内 内指桓公。桓公惡人，長養同惡。不書其弑，特于近弑之惡，著以起之。 之惡， 惡比于弑，亂爲小惡。 而君子無遺焉爾。 君子，孔子也。「無遺」謂逭誅也。《春秋》先治内，于内惡盡録之，外惡不盡也。孔子曰：「躬自厚而薄責于人。」 疏 内大惡諱者，罪惡重，不可録，小惡書，所以自治。外大惡書，小惡不書者，治外以大惡而遺其小。内無大惡，然後可治人也。
夏，四月，取郜大鼎于宋。戊申，納于大廟。 大廟，以宗廟臨之也。「禘于大廟，用致夫人」亦同。罪惡不能正，託于先公以正之，以見其失正也。 疏 納例時，日者，惡之也。
桓内弑其君， 誅絶之罪。 外成人之亂， 大惡。 受賂而退， 取郜大鼎。 以事其祖， 納于大廟。 非禮也。 納非禮。 其道 據獻捷不言納廟。 以周公爲弗受也。 大廟，周公之廟。言納，明弗受也。出大廟者，以宗廟辭臨之。周公弗受，則納者不當納也。 郜鼎者， 據取于宋，不當繫郜也。 郜之所爲也。 據衛俘 注 也。郜以所出爲名。郜善爲鼎，宋滅郜取之，因以繫郜，宋人名其鼎曰郜鼎也。 曰宋，取之宋也， 據歸獻也。此親取之于宋國都，故地宋也。 以是爲討之鼎也。 討，討賊也。不曰取宋郜大鼎而地宋者，明諸侯討宋，兵至城下，取其寶而歸。取物不地，地者，明爲討宋之賂。 孔子曰： 此子夏所受説《春秋》之詞。 「名從主人，物從中國。」 此借華夷繙譯之例以釋之也。名有定名，如人名、地名。物謂鼎、地之類。《春秋》于華夷異稱，凡人邑名，夷狄舊有定名，不若地、物有形名可正，則從夷狄辭；地與物有形名可正，則以中國辭言之，鼎、物是也。爲郜所作，自名大鼎，自魯名之，則曰郜鼎；亦如夷狄之物，彼雖有異稱，以我爲斷，故曰從中國。 疏 楚、吴，王也，自我言之，則爲子。諸侯三等，從内言之，則爲諸侯。卿有三等，自我言之，則爲大夫。諸侯有三等，葬皆稱公。此推繙譯之例。 故曰郜大鼎也。 從魯言之，名郜也。
秋，七月，紀侯來朝。 惡，當貶。稱侯，明舊爵也。月此以起其餘。已畢喪，得朝。
朝時， 據「滕子來朝」時。 此其月，何也？ 一年之内，其文兩異。 桓内弑其君， 此説其根本，事在滕朝之先。 外成人之亂， 事在滕朝之後。 於是爲齊侯、陳侯、鄭伯討， 三國伐宋，因魯而止。公獨受賂，三國由是憤怒，反兵討魯之罪。 數日以賂。 二句解所以成亂、納鼎之意。一説因用兵久，暫賂以兵費，三國乃罷。不書者，恥辱深，諱之也。 己卽是事而朝之， 己，紀也。是事謂三國討魯之事。滕朝之先，尚無成亂、納鼎之事，猶可；新有惡事，又朝，故特用以起，爲新事月之。紀以齊欲滅紀，故結魯以自助也。 惡之， 朝惡，人亦惡也，故惡之。 故謹而月之也。 因其朝，下有爲紀交兵之事。 疏 據此，是日月例有不關典禮，不爲通例，卽前後書事相起而見。此「屬辭比事」之教。
蔡侯、鄭伯會于鄧。 外會不書，書者，《左傳》云：「始懼楚也。」鄧，近楚之國，莊十六年爲楚所滅。此在楚武王三十一年。下六年侵隨，有「漢陽諸姬，楚實盡之」之語。楚強，侵伐及豫州，故三國爲此會。外會不書，書以見楚之強。有滅國侵地事，而經不書也。《左傳》亦于此始見楚字，經諱之，故《傳》亦不言。 疏 知鄧、穀皆豫州國者，《地理志》南陽鄧下云：「故國。」筑陽下又云：「故穀伯國。」按：此鄧在南陽，與下來朝之鄧不是一國。穀與楚近，與來朝之穀亦非一國。説者多誤。
九月，入杞。
我入之也。 内諱滅言入。杞，中國。不日，非滅也。當言帥師，不言，非滅也。非滅而言入，同外辭也。諱滅言入，從此起也。
公及戎盟于唐。 唐，晉邑，唐叔所封也。戎者，晉也。與隱會同。 疏 桓踰竟皆月，此不月者，因致以見。
冬，公至自唐。 桓行皆月，此不月，因致以起隱不致，而桓致者，危桓也。 疏 據經隱二 注 年書「盟于唐」，于五年見曲沃莊伯伐翼，詳晉事。經至僖二年始書「晉師滅夏陽」。晉與齊同爲二伯，較齊遲見經六十餘年。經之遲見晉，爲大例。隱二年言盟唐，桓二年又言盟唐以相起，見經之遲書晉人也。
桓無會， 據桓十五會，十書月以危之。《春秋》三辭 注 ，隱、桓之世，「臨天下」辭，則天下一家。凡出皆不致，隱全不致，桓二致而已。 而其致，何也？ 會以月，危則可不致，故但書二致。 遠之也。 唐遠在千里外，因其過遠，偶一致之。《春秋》隱、桓臨天下，莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭臨一國，定、哀臨一家。而隱、桓，定、哀二公之間又有升降，故桓公有臨國辭也。
三年 《年表》：「晉小子侯元年。」
春，正月，公會齊侯于嬴。 《左傳》：「成昏于齊也。」 疏 嬴，齊邑。謹夫人之禍，故詳録之。
夏，齊侯、衛侯胥命于蒲。疏 蒲，衛邑，甯氏所食。古帝王無盟，《春秋》惡盟無信，故美胥命而惡累盟。《詩》「君子屢 注 盟，亂是用長」是也。
胥之爲言猶相也。 相者，齊、衛同命，無先後之辭。 相命而信諭， 諭同喻。盟皆有所約束，今不陳牲，讀書築壇，要約相見于蒲，各言其意而兩相喻。 謹言而退， 《左傳》云：胥命，「不盟也」。謹，俞樾讀爲結。結言而退，謂不盟誓禁誠，各約言而退。 以是爲近古也。 《荀子》云：「不足于行者説過 注 ，不足于信者誠 注 言。故《春秋》善胥命」，「其心一也」。傳「盟詛不及三王」，古謂三王也。 疏 《周禮》：有盟者，乃諸侯不協，盟以結好。凡有結事亦相盟。《春秋》屢盟無信，能有不盟，固是所賢者也。 是必一人先， 據二人不能同命。 其以相言之， 必有一人先也。 何也？ 據相同命，無先後。 不以齊侯命衛侯也。 齊大衛小，言先後必首齊。言齊命衛，是有大小之分，先後之别。衛侯之信不見，齊侯之美亦没，故言相以起同心同德，無分首從也。
六月，公會紀 注 侯于郕。 郕，内邑也。上齊、鄭入郕，以郕歸我，故爲内邑。紀畏齊，求魯爲助，故下魯救紀也。
秋，七月，壬辰，朔，日有食之，既。 劉子云：「前事已大，後事將至又大，則既。先是魯、宋弑君，魯又成宋亂，易許田，無事天子心；楚僭稱王。鄭拒王師，射桓王，又二君相弑。」
言日言朔， 據或不日不朔。 食正朔也。 正，周曆正朔日也。日食必在朔，或在晦二日者，曆失也。惟食朔，曆能合天。食正朔，明推測密合。 既者， 據或不言既。 盡也， 據繫食下知盡。 有繼之辭也。 據盡言殲言無。既者，成事之辭，明今不然也。日不欲其食，故言既以喜其生明。餘言盡者，盡無再，既，有繼之辭也。
公子翬如齊逆女。 逆女，恒事不書，書者，謹女禍終始，亦以氏翬，見與弑也。 疏 逆女，親事，非心膂不使。翬使，明翬與聞弑。遂使，亦明遂與弑也。凡帥師、逆女，皆非善辭。氏公子者，明隱之罪人，桓之親貴。桓無大夫，隱無臣也。已命翬，未命柔，皆逆黨也。翬逆女，桓遂死于此女，亦禍殃之鑒也。
逆女，親者也。 《禮》曰「親迎」。 使大夫， 卿也。謂之大夫者，順經文之稱。 非正也。 再發傳，明内外同也。
九月，齊侯送姜氏于讙。 讙，内邑。月者，非禮，謹其禍。《年表》：翬逆女，齊侯送女，君子譏之。
禮：送女， 遣人致送之制詳于《左氏》，二傳文不備。非彼有逆者，而女家不送之也。 父不下堂， 劉子云：「夫行，女從。拜辭父于堂。」「父誡之東階上。」《士昏禮》：「婦從，降自西階。主人不降送。」 母不出祭門， 《孟子》曰：「往送之門。」 諸母、兄弟不出闕門。 劉子云：「女拜諸母于大門」，「諸母誡之兩階之間」。諸母，庶母。兄弟，女子有大功服者。 父戒之曰：「謹慎從爾舅之言。」 《釋親》：「夫之父曰舅。」父戒從舅，各就所重言之，亦所謂「男不言内也」。 母戒之曰：「謹慎從爾姑之言。」 《釋親》：「夫之母曰姑。」母戒從姑，不與外事也。《内則》曰：「婦事舅姑，如事父母。」子夏曰：「婦學于舅姑，禮也。」 諸母般申之曰： 般，鞶帶。申，重也。重申父母命。不自戒之者，卑不敵尊，奉行而已。 「謹慎從爾父母之言。」 父母曰「從舅姑」，諸母曰「從父母之言」，明有從也。《孟子》曰：「往之汝家，必敬必戒，無違夫子。」戒辭不同者，各從其事命之，不一定也。 送女 齊侯親送女。 踰竟， 據讙，内邑。 非禮也。 送女過遠，明女禍之本始于不正。
公會齊侯于讙。疏 桓會皆月，時者在内。
無譏乎？ 據送譏齊侯，會宜譏公。不月，又無譏文。 曰：爲禮也。 據不言翬逆，以託于齊送嫁，公親逆于讙也。謂天子親迎于郊境，有此禮。《詩》「造舟爲梁」，「親迎于渭」，是不至女國之辭；然天子禮斷不至女國，以與后父君臣，爲禮當郊迎之，不能俟堂。著諸侯不能用天子禮，然父送嫁之禮則有之，此爲變禮，不親迎，爲送嫁。 齊侯來也， 因齊侯送女于讙，則得以爲送嫁，非用親迎之禮。 疏 以親迎言，則送女者非禮；以送女言之，則齊侯自以女來，館于讙，則同國辭。不許翬逆，以明親迎禮。因其送、逆失禮不可書，故託之于送女，非送女也。 公之逆而會之， 逆，逆女也。逆女之禮：夫親受女于女父母。齊侯來讙，則女猶繫父。齊侯以公不親迎，躬送女于讙，約公來會，再行親迎之禮。不言公逆女于讙者，已使人，不以親迎許之也。言會者，没其送女之文，亦不許齊送也。 可也。 可者，雖失正，亦有可通之謂。公既前失禮，齊侯親來，約公往逆，因此以正前失。可者，許其改過也。
夫人姜氏至自齊。 此其如專行之辭者，翬與公皆不得逆，禮之正。
其不言翬之以來，何也？ 據遂言以夫人至。 公親受之於齊侯也。 禮：親迎，夫受女于其父母。于讙會而受女于齊侯，與親逆同，故不言翬以也。不言至自讙者，見齊侯矣，可從國辭，且不使公以正逆辭也。 子貢曰： 周時婿禮略，孔子制禮，天子、諸侯皆親迎。子貢疑改制過重，故商酌，欲少殺其儀。 「冕而親迎，不已重乎？」 冕，天子、諸侯之服。天子、諸侯尊，有政事，越國親迎，疑過重。大夫以下，乃親迎也。 孔子曰：「合二姓之好， 二姓，同姓不昏也。《春秋》譏吴孟子。 以繼萬世之後， 后夫人上奉宗廟祭祀，下開繼體之宗。有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有兄弟、朋友。夫婦，倫常之始，親迎又夫婦之始也。 何謂已重乎？」 國家大事莫過于此。親迎而備禮，非爲過也。文亦見《大戴》，以爲哀公問。《詩》「親迎于渭」，「韓侯迎止」與此同也。
冬，齊侯使其弟年來聘。 桓世記往來詳。 疏 《左傳》云：「致夫人也。」嫁女舉其親者，兼以起公孫無知之事。爲致來，則送致當有儀節。二傳以書致女爲不宜致，説者遂疑致女非禮。不知致女爲禮，常則不書致。因宋伯姬不肯廟見，特見致女以示意。不能因此謂無致女禮也。
有年。 不以日月書者，有年、凶、飢，以年計者，不以日月見也。《春秋》不書「有年」，惟于桓、宣二見。以二君皆弑君，惡人而有年，則爲怪異，所謂天福淫人也。
五穀皆熟，爲有年也。 志者，喜之，重民也。 疏 先師行事順逆、陰陽災異。據理不據事，于此可見。
四年 此年缺秋、冬文，與七年相起。
春，正月，公狩于郎。 冬曰狩，春，田也。何以曰狩？正月子，以夏正言之，則猶冬也。哀十四年，春，「西狩」獲麟，所以終十三年事，亦此意也。 疏 在内月者，以見無王。
四時之田，皆爲宗廟之事也。 班氏説：「四時之田 注 總名爲田，爲田除害」，「上以共宗廟」。 春曰田， 劉子云：其曰田何？「聖人舉事必反本。五穀者，以奉宗廟，養萬民者也。去禽獸害稼穡者，故以田言之。」班氏説：「春，歲本，舉本名 注 而言之。」 夏曰苗， 劉子云：「苗者，毛也。取之不圍澤，不掩羣。取禽不麛卵，不殺孕重者。」班氏説：苗，「擇去其 注 懷妊者也」。 秋曰蒐， 劉子云：「秋蒐者，不殺小麛及孕重者。」班氏説：「搜索肥者。」 冬曰狩。 劉子云：「冬狩皆取之。」 四時之田，用三焉。 《王制》曰：「天子、諸侯無事，歲三田。」劉子云：「夏不田，何也？曰 注 ：天地陰陽盛長之時，猛獸不攫，鷙鳥不搏，蝮蠆不螫，鳥獸蟲 注 蛇且知應天，而況人乎？是以古者必有豢牢。」 疏 用三，謂四時田無事但用其三，有事乃夏田也。四時之田以簡卒，而修戎唯三田，非有急，不夏田。六 注 年，「八月，壬午，大閱」，此夏田也。傳曰：「修教明諭，國道也。」言夏有苗，禮也，平而修戎事，非正也。此言無事夏不田也。以三屬下三者，非也。 唯其所先得，一爲乾豆，二爲賓客，三爲充君之庖。 《王制》曰：「一爲乾豆，二爲賓客，三爲充君之庖。無事而不田，曰不敬。田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩羣。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐轝。佐轝止，則百姓田獵。獺祭魚，然後虞 注 人入澤梁。豺祭獸，然後田獵。 注 鳩化爲鷹，然後設罻羅。草木零落，然後入山林。昆蟲未蟄，不以火田。不麛，不卵，不殀夭 注 ，不覆巢。」 疏 劉子説：三事，「此皆聖人在上，君子在位，能者在職，大德之發者。」按：此三事皆得先者爲之。三事之外，其餘以與士衆。《傳》曰「禽雖多，天子取三十焉，其餘 注 與士衆」是也。
夏，天王使宰渠伯糾來聘。 此所謂「天子不能定」也。桓有罪宜討，不能討，乃下聘之，故下去秋、冬，以決其義。桓世七記天王事，此爲始，一見亦謹始也。渠伯糾，伯，字；糾，名。以字配名，在可名可字之間，下大夫也。 疏 據《左傳》傳文，秋、冬二時皆有事。經無秋、冬者，譏王違天，不討桓而下聘，故不成年也。下聘非禮，加于無王之人，桓則無王，王又無天也。文去天，譏在文也。此去時，譏在天王也。秋、冬主殺，不討桓，無王法也。
五年
春，正月，甲戌、己丑，陳侯鮑卒。 《陳世家》：「桓公三十八年，正月，甲戌、己丑，陳侯鮑卒。桓公弟厲公，其母蔡人，故蔡人爲厲公殺桓公太子免。桓公病而亂作，國人分散，故再赴。」 疏 按：《世家》舊有誤，據經、傳校定。説二傳者，以爲陳桓公因狂病逸出，不知所在，越十六日乃得其尸；以諸侯之尊，全無侍衛，又不詳免、佗事，亦似國家無事，陳侯因狂疾而卒者，非也。
鮑卒，何爲以二日卒之？ 據卒例一日。 《春秋》之義，信以傳信， 信者，其事明著，緣事直録，不爲隱晦之辭，如昔夜中、六鷁、五石之類。 疑以傳疑。 疑者，其事難明，莫知其實，如日食、二日卒；有史文脱誤，闕所不知，如「夏五」之類。孔子因魯史，存王法，欲明進退，先審疑信。信者功過易明，而罪疑則輕，功疑則重。孔子曰：「多聞闕疑。」又曰：「知之爲知之，不知爲不知，是知也。」又：「吾猶及史之闕文也。」皆傳疑之謂也。《春秋》決嫌疑，定猶豫，本謂其事已明，定從違以解衆人之惑，非謂本事可疑而臆斷之也。 陳侯以甲戌之日出， 陳侯有疾，亂作，爲佗所攻，免奉之以出。甲戌，其始奔之日也。 疏 師説以爲有疾，是也。特再日之，故不爲狂疾，爲亂耳。 己丑之日得， 《左傳》云：「于是陳亂，文公子佗殺太子免，代之。公疾病而亂作，國人分散，故再赴。」越十六日，佗乃殺免，亂定。求公，乃得其尸。公病，由免奉以出，得尸由佗，故曰分散。 不知死之日， 所謂疑也。免死，其黨亦分散。越久得尸，不能定死日。 故舉二日以包也。 所謂「傳疑」，其事可疑，不能定。據此事與齊桓公相同。桓公不以兩日卒之者，爲齊桓諱。且六十七日亂乃止，不能繫月也。《齊世家》：「桓公病，五公子各樹黨争立。及桓公卒，遂相攻，以故宫中空，莫敢棺桓公。桓公尸在牀上六十七日，蟲出于户。」 疏 按：《左傳》「再赴」謂《春秋》以二日書之，如陳人以二日赴耳。非謂二次赴告。按：傳云：「公疾病而亂作。」此時免何暇赴告？即免以告，佗又何必再告？杜説未詳傳意也。
夏，齊侯、鄭伯如紀。 外相如不書，書者，明非實如。又，大國不如小國。蓋襲之，不言襲者，紀備，事未成，不探意以成人惡也。
天王使任叔之子來聘。 聘已非正，再聘桓，甚已。
任叔之子者， 據武氏子不言「之」。 録父 據言「之」繫父，父在之辭。 以使子也。 武氏子父已卒。任叔之子，父在而使，言之，録父使子也。 故微其君臣 天子大夫稱字，不字而言子，是微君臣。 而著其父子， 言任叔繫父，是著之也。門外治，義掩恩，閨門私愛不如朝廷。此亦譏世卿之義也。 不正父在子代仕之辭也。 周時事如此。《春秋》制：不許子代父仕。《王制》云：「五十而爵，六十不親學，七十致政 注 。」又云：「八十者，一子不從政。九十者，其家不從政。」 疏 父子可以同仕一君，未可同居一位。父在而老，子攝其事，父缺傳家之義，子非服勞之正，以父子之恩，亂君臣之道。《春秋》不貴惠，蓋如曹世子，參譏之也。
葬陳桓公。 陳月葬，正也。時葬，故。 疏 班氏説：「喑聾跛躄惡疾不免黜者，尊人君也。《春秋》曰：『甲戌、己丑，陳侯鮑卒。』傳曰：『甲戌之日出，己丑之日得。』蜚亡而死，由不絶也。」按：班説以爲狂疾，空言立説，未攷事實之故。
城祝丘。 祝丘，地新城，譏之。
秋，蔡人、衛人、陳人從王伐鄭。 《孟子》曰：「春秋無義戰。彼善于此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國不相征。」 疏 《鄭世家》：「三十七年，莊公不朝周，周桓王帥陳、蔡、虢、衛伐鄭，莊公與祭仲、高渠彌發兵自救，王師大敗，祝瞻射王中肩。」
舉從者之辭也。 據從王師當言征，此言伐，是舉蔡、衛伐之之辭。 其舉從者之辭，何也？ 據言從王，則當以王主之。 爲天王諱伐鄭也。 劉子云：「鄭 注 傷桓王。」 疏 天王伐鄭而敗，《春秋》深諱之，不使王征鄭，若三國奉命而伐之，王不在師中，則可以免伐同姓近畿之病，而王師之敗、傷肩之辱，諱深而隱。 鄭，同姓之國也， 鄭宣王母弟所封。 在乎冀州， 《王制》曰：「凡四海之内九州。」劉子云：「八荒之内有四海，四海之内有九州。天子處中州而制八方。《爾雅》：兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，漢南曰荆州，江南曰揚州，濟南曰兖州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰青州。」按：鄭國在豫州，不在冀州。傳以冀州言者，謂爲冀州伯也。晉在冀州，爲二伯，不主州。春秋之先，版宇隘，素王收南服，以成九州之制。九州，王在雍，鄭主冀，楚主荆，秦主梁，陳主豫，蔡主徐，吴主揚，衛主兖，魯主青，四方拱衛東都，如井田之義。方伯稱侯，鄭、秦稱伯者，從王臣例也。伯，字也。天子大夫例字。鄭在王畿，豫州近行在，使如諸侯，入爲卿士，故稱伯。小國乃稱伯，以此見鄭伯非爵也。諸侯在喪稱子，鄭不稱子者，辟同小國主也。 疏 九州建國圖説詳見《王制釋義》中。秦、鄭一主西京，一主東京，故二國皆以方伯而稱伯者也。 于是不服， 劉子説：「置本未固，無務豐末；親戚未悦，無務 注 外交」；「比近未悦，無務 注 修遠。是以反本修邇，君子之 注 道也」。 疏 王者，「天下所歸往也」，王者在上，四方莫不服。桓王失道，鄭伯不服，當修德反己以懷之，近者已服，遠者且來。今不務德而招外諸侯，興師圻内，以討懿親，兵敗身傷，爲世所笑，王道廢墜，遂以不振，《春秋》深爲諱，故舉從者辭也。 爲天子病矣。 劉子云：「内治未得，不可以正外；本惠未襲，未可以治末。是以《春秋》先京師而後諸夏，先諸夏而後戎狄。及周桓，以遭亂世，繼先王之體，而強楚稱王，諸侯倍叛，欲申先王之命，一統天下，不先廣養京師，以及諸夏，諸夏以及戎狄，内治未得，忿則不料力、權得失，興師而伐強鄭 注 ，大敗，撙辱不行，大爲天下戮笑。幸逢齊桓公得以 注 安尊。故内治未得，不可以正外，本惠未襲，不可以治末。」 疏 按劉子説，周伐楚事，經傳皆無其文，當是諱而不書，故傳亦無之。以與伐鄭事相近，故附于此。
大雩。
螽。 劉子云：螽，「介蟲之孽屬言不從。前 注 歲，公獲二國之聘，取鼎易邑」，諸蟲皆從。
螽，蟲災也。甚則月，不甚則時。疏 説見前。
冬，州公如曹。 六卒正皆已先見，于此乃見曹者，辟紀也。曹與魯近，又爲同姓國，故不見兵事。以曹不服爲魯病，如鄭不服爲天子病，故諱之也。 疏 州，小國。稱公者，寓公也。不言爵，略之也。如在朝後，先言如者，致其意，起過相朝。
外相如不書。 據唯内言如。 此其書，何也？過我也。 傳曰：「有其末，不得不録其本。」稱公者，從下録之也。
六年 《年表》：「晉侯湣元年，陳厲公元年。」
春，正月，寔來。 月者，譏失禮。
寔來者， 據不見國、名、氏。 是來也。 「寔」猶「是」也。「是來」，《禮》作「實來」，古有此語。 何謂是來？ 據無氏也。 謂州公也。 據承去年，無間事，知州公。又外如不書。 其謂之是來，何也？ 據鄭詹猶再出，會盟不同時，再序。 以其畫我， 行過無禮謂之畫。畫，謂以過相朝。 故簡言之也。 簡謂略之。簡，故不言朝，不再稱也。 諸侯不以過相朝也。 凡書來，皆行朝禮。不言朝，簡之，不許朝也。稱公，與虞同在五等。非不能者，不言朝，知以過相朝，略之。朝于廟，以攷禮修德。出當告廟禡社，不因過竟朝也。公如京師以伐秦朝，並于此見譏也。
夏，四月，公會紀侯于郕。 《左氏》：「會于郕 注 ，紀來咨謀齊難也。」 疏 説同三年月者，起非會。
秋，八月，壬午，大閱。 不地者，在國。周兵制略而不傳。大閱者，春秋之制也。
大閱者何？ 據治兵言兵，閱非蒐比。 閱兵車也。 《周禮》「仲冬，教大閱」，閱如治兵之「治」，因加「大」，不言兵也。冬，農事畢，用事久，故加大。閱猶觀，謂攷校之。兵車，用車戰也。 脩教明諭，國道也。 劉子云，「苗、獮、蒐、狩之禮，簡其戎事也」；「兵不可廢，廢則召寇」；「強弱成敗之道，在附士卒，教習之而已」。 疏 劉子引《太公兵法》曰：「致慈愛之心，立威武之戰，以卑其衆；練其精銳，砥礪其節，以高其氣；分爲五選，異其旗章，勿使冒亂；堅其行陳，連其什五，以禁淫非；壘陳之次，車騎之處，勒兵之勢，軍之法令，賞罰之數，使士赴火蹈刃，陷陳取將，死不旋踵者，多異于今之將也。」 平而修戎事， 平謂無兵事。《春秋》四時皆有田獵，無事則夏不田。周八月，今六月也，無兵事而夏田。又，以田獵見者，書田獵。習戰而不田獵，言大閱治兵。 非正也。 非時。習戰又不田獵。 其日， 據田例時。 以爲崇武，故謹而日之。 劉子云：「兵不可玩，玩則無威」；「故明王之治國也，上不玩兵，下不廢武」。崇武猶言慎兵。因慎兵之意日之也。 蓋以觀婦人也。 「蓋」在傳疑之例，不敢質言之也。桓觀兵以悦婦人也。劉子云：幽王舉烽以悦褒姒，卒殺其身。事類于此。
蔡人殺陳佗。 《田敬仲世家》：「厲公者，陳文公少子也，其母蔡女。文公卒，厲公兄鮑立，是爲桓公。桓公與佗異母。及桓公病，蔡人爲佗殺桓公鮑及太子免而立佗，爲厲公。厲公既立，娶蔡女。蔡女淫于蔡人，數歸。」「桓公之少子林怨厲公殺其父與兄，乃令蔡人誘佗而殺之。」佗之弑，「以淫出國，故《春秋》曰『蔡人殺陳佗』，罪之也。」 疏 按：《世家》舊有誤，今校正。
陳佗者， 據不氏。 陳君也。 據書，知是君也。 其曰陳佗，何也？ 據外殺當言爵。 匹夫行， 棄諸侯之尊，微行越竟，不從卿旅，淫爲田獵，是匹夫之行。 故匹夫稱之也。 因事生名，亦正名之義。匹夫稱名者，辭窮也。 疏 班氏云：「庶人稱匹夫者，匹，偶也，與其妻 注 爲偶，陰陽相成之義也。一夫一婦成一室。明君人者，不當使男女有過 注 時無匹 注 偶也。故《論語》曰『匹夫匹婦』。」 其匹夫行柰何？ 據方踰年，恐以鮑亡事見録。 陳侯憙獵、淫， 獵與淫爲二事。 獵于蔡， 于蔡，越竟也。 與蔡人争禽。 禽，鳥獸通名。謂所得也。 疏 據《公羊》、《世家》、董子，皆以爲淫，傳以爲獵。或誘實以淫，而殺之則出于獵。 蔡人不知其是陳君也， 故曰「匹夫行」。 而殺之。 傳言此者，明憙獵殺身，以爲後世戒。 疏 按《世家》，本林令蔡人誘而殺之。傳以爲蔡人不知爲陳君者，就經以匹夫稱之之義而説之。或當時誘殺，蔡人實不知爲陳君，亦不可知。 何以知其是陳君也？ 據外殺皆爵，不氏，乃微者。 兩下相殺不道。 下，臣民也。春秋亂世，争殺繁多，不能備載。孔子纂修，以明王法，必上下弑殺，有關國事，乃書以謹之。兩下相殺 注 ，乃私鬥之事，不關王跡，則不志也。 其不地， 據戕繒子地繒。 于蔡也。 據在陳當有入文。諸侯君其竟内，越竟失國，故不爵；在陳，則當地。
九月，丁卯，子同生。 同者，莊公名。此定説也。《春秋》凡成君之名通不見經，疑因同生乃名同，故爲指其事，不爲君名也。 疏 内大事例日。
疑， 同生，則可疑也。雙生，其狀貌長幼易疑惑也。《禮説》：文家據已見，以先生爲兄，後生爲弟；質家據本意，以先生爲弟，後生爲兄。《論語》：「周有八士：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季 。」謂四乳雙生也。故 據二傳，莊公名同。或因其同生，命名同，然乃三月已後之名，初生之同，固非名也。 志之。 據般、赤生不志也。外君在，稱世子。不稱世者，凡世子明其得立，無所起，故不言世也。《禮》：子生三月，父乃名之，以名告于山川。此生而曰同，知同非名也。傳曰：「葬而後舉諡。」知不預名之也。又「臣不名君」，未成君，乃名之。使此「同」爲莊公正名，經當諱之言子生，不得名也。 疏 杜預《春秋釋例母弟》篇云：「傳稱季友文姜之愛子，與公同生，故以死奉般，情義相推。攷之于《左傳》，有若符合節也。」按：杜所引「傳」，未詳何書。《史記》以季子母爲陳氏，《左傳》以季子爲文姜所生。當是文姜生，而使陳女母之也。 時曰：「 與《左傳》同。《魯世家》：「六年，夫人生子，與桓公同日，故名之曰同。」 同乎人也。」 謂季友同生，故命名一爲同，一爲友。一説與桓公同日。
冬，紀侯來朝。 不月者，前爲成宋亂也。 疏 紀二朝，二年及此是也。
七年 此年缺秋、冬文，與四年相起。焚咸丘與狩郎相起，穀、鄧來朝與宰渠、伯糾來聘相起。
春，二月，己亥，焚咸丘。 「焚咸丘」與「狩于郎」相起，文如以火獵也。春月非其時，書以譏非禮。
其不言邾咸丘， 與《公羊》同，知此説有本。 何也？ 據「城邾葭」，言邾也。 疏 凡不繫國，皆邾者，近邾也。近之，固可不繫。 疾其以火攻也。 以火攻邑，則傷人甚多，故不繫國，託之如内地田獵，焚而取之者然，以與狩郎相起。「廏焚。子退朝，曰：『傷人乎？』不問馬。」貴人賤畜之道也。 疏 不繫邾，内地也。日者，明非内地也。諱其以火攻，不能以伐見，故曰不繫國，知爲邾邑。
夏，穀伯綏來朝，鄧侯吾離來朝。 穀古爲内邑，則穀，近内之亡國食采邑者，與 注 郜、郕已亡，猶有郜子、郕伯同。非青州國，不來朝。鄧内雖不見，然以穀推之，知非楚滅之鄧也。 疏 據《年表》「莊公十六年，楚伐鄧，滅之」，與《左傳》同，知此鄧侯非楚滅者，與前會鄧之鄧同名異地。
其名，何也？ 據滕、薛不名。 失國也。 失國在春秋前。猶言朝者，食采邑。《春秋》繼絶存亡，不許以絶之辭也。 疏 據《年表》，豫州鄧，莊十六年乃滅于楚，知非此鄧侯。 失國則其以朝言之，何也？ 據失國不葬，不得朝也。 嘗以諸侯與之接矣。 二國先爲魯屬。盟會之事，屬國同在 注 。 雖失國，弗 注 損吾異日也。 《公羊》：「貴者無後，待之以初。」按：寓公得以諸侯禮終其身，示不以盛衰異志也。《論語》：「故舊不遺，則民不偷。」 疏 《春秋》外屬國于魯不言朝。又滅國不言朝。《春秋》編年，四時足而後爲年；四時不足，不成年之辭也。四年于天王聘下去秋、冬，此年于亡國朝下去秋、冬，天子下聘爲王之衰，亡國朝爲朝之重。罪人不討而朝聘之，是無天之世，故去二時，以明失討。天王初見，則去秋、冬，諸侯終朝，亦去之，又以終始見義也。
八年
春，正月，己卯，烝。 日者，祭，國之大事也。常事不書，爲下再烝乃書。
烝， 時祭獨見烝名。 冬事也。 《王制》：「天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。」 春興之， 以周正言之則爲春。 志不時也。 于周正言烝，明子月仲冬，用夏正則爲冬。田獵、祭祀從夏正。「不時」謂子月宜改爲春。周祭禮不分四時，《春秋》乃定爲天子四時祭，諸侯二時祭也。 疏 此與言春、言狩、三月首事，皆以明用夏正之意。
天王使家父來聘。 來聘者，謀婚于紀也。 疏 家父者，王子也。家，字。父，男子美稱。《詩》有「家父」。一説以「家」爲采、氏，天子大夫也。聘已失禮，聘桓尤非。三聘志，以譏天王也。
夏，五月，丁丑，烝。 禮無再烝，言再烝，非烝也，譏僭天子禮也。不可言礿，故言烝，以辟僭天子。
烝，冬事也。春夏興之， 《王制》：「諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。」既已烝矣，不應再舉礿祭。烝而後礿，以諸侯僭天子之禮。僭天子不可言，故言烝，以明烝則無礿也。 黷祀也， 僭不可見，故言烝，以爲黷祀。黷祀可言，僭天子不可言也。 志不敬也。 《禮》曰：「祭不欲數。」數則黷，黷則不敬，謂此也。魯人行之，爲依時制，《春秋》定禮，乃譏之也。
秋，伐邾。 不言其人，諱之也。
冬，十月，雨雪。 劉子云：「時夫人有淫齊之行，而桓有妬媢之心，夫人將弑，其象見也。桓公不寤，後與姜氏如齊而弑 注 死。凡雨，陰也，雪又雨之陰也，出非其時，迫近象也。」 疏 周十月，今八月，非雨雪之時。此爲異矣，雨月者，記時不當雪。此不爲例者，歸入記時類。
祭公來，遂逆王后于紀。 《公羊》：「祭公者，天子之三公也。」《春秋》天子三公經見二人，周公、祭公是也。以爲一公留守。王臣稱公，氏祭，監者字，祭伯、祭仲、祭叔，皆監也。以氏祭起王臣，以字知爲大夫。
其不言使焉，何也？ 據王臣例言使。 疏 《公羊》以爲「婚禮不稱主人」，《傳》不同之者，「宋公使公孫壽來納幣」，稱主人也。 不正其以宗廟之大事 取后以奉宗廟之祀，繼萬世之後，是爲大事。 即謀于我， 不行六禮于紀，而取決于魯。天子嫁女，使諸侯主之。不與卑者爲禮，且不使女以尊臨夫。娶后以承宗廟，天子當自主，今使魯主之，是嫁女之禮，非娶后之正。卑賤主昏，非禮。 疏 《公羊》「成使乎我也，使我爲媒，可則因是往逆」，是也。 故弗與使也。 以魯爲主，則祭公從魯決事，不以王命制也。 疏 《左傳》以爲禮，《傳》弗與使者，《左》自天子不與諸侯交禮言之，《傳》自不早聘定，全由魯問名、納徵，遂迎之。事出一時，議其率略，非有異同。 遂，繼事之辭也。 遂者，因至魯乃有逆后事。是以魯主其事，祭公來聽命，非王所專也。皆以釋不言使。 其曰遂逆王后， 據夫人逆言逆女。 故略之也。 據劉夏言逆王后，因過我，略之，知此亦略之。在紀不言女也。 疏 故字衍文。 或曰： 此説同《公羊》。《公羊》云：「王者無外，其辭成矣。」 天子無外， 據逆夫人。在女國言女，入夫國稱夫人，有内外之辭。 王命之則成矣。 諸侯有入境不入境之分，王者一統，不分内外。王既有命，紀人亦當王后稱之，不必入王畿之境，乃可言王后。諸侯之尊，不出竟，不入國，不得稱夫人。二説釋稱王后也。
九年 《年表》：「秦出公元年。」
春，紀季姜歸于京師。 如專行者，譏不親迎。 疏 《左傳》：「凡諸侯之女行，唯王后書。」
爲之中者， 謂魯主婚。 歸之也。 劉夏逆，不言歸。此以魯主婚乃言。此亦如專行之辭，以逆者，微也。禮天子不親迎，至女父之國，猶當親迎于郊，《詩》所謂「親迎于渭」是也。此言歸，不以祭公終其事，明天子當親迎，非但使人而已。
夏，四月。
秋，七月。
冬，曹伯使其世子射姑來朝。 曹，百里國，卒正也。稱伯者，避方伯也。敘首者，同姓國，大于滕。 疏 此與齊世子光皆以明世子之禮。《周禮》：諸侯世子「以皮幣繼子男」之後。世子稱孤，所謂「大國之孤」，孤，世子與大國之卿也。
朝不言使， 據諸侯曰朝，大夫聘乃言使。 言使非正也。 此曹世子代政自來朝。由父使，因其父尚存，如後世内禪之事，追繫其事于父，故言使也。《左氏》曰：「稟命則不威，專命則不孝。」此世子不可以代政 注 也。 疏 此書曹朝之始。 使世子伉諸侯之禮而來朝， 伉者，用諸侯禮。曹伯來言朝，其子來，驕伉，用其父之禮，是二君也。曹世子雖下其君一等，亦不得言朝也。 曹伯失正矣。 惟名與器不可以假。國無二君，老病，使其子代政，僭用君禮。言使，譏曹伯。 疏 《公羊》：「《春秋》有譏父老子代從 注 政者，未知其在齊與？在曹與？」 諸侯相見曰朝。 曹伯來言朝。 以待人父之道待人之子， 據王世子言會，不待以其父之禮，父子猶君臣也。曹臣僭用君禮，魯當正之，不許用朝禮。今不爾也。 以内爲失正矣。 君子以禮自處，亦以禮處人，射姑伉禮不能正，内失正也。 疏 《左傳》：「賓之以上卿，禮也。」禮謂當以卿禮待之，而書來朝，知僭用君禮矣。 内失正， 不使人己皆失。 曹伯失正， 孝子揚父美，不揚父惡。來朝信邪命，成父之惡也。 世子可以已矣， 不信邪命而從道義，《春秋》之大義也。 則是放命也。 據「臣子大受命」。專命、廢命皆譏。許不朝，是方命也。《尚書》「方命」。 疏 放同方。 尸子曰：「夫已，多乎道。」 此譏曹世子從邪命，揚父惡，不合于道也。已則放命，嫌于棄命。然《春秋》信道不信邪，能已，則雖有放命之嫌，而有信道之美，故曰「夫已多乎道」。 疏 劉子引孔子曰：「良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行，故武王諤諤而昌，紂嘿嘿而亡。君無諤諤之臣，父無諤諤之子，兄無諤諤之弟，夫無諤諤之婦，士無諤諤之友，其亡可立而待。故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；夫失之，婦得之；士失之，友得之。故無亡國、破家、悖父、亂子、放兄、棄弟、狂夫、淫婦、絶交敗友。」按：《國語》「違而道」、「從而逆」，不從亂命，義與此同。
十年
春，王正月，庚申，曹伯終生卒。疏 《曹世家》：「桓公五十五年卒，子莊公夕姑立。」
桓無王，其曰王，何也？正終生之卒也。 傳曰：「夷狄不言正不正」，「簡之也」。《春秋》大夷與小國同禮。内屬國不言正不正，亦簡之。曹居卒正之首，猶可援次國之例，故一見日以起其例。此《春秋》禮待升降。以下不日者，復其卒正之例。
夏，五月，葬曹桓公。 月葬者，卒正之首。明小國亦五月葬，特著五月以明之。 疏 卒正桓世不卒葬，此卒葬者，曹，卒正首也，故特卒葬。曹亦一見例也。
秋，公會衛侯于桃丘，弗遇。 弗遇起下戰有衛也。 疏 桓會皆月。時者，内邑。
弗遇者， 據「不期而會曰遇」，會不言「弗遇」。 志 據不遇不志。 不相得也。 據遇者志相得。 弗， 據沙隨言不見公。 内辭也。 弗猶不也。外言不者，可已之辭。弗者，己不欲之。
冬，十有二月，丙午，齊侯、衛侯、鄭伯來戰于郎。 《左傳》以此戰鄭爲主，「我有辭」，故不稱侵伐。
來戰者， 據戰不言來戰。 前定之戰也。 據言來，盟前定。盟前定，結日戰，無詭詐也。 内不言戰， 據内敗外不言戰。 言戰則敗也。 據内勝言敗，則言戰是内敗也。親者諱敗，不諱敵，故言戰諱敗。 不言其人， 據戰當目公大夫，敗外皆言公大夫。 以吾敗也。 據乾時及敗不言公，内敗諱言其人，故不出主名。 不言及者， 據「來輸平」不言及。 爲内諱也。 言人，内及外之辭。因敗，不使内主之。前定戰謂結日戰也。結日而敗，辱深，故不言人，不言及。非前定，則或不言及，或言及。詐敗辱淺，諱亦淺。此總傳諸戰敗。
十有一年 《年表》：「曹莊公元年。」
春，正月，齊人、衛人、鄭人盟于惡曹。 已勝而盟，謀再伐也。稱人，貶之。用師踰年，更謀伐人國，惡之，故貶。月者，謹之。惡曹，内地也。
夏，五月，癸未，鄭伯寤生卒。疏 《鄭世家》：四十三年，莊公卒。太子忽立，是爲昭公。
秋，七月，葬鄭莊公。 未及時而葬。嗣子弱，將有失國之事。不及時者，嗣子弱；過時者，多爲國有禍難。
九月，宋人執鄭祭仲。 祭者，采也，王畿邑。天子三公食采，祭公是也。爲監于外，皆用是采以起爲王臣，否則不顯著，如祭伯、祭仲、祭叔是也。仲者，字。傳：「天子之 注 大夫不名也。」《王制》：天子大夫爲監于方伯之國，國三人。鄭，方伯國。祭仲，天子大夫爲監者，故不名而氏采，與王臣同也。 疏 月者，謹之也。
宋人者， 據微不執尊，稱人，討賊辭。 宋公也。 據兩下殺猶不志，知宋公也。 其曰 注 人，何也？ 據是公宜言公。 貶之也。 據卑稱人，上爵公，貶之也。執人臣以易其君，大惡也。盡奪其爵，使從微者辭，不地于宋也。月者，謹之也。 疏 按：祭仲監者，故《左傳》以爲祭封人。不名者，天子大夫不名，如内之單伯，無論美惡往致，皆稱單伯是也。《公羊》以祭仲爲行權，由祭仲之不名而生，因欲解其不名，故以爲賢。後師誤説，當以傳爲正。
突歸于鄭。 劉子云：「鄭突劫相祭仲而逐兄昭公代立。」
曰突， 據嫌猶當氏國。 賤之也。 據挈之與失嫌同辭。《春秋》挈者至賤，無繫屬也。賤之謂賊，天下皆得討之，無所容留也。 曰歸， 據嫌篡辭，當言入也。 易辭也。 據挈，知非善辭。入内有拒，歸内無拒，知易辭也。 祭仲易其事， 祭仲執言歸不言入，是得仲而國無拒者。 權在祭仲也。 祭仲立突而國無難者，權下移也。劉子云：「上下相虧，猶水火相滅，人君不察，臣下大盛 注 ，則私門盛而公家毀。」「筦子曰：『權不兩錯，政不二門。』故曰：『脛大于股難以步，指大于臂難以把。』本小末大，不能相使也。」 疏 《鄭世家》：莊公娶鄧，「生太子忽」，「又娶宋雍氏女，生厲公突。雍氏有寵于宋。宋莊公聞祭仲之立忽，乃使人誘召祭仲而執之，曰：『不立突，將死。』亦執突以求賂焉。祭仲許宋，與宋盟。以突歸，立之。」 死君難，臣道也。 據褒孔父也。劉子云：「賢臣之事君也，受官之日，以主爲父，以國爲家，以士人爲兄弟。故苟有以安國家、利人民者，不辟其難，不憚其勞，以成其義也。」 疏 按：臣食君食，當死其事也。曰君難者，明無與國存亡之義也。許仲不死者，惟仲存則國存，仲亡則國亡，國重君輕，易君存國。傳以二君争立，君難非國禍。仲卽死，宋不能滅鄭，有死君之道，非存國之比也。 今立惡而黜正， 據荀息立不正，能死，猶許之。言惡正，盡其事以罪之。 惡祭仲也。 貪生忘義，逐君求榮。言歸，所以歸惡于仲。 疏 劉子云：「孔子曰：『可以適道，未可與權也。』夫非知命知事者，孰能行權謀之術？夫權謀有正有邪，君子之權謀正，小人之權謀邪。夫正者其權謀公，其盡心也誠；彼邪者好私尚利，故其心也詐。夫詐則亂，誠則平。是故堯之九臣誠而興于朝，四臣詐而誅于野。」
鄭忽出奔衛。 不言鄭子者，以子伯非爵，嫌同小國子伯並稱，故鄭在喪通不稱子。不言世子忽，嫌于初死之稱。下稱世子，不嫌也。此稱忽，亦辭窮也。 疏 《鄭世家》：「昭公忽聞祭仲以宋要立其弟突，九月辛亥，出奔衛。己亥，突至鄭，立，是爲厲公。」
鄭忽者，世子忽也。 據言鄭世子忽，復歸也。 其名， 據下言世子。 失國也。 據失國名。權移祭仲，不能保其宗廟，名以罪之。
柔會宋公、陳侯、蔡叔，盟于折。 蔡叔者，蔡侯封人也。稱叔者，使與季相起，明兄終弟及之義。凡經稱叔，皆及立之正辭也。此叔非蔡侯之弟與？《春秋》凡稱叔、季，皆爲君者。下季入爲君，此稱叔，知是蔡侯也。生不稱君，死不稱公。蔡，不純以中國禮待之。
柔者何？ 據不氏。 吾大夫之未命者也。 未命，未受爵命于天子。「次國三卿」，「一卿命于其君」者爲未命。小國三卿皆君命，故小國大夫皆不氏。
公會宋公于夫鍾。 不月夫鍾，内地。突立，宋求賂不已，鄭以魯成宋亂，賂魯爲之解，故爲此會。
冬，十有二月，公會宋公于闞。 在内月者，謹一年再會。闞，内邑。再會爲商鄭賂也。
十有二年 《年表》：「鄭厲公元年。」
春，正月。
夏，六月，壬寅，公會紀侯、莒子，盟于曲池。 紀稱侯，本爵也。盟拒齊也。
秋，七月，丁亥，公會宋公、燕人，盟于穀丘。 宋求賂不已，公故往會于宋地。燕人，略之。盟爲紀燕求和于齊也。 疏 《地理志》東郡 注 下南燕，班氏曰：「南燕國，姞姓，黄帝後。」地與句須近。
八月，壬辰，陳侯躍卒。 不葬者，不立公子完。完賢，不立，使後奔齊，爲田氏。林後繼立，皆以兄弟相繼也。 疏 《陳世家》：厲公七年卒，「立中弟林，是爲莊公」。經不書葬，故不見厲公之諡，故《世家》誤以厲爲佗，改躍之諡爲利也。
公會宋公于虚。 爲鄭平也。虚，内邑，故不月。
冬，十有一月，公會宋公于龜。 在内月者，謹一年再會。龜，内地。二年之中，二盟四會，乃與鄭伐宋。悉書盟會，以交惡之也。
丙戌，公會鄭伯，盟于武父。 劉子云：「鄭伯突篡兄而立，公與相親，長養同類。」 疏 宋不許鄭平，公怒，與鄭盟，約伐宋。
丙戌，衛侯晉卒。疏 《衛世家》：宣公「殺太子伋」，「以子朔爲太子。十九年，宣公卒，太子朔立，是爲惠公」。
再稱日， 據上已見。日、時可相蒙。 決日義也。 明晉正也。前因衆立，以見不以賢之義。此乃日，以明得正。董子説：立晉爲善，以其正。 疏 二事同例日，不日，嫌蒙上；日之，以明凡例日皆日。一日二事，則異日書之。此亦一見例。
十有二月，及鄭師伐宋。丁未，戰于宋。 公與鄭伐宋。小不和而戰，魯敗焉。 疏 經戰地宋，是明與鄭戰也。《公羊》以爲「嫌與鄭人戰」者，同伐而自相戰，恥事，故辟之，如與宋戰之辭也。《左傳》：「遂帥師伐宋，戰焉宋，無信也。」「焉」當爲「于」，説詳《左傳補證》。三傳同以爲戰于宋也。
非與所與伐戰也。 據地宋，知與鄭戰。 不言與鄭戰， 據與鄭戰當出鄭，故《公羊》辟之，以爲如與宋戰。 恥不和也。 《左傳》以爲無信，是也。方與鄭結盟伐宋，至宋而自相戰，師克在和，故諱言鄭也。 於伐與戰， 據伐宋，戰宋，内與鄭戰，非與宋戰。 敗也。 據下言戰，由外言之，故並言敗。此内與鄭戰，内無與國，則言戰爲敗，不由外言。 内諱敗， 爲親者諱敗。内獨與戰，故主内。 舉其可道者也。 可道者，戰不諱也。傳曰：「言戰則敗也。」
十有三年 《年表》：「衛惠公元年，陳莊公元年。」
春，二月，公會紀侯、鄭伯。己巳，及齊侯、宋公、衛侯、燕人戰，齊師、宋師、衛師、燕師敗績。 經外戰當地，此不地者，《公羊》謂戰于内，是也。《傳》以爲戰于紀。《左氏》以爲「後也」，説者遂以爲三傳各異。案：是時紀、齊爲深讐，鄭與宋爲賂搆兵，魯居其間，助紀、鄭伉齊、宋，齊、宋因連兵伐紀。紀師至，魯會紀、鄭，亦合伐宋，因戰于内。齊志在滅紀，宋志在報鄭。齊、紀急而宋、鄭緩，故經先紀于鄭，先齊于宋。《左傳》言後者，以此事由鄭主謀，而後書鄭之義。《傳》以爲于紀者，爲後因紀事而戰，故以紀小國，序于鄭之上，爲紀事戰，故不地内。使果戰于紀，自當以地紀。三傳本同，各就一端言之，遂致參迕。
其言及者， 據言戰主外。紀、鄭不及齊、宋大國。 由内及之也。 以在内戰，故下言及。公會戰于外，不言及。《春秋》由尊及卑，今由卑及尊。尊内，故從内言及。 其言戰者， 據及主内。戰于宋，敗辭。内不言戰。 由外言之也。 以紀主戰，故言戰。自主戰，乃直敗，辟主兵，故下云戰于紀也。 戰稱人， 據燕人略之不爵。 敗稱師， 據燕不爵，亦無師。 重衆也。 盟、戰序人，微者也。從大國，則有徒衆；從同言師，傷其所害者衆。 其不地， 據内戰例地。戰于郎，猶地。 于紀也。 鄭君説紀當爲己。據言戰紀先鄭，以紀爲主，爲紀事戰于紀之辭。辟在内，如戰于紀國城下，故不地也。 疏 同時紀、齊、宋、鄭，皆有侵伐，經無明文，故説者互異。《公羊》以後日爲恃外。恃者亦以外爲主。魯，居間之人，被兵，故不地也。
三月，葬衛宣公。 劉子云：衛宣公取其太子伋妻，生壽及朔。殺伋及壽，立朔爲太子，是爲惠公。亂及三世，至戴公乃定。 疏 月者，方伯正例。立朔不危之者，下已見于經。
夏，大水。 劉子云：占與元年同。
秋，七月。
冬，十月。
十有四年
春，正月，公會鄭伯于曹。 尋武父之盟也。魯與鄭和，齊與宋和。
無冰。 劉子云：「周春，今冬也。先是連兵 注 鄰國，三戰而再敗也，内失百姓，外失諸侯，不敢行誅，鄭伯突篡兄而自立，公與相親，長養同類，不明善惡之罰也。」 疏 「一曰水旱之災，寒暑之變，天下皆同。故曰無冰，天下異。」天下異者，「桓公殺兄弑君 注 ，外成宋亂，與鄭易田，倍畔周室。」
無冰， 劉子云：「視不明，用近習。賢者不進，不肖不退。百職壞，庶事 注 不從。其過在政教舒緩。」 時 正例，過時無冰乃志。成二月志。 燠也。 劉子云：「無冰，恒燠也。小燠不書，無冰然後書，舉其大者。」
夏五，鄭伯使其弟禦來盟。 鄭伯，厲公也。公前與盟武父，今又來尋盟，譏公長養同類。
諸侯之尊，弟兄 注 不得以屬通。其弟云者，以其來我，舉其貴者也。 再傳者，鄭爲次國也。小國無兄弟之稱。 來盟， 據聘盟先舉聘。 前定也。 據聘盟，聘後舉盟，從聘生事。此來即盟，明前定，不再聘。 不日， 據前定戰猶日。 前定之盟不日。 前定戰日，其正盟日以謹信。前定信辭不日，如桓盟。 孔子曰：「聽遠音者，聞其疾而不聞其舒。 記聞，耳治也。疾舒猶緩急。聲緩難聽。 望遠者，察其貌而不察其形。」 記見，目治也。貌謂行立，形謂美惡，不能見其細微。 立乎定、哀， 孔子所見之世。 以指隱、桓， 所傳聞之世。 隱、桓之日遠矣。 聞見皆有所窮。孔子因史立義，世遠，聞見難盡。凡大事人所素知，不能有疑。細微事實，人罕傳聞。史册記載，直録經文，别無傳注，故有久而失傳之事。不知其事，則不敢削其文。故《春秋》大事，諸記並同。至于細微，則各以己意相測，實皆在傳疑之例。説詳《傳疑表》。 夏五， 據當有月。 傳疑也。 日月在舒形之例。凡有疑難，非聞見可定，故闕之也。 疏 此史文脱誤之疑。《論語》：「君子于其所不知，蓋闕如也。」又曰：「吾猶及史之闕文也。」傳疑以起傳信也。
秋，八月，壬申，御廩災。乙亥，嘗。 劉子云：「御廩，夫人八妾所舂米之藏，以奉宗廟者也。時夫人有淫行，挾逆心，天戒若曰：夫人不可以奉宗廟。桓不寤，與夫人如齊，夫人譖于齊侯，齊侯殺桓公。」
御廩之災不志， 據藏祭米廩所害小。 此其志，何也？ 問筆意。 以爲唯未易災之餘而嘗 據下書嘗。唯同惟。 可也。 據不嘗則不志，知以嘗事志可者。傳推其意，以爲惟以嘗乃可志也。 志，不敬也。 宗廟之祭，祭器有災，宜易之，如牛有變，改卜牛也。 疏 志以明其不敬，故志災嘗也。 天子親耕以共粢盛， 《祭義》曰：「古者天子爲藉 注 千畝，冕而朱紘，躬秉耒；諸侯爲藉百畝，冕而青紘，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古 注 ，以爲醴酪粢盛，于是乎取之，敬之至也。」 王后親蠶以共祭服。 劉子云：「王后親織玄紞，公侯之夫人加之紘、綖，卿之内子爲大帶，命婦成祭服，列士之妻加之朝服，自庶士以下，皆衣其夫。」 國非無良農工女也，以爲人之所盡事其祖禰，不若以己所親者也。 《祭統》：「天子親耕于南郊，以共粢盛。夫人蠶于北郊，以共純 注 服。」「天子、諸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蠶也。身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。」 何用見其未易災之餘而嘗也？ 據踰四日，能易米。 曰：甸 甸師，掌田之官。 粟而内 注 之三宫， 天子六宫，故諸侯三宫，九女所居也。禮：三宫，中爲高宫，始封君夫人所居，以下左右姑居東宫，婦居西宫，以此相推。《祭義》：「布于三宫夫人、世婦之吉 注 者，使繅。」 三宫米而藏之御廩。 劉子云：「御廩，夫人八妾所舂米之藏以奉宗廟者也。」 疏 董子云：諸侯大國立「一夫人、一世婦、左右婦、三姬、二良人」，共九也。八妾者，世婦一、左右婦二、三姬、二良人，八也。 夫嘗，必有兼旬之事焉。 據從卜日已後，修祭物也。兼旬，二十日以外視牲。舂米有旬日之事，畢乃齊，散齊七日，致齊三日，又得旬也。 疏 劉子云：「齊者，思其居處也，思其笑語也，思其所爲也。齊三日乃見其所以爲齊者。祭之日，將入户，僾然若有見乎其容；盤旋出户，喟然若有聞乎歎息之聲。先人之色，不絶于目；聲音咳唾，不絶于耳；嗜欲好惡，不忘于心。則是孝子之齊也。」 「壬申，御廩災，乙亥，嘗」， 四日不能易御廩米。 以爲未易災之餘而嘗也。 故志災以起之。主書者，災餘當易，如改卜牛也。耕籍粟掌于甸人，臨祭乃舂，藏御廩。然則御廩所容少，故不志災也。
冬，十有二月，丁巳，齊侯禄父卒。 據《左氏》，莊二十七年，桓伯乃受命，經僖、襄皆敘宋公上，待以二伯之禮。後世因有齊僖爲小伯之説者，蓋《春秋》本因齊桓以齊爲伯，經固宜有一定之制，若有升降，則學者疑不能明，故終《春秋》之世，齊皆有伯辭，不止桓公一世也。 疏 《齊世家》：「三十三年，僖公卒，太子諸兒立，是爲襄公。」
宋人以齊人、蔡人、衛人、陳人伐鄭。 宋求賂不得，又敗于紀，故伐之。人者，君也，貶稱人。
以者， 據紀、虞主兵不言以。 不以者也。 據義兵不言以，鄭突篡兄自立，宋實主之，賂不入而伐鄭。使宋主之者，討不以罪也。言以者，責四國助宋討賂。皆君也，人者略之也。 民者，君之本也。 《孟子》曰：「民爲貴，社稷次之，君爲輕。是故得乎丘民爲天子。」劉子云：「君臣于百姓，互相爲本，如循環無端。」 疏 《筦子》曰：「君人者，以百姓爲天，百姓與之則安，輔之則強，非之則危，背之則亡。」 使人以其死，非正也。 劉子云：「天之生人，非爲君也；天之立君，非爲位也。夫爲人君，行其私欲，不顧其人，是不承天意，忘 注 其位之所宜事也。如此者，《春秋》不與能君而夷狄之。」
十有五年 《年表》：「齊襄公元年，秦武公元年。」
春，二月，天王使家父來求車。疏 例時，月者，謹之。
古者諸侯時獻于天子，以其國之所有， 「職方氏制其貢，各以其所有。」 故有辭讓，而無徵求。 諸侯時獻天子，于獻時，禮辭之，故但有辭讓之事，無所徵求。言此者，《春秋》貴讓也。 求車，非禮也。求金，甚矣！ 《荀子》：「天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財，有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，冢卿不修幣，大夫不爲場園，從士以上 注 皆羞利而不與民争業，樂分施而恥積藏。故民不困財，貧窶者有所竄其手。」「多積財而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之所以多也。」
三月，乙未，天王崩。 不葬者，天王以不葬爲正也。「天子七月而葬」。三月崩，九月以前，邾、牟、葛來朝，當在未葬之時，故貶之也。 疏 《周本紀》：「桓王二十三 注 年崩。子莊王佗立。」按：桓王三聘，桓一求一伐，禮樂征伐自天子出也。
夏，四月，己巳，葬齊僖公。 二伯日葬，正也。成以下齊失伯，以不日見之。
五月，鄭伯突出奔蔡。疏 《鄭世家》：「厲公四年，祭仲專國政。厲公患之，陰使其壻雍糾殺之。」「祭仲反殺雍糾，戮之于市。」「夏，厲公出居邊邑櫟。」月者，謹之。
譏 據「諸侯不生名」，名者，誅絶之罪。譏當爲誅字之誤。 奪正也。 奪正謂突奪忽國。
鄭世子忽復歸于鄭。疏 《鄭世家》：「祭仲迎昭公忽，六月乙亥，復入鄭，即位。」
反正也。 稱世子，明正也。言復歸，反之也。言復，通王命也。
許叔入于許。 許已滅矣，如有國之辭者，存許也。 疏 據《左傳》，隱十一年，鄭入許，許莊公奔衛，「鄭伯使許大夫百里奉許叔以居許東偏」。今因鄭亂，許叔遂復許國也。
許叔， 據以國氏言字。 許之貴者也 據紀季、蔡季同。諸侯繼立，凡以子繼父者，稱子；以弟繼兄者，稱叔、季，兄終弟及之正辭。稱許叔，明其以弟繼莊公之位也。 莫宜乎許叔。 據以弟繼兄，得禮之正。 其曰入，何也？ 據蔡季言歸。 其歸之道，非所以歸也。 據許滅與蔡季歸不同也。許歸正，猶以入言之者，《春秋》于嫌得者見不得，入許叔而諸侯之正不正視此矣。 疏 蔡季内有臣下之迎，外有諸侯之助，歸國繼立，其辭易也。許叔内無君命，外無與國，許民已爲鄭守，乘機應變，入而有之，其辭難，故曰入也。人多許叔之功，《春秋》惡專地、私自攘據。雖復國，以入言，明不許也。稱叔以起其貴，有宜道。
公會齊侯于蒿。 前與齊戰，僖公時事也。襄公立，乃求好焉，故爲此會。 疏 不在月内。
邾人、牟人、葛人來朝。 牟、葛，魯屬。邾在牟、葛之上，以後進爲卒正也。來朝，君也；人者，天王喪，尚在未葬期内而來朝，故貶之也。傳曰：「天子無事，諸侯相朝，正也。」 疏 《地理志》泰山郡牟下云「故國」，知魯屬也。
秋，九月，鄭伯突入于櫟。 櫟，鄭之大邑。突入之後，終逐昭公。 疏 《鄭世家》：「秋，鄭厲公因櫟人殺其大夫，遂居之。」月者，謹之。
冬，十有一月，公會宋公、衛侯、陳侯于袲，伐鄭。 《公羊》宋公上有齊侯。 疏 《鄭世家》：「諸侯聞厲公出奔，伐鄭，弗克而去。宋頗與厲公兵，自守于櫟，鄭以故亦不伐櫟。」月者，謹之。
地而後伐， 據伐者不先地。 疑辭也， 先地，次也。伐、救皆不地。次言地，次是不進兵而託于救伐，是有所疑沮。 非其疑也。 諸侯伐鄭者，助突也。不言納突，作爲討突之辭。討賊不進，故非之也。自此以後，敘鄭事略。
十有六年 《年表》：「周莊王元年，衛黔牟元年，鄭昭公元年。」 疏 桓十七年，高渠彌弑昭公；十八年，齊侯殺子亹，子儀 注 繼立。桓 注 十五年至莊十五年，突乃入鄭，經皆不書，《公羊》以爲「末言爾」，是也。凡不見經事，皆于年下據《年表》書之，以明經之削例。
春，正月，公會宋公、蔡侯、衛侯于曹。 蔡、突黨，謀納厲。 疏 《年表》：「公會曹，謀伐鄭。」
夏，四月，公會宋公、衛侯、陳侯、蔡侯伐鄭。 曹會衛在蔡下。此何以衛在陳上？衛、陳、蔡三國同稱侯，次序無定，因無定以起上下之有定。蔡自從楚後狄之，楚會皆在陳、衛上，夷之也。 疏 月往爲近。桓出皆月。
秋，七月，公至自伐鄭。 致而月，危于致唐，因下外薨。
桓無會，其致何也？ 據桓十五會而十月，同爲不致。 危之也。 此後濼會公遂不反，故于此危之。 疏 桓會不致，惟致二事：盟唐以其遠致，此以外會之終而致之。下有盟，皆爲齊事矣。
冬，城向。 向，舊城，爲莒所取。今取于莒，故城之。伐莒不言，諱之。
十有一月，衛侯朔出奔齊。疏 《衛世家》：「左右公子不平朔之立也，惠公四年，左右公子怨朔之讒殺前太子伋而代立，乃作亂，攻惠公，立太子伋之弟黔牟爲君，惠公奔齊。」
朔之名， 據衛侯奔楚不名。 惡也， 《曲禮》：「諸侯不生名。」有可殺之罪，故名。以死待之，與大夫不復見同。 天子召而不往也。 劉子云：「周室多禍」，「衛侯召不往，齊逆命而助朔」。據下王師救衛，助黔牟。
十有七年
春，正月，丙辰，公會齊侯、紀侯，盟于黄。 黄，内地。齊、紀和而盟。 疏 《左傳》：「平齊、紀，且謀衛故也。」
二月，丙午，公及邾儀父盟于趡。 字者，紀存，猶未進之爲卒正，且起儀父即克。 疏 時紀未滅。莊世紀滅，而後邾稱子。
夏，五月，丙午，及齊師戰于郎。 郎，《公》、《左》作奚。《左》以爲此「疆事」。蓋二月方與齊盟于黄，齊方求好于公，無緣此時忽有戰事；以爲疆事，争逐之常，書此以示例。公與齊侯皆不與其事也。 疏 郎，内邑。
内諱敗，舉其可道者也。 傳曰：「爲親者諱敗不諱敵。」謂言戰而已，不言敗也。 不言其人， 齊但稱師。 以吾敗也。 因敗諱言其人。 不言及之者， 不言公、大夫，並不言疆吏。 爲内諱也。 因釋不言其人，兼及不言及也。
六月，丁丑，蔡侯封人卒。 封人生稱叔，葬稱侯，皆一見以示例，因以見《春秋》之待蔡不如陳、衛也。 疏 《蔡世家》：「二十年，桓侯卒，弟哀侯獻武立。」
秋，八月，蔡季自陳歸于蔡。 月者，爲下葬出也。季者，獻武稱季，明貴得立。
蔡季， 據下卒稱獻武，大夫歸而立者當名，不字。 蔡之貴者也。 據蔡侯上稱叔，此稱季，明兄終弟及，與許叔同。 自陳， 據歸或不言自。 陳有奉焉爾。 歸必有所自。無奉不見，有奉，明得助。傳曰：「歸爲善，自某歸次之。」 疏 《左傳》「蔡桓侯卒，蔡人召蔡季于陳」而立之。
癸巳，葬蔡桓侯。 劉子云：周桓王時，蔡侯卒，諡桓侯，有德則善諡，無德則惡諡，故同也。葬稱公，臣子辭。稱侯，見正稱也。《春秋》凡葬稱公，三等諸侯皆同，今不稱公而稱侯，本爵也。謂從臣子辭稱公，而實非公也。 疏 日者，危季歸而後乃葬也。繼嗣不早立，既卒逾月，季乃得歸，危，故日之葬。此一稱侯，餘仍稱公。而《左傳》、《史記》及他書言蔡君者皆稱侯，不以公加之。以諸書皆緣經而出，故經一稱侯，以下皆稱侯也。
及宋人、衛人伐邾。 邾，内屬也。方盟于趡，乃與外大國合兵伐之，内病矣。不言其人，爲内諱也。
冬，十月，朔，日有食之。 劉子云：「是時衛侯朔有罪出奔齊，天子更立衛君。朔藉助五國，舉兵伐之而自立，王命遂壞。魯夫人淫佚于齊，卒弑桓公。」
言朔不言日，食既朔也。 班氏云：「《穀梁傳》曰：『言朔不言日，食二日也。』」
十有八年 《年表》：「鄭子亹元年，蔡哀侯元年。」
春，王正月，公會齊侯于濼。
公與夫人姜氏遂如齊。 劉子云：「將伐鄭，納厲公。遂與夫人如齊。申繻曰：『不可。女有家，男有室，無相瀆也，謂之有禮。易此則敗；且禮，婦人無大故，則不歸。』公不聽，遂與如齊。」 疏 月者爲危公。
濼之會，不言及夫人，何也？ 據陽穀言公及夫人。 以夫人之伉， 據尊以及卑不言及，敵也，知以伉。 弗稱數也。 《春秋》夫以及妻，不言及夫人，不以公爲夫也。「弗稱數」，絶其屬也。不及婦，不屬夫，則是非夫人也。劉子云：「絶 注 文姜之屬。」不繫，則賤之，故許討之。
夏，四月，丙子，公薨于齊。 劉子云：「文姜與襄公通，桓公怒，禁之不止，文姜以告襄公。襄公享桓公酒，醉之，使公子彭生抱而乘之，因拉其脅而殺之，遂死于車。魯人求彭生以除恥，齊人殺彭生。」 疏 《齊世家》：「襄公四年，魯桓公與夫人如齊。襄公故嘗私通魯夫人。魯夫人者，襄公女弟也，自僖公時嫁爲魯桓公夫人，及桓公來而襄公復通焉。魯桓公知之，怒夫人，夫人以告。襄公與魯君飲，醉之，使力士彭生抱上魯君車，因拉殺魯桓公，桓公下車則死矣。魯以爲讓，而齊襄公殺彭生以謝魯。」
其地， 據隱、閔皆不地。 於外也。 據言齊也。諸侯卒於封内不地。地皆有所起。卒於外國則地，録其實，謹其變也。内與弑不地。外地者，内地小，不忍質言。外地國辭，不迫近，言以紀變。 薨稱公， 據葬公在下，此公在上。 舉上也。 上謂公也。君子慎終，薨時事皆自主，故言公薨。謂公自薨於此。言君本身正不正者，以薨死者事。葬先言葬，後言公，傳以爲舉下，臣子葬其君，葬在先者。所謂舉下，謂葬爲臣子事，故危子孫，于葬言之矣。傳言此者，明乎生死之際，終始之事，人道之大也。
丁酉，公之喪至自齊。 稱公者，未殯以前以生禮事也。日者，喪自外至，如初喪，故五日乃殯。喪，柩也。 疏 班氏云：「尸柩者，何也？尸之爲言陳也。失氣亡神，形體獨存。柩之爲言究也，久也，久不復變也。《曲禮》曰：『在牀曰尸，在棺曰柩。』」
秋，七月。疏 首時，削之也。此年專敘桓事，四時四記，若不貳事者，傷之也。
冬，十有二月，己丑，葬我君桓公。
葬我君， 據生不稱君，天王不言我也。 接上下也。 「上下」謂君臣也。接謂交舉上下，相接屬也。我，内國辭，猶外舉國也。公爵稱公，上有天子，不純君之義；言君，謂諸侯專治封中，有純君之義。葬言君已葬，乃得申其私恩也。以君繫我，故曰接上下。尊之曰君，親之曰我，尊尊親親，《春秋》之義也。 君弑， 齊人殺而曰弑者，首文姜，妻弑夫也。 賊不討，不書葬， 母以賊稱者，公不言及，先君已絶之如路人，得討也。 此其言葬，何也？ 據隱不葬。閔母殺，乃不葬也。 不責踰國而討 踰國，時文姜在齊未歸。討謂討母于齊，言報讐也。 于是也。 于是謂此是也。親喪方至，不責即時討賊，明當殯盡禮，于練時乃討之也。内言孫，奔也。奔得爲討者，緩追逸賊，親親之道也。 桓公 據公上加桓。 葬而後舉諡， 諡，易名之典。桓，諡也，于葬乃以諡稱。 諡所以成德也， 劉子云：「諡者」，「累生時之行而諡之。生有善行，死有善諡，所以勸善戒惡也。諡之言列陳。列其所行，身雖死，名常存，故謂諡也」。又曰：「有德則善諡，無德則惡諡。」 於卒事乎加之矣。 班氏云：「葬乃諡之」者，「諸侯薨，世子告喪于天子，天子遣大夫會其葬而諡之。幼不誄長，賤不誄貴」，故既葬然後舉諡。「人之行始終不能若一，故據其終，始可知也。」卒謂終也。嗣君，未葬稱子某，猶謂「父前子名」也。既葬稱子，即尊之漸。父事已終，子乃不名也。 知者慮，義者行，仁者守，有此三者備，然後可以會矣。 傷無三臣，出會不反，痛之也。又不復讐，故莊不卒大夫也。
補疏 桓公十八年，合二九之數；文、宣、成三公三十八年，合爲七十二之數。
注 田：原脱，據《史記魯世家》補。
注 雖不：原脱，據《説苑修文》補。
注 平：原作「成」，據《五經通義》改。
注 殺：原作「弑」，據《穀梁傳》桓公二年改。
注 上：原脱，據鴻寶本補。
注 者：原脱，據鴻寶本補。
注 「經」下鴻寶本有「中」字。
注 「字」上原脱「爲」字，「字」下原脱「之」字，據日新本、鴻寶本補。
注 俘：《左傳》莊公六年同，《公羊傳》莊公六年、《穀梁傳》莊公六年作「寶」。
注 二：原作「元」，據《穀梁傳》隱公二年改。
注 三辭：鴻寶本作「三世異辭」。
注 屢：原作「累」，據《毛詩小雅小弁》改。
注 説過：原作「過説」，據《荀子大略篇》乙。
注 誠：原作「謹」，據《荀子大略篇》、日新本、鴻寶本改。
注 紀：《公羊傳》桓公三年同，《左傳》、《穀梁傳》桓公三年作「杞」。
注 之田：原脱，據《白虎通田獵》補。
注 名：原脱，據《白虎通田獵》補。
注 其：原作「未」，據《白虎通田獵》改。
注 曰：原作「田」，據《説苑修文》改。
注 蟲：原脱，據《説苑修文》補。
注 六：原作「五」，據《穀梁傳》桓公六年改。
注 虞：原作「漁」，據《禮記王制》改。
注 豺祭獸，然後田獵：原在「鳩化爲鷹」句下，據《禮記王制》改。
注 殀夭：原作「夭殀」，據《禮記王制》乙。
注 「餘」下原衍「以」字，據《穀梁傳》昭公八年删。
注 政：原作「仕」，據《禮記王制》改。
注 鄭：原作「諱」，據《漢書劉向傳》改。
注 務：原脱，據《説苑建本》、鴻寶本補。
注 務：原脱，據《説苑建本》補。
注 「之」下原衍「來」字，據《説苑建本》删。
注 鄭：《説苑指武》作「楚」，此爲廖氏強改以合傳文。
注 得以：原脱，據《説苑指武》補。「安」下、「尊」下，鴻寶本有「之」字。
注 前：《漢書五行志》作「是」。據《穀梁傳》，魯取郜鼎在桓公二年，魯、鄭易田在桓公元年，故以廖氏之説爲長。
注 郕：《左傳》桓公六年作「成」。
注 其妻：原作「妾」，據《白虎通爵》改。
注 「過」下原衍「失」字，據《白虎通爵》删。
注 匹：原脱，據《白虎通爵》補。
注 相殺：鴻寶本作「私門殺傷」。
注 與：原在「古」上，疑當屬下，據文意改。
注 在：鴻寶本作「存」。
注 「弗」上原衍「猶」字，據《穀梁傳》桓公七年删。
注 弑：《漢書五行志》作「殺」。
注 政：原作「故」，據日新本、鴻寶本改。
注 從：原脱，據《公羊傳》隱公七年補。
注 之：原脱，據《穀梁傳》定公元年補。
注 曰：原作「稱」，據《穀梁傳》桓公十一年改。
注 人君不察，臣下大盛：日新本、鴻寶本作「人君不察，大盛臣下」，《説苑君道》作「人君不可不察，而大盛其臣下」。
注 郡：原作「國」，據《漢書地理志》改。
注 兵：原脱，據《漢書五行志》補。
注 殺兄弑君：原作「弑君弑兄」，據《漢書五行志》改。
注 事：原作「人」，據《隋書五行志》改。
注 弟兄：原作「兄弟」，據《穀梁傳》桓公十四年乙。
注 藉：原作「籍」，據《禮記祭義》改，下同。阮元《校勘記》云：「『藉』，惠棟校宋本、石經、岳本、嘉靖本、衛氏《集説》同。閩、監、毛本『藉』誤作『籍』。《釋文》出爲『藉』。」
注 古：原作「王」，據《禮記祭義》、日新本、鴻寶本改。
注 純：原作「冕」，據《禮記祭統》、日新本、鴻寶本改。
注 内：原作「納」，據《穀梁傳》桓公十四年改。
注 吉：原作「祭」，據《禮記祭義》改。
注 忘：原作「亡」，據《説苑君道》改。
注 上：原作「下」，據《荀子大略篇》改。
注 三：原作「四」，據《史記周本紀》改。
注 儀：原作「嬰」，據《左傳》桓公十八年杜注改。
注 桓：原作「三」，因鄭厲公於魯桓公十五年去位，于魯莊公十五年復位，據改。
注 絶：原作「奪」，據《説苑辨物》改。
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廖平
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