陈亮、叶适皆浙人，亮称永康学派，适称永嘉学派。而永嘉尚有前绪，薛季宣最为先辈。季宣字士龙，学者称艮斋先生。父徽言，为胡安国高弟。季宣则亲受学于袁溉。溉乃程颐弟子，然其学术路径已有走作。时称其学自六经百氏，下至博弈小数方术兵书，无所不通。季宣承之，加以考订，上下千载，礼乐制度，莫不该通委曲，以求见之于事功。尝谓：
道无形，舍器将安适哉？道非器可名，然不远器，则常存乎形器之内。昧者离器于道，以为非道遗之，非但不能知器，亦不知道矣。
吕祖谦甚称季宣于朱熹，谓其：于田赋、兵制、地形、水利，甚下功夫，眼前殊少见。其义理不必深穷之说，亦尝叩之，云：初无是言。大概季宣还没有对洛学树叛帜。
陈傅良字君举，瑞安人，学者称止斋先生。学于季宣，从游七八载。日聚书数千卷，考古咨今，解剥于《周官》《左史》，而变通之于当世之治具。条画本末，粲然甚备。吕祖谦称之于朱熹曰：君举近来议论简径，无向来崎岖周遮气象，甚可喜也。陈亮与朱熹争王霸义利，傅良遗书规之。陈亮复书曰：
人欲如何主持得世界，而尊兄乃名以跳踉叫呼，拥戈直上。元晦之论，只是与二程主张门户，而尊兄乃名之以正大，且地步平正。嗟乎冤哉！亮便应闭口藏舌，不复更下注脚。
后人说：永嘉诸子，止斋最醇恪。大抵浙学如季宣、傅良，还是祖谦的气味重，陈亮则叫嚣。叶适精于制度，得浙学之真传，又能言义理，遂为闽学之劲敌。
唐仲友字与政，金华人，学者称说斋先生。讲学最与永嘉诸子同调。然其人似孤僻，不与时流往还。仅于叶适集中，一见其名字。祖谦最主和齐斟酌，并与仲友同里，又皆讲学于东阳，亦绝口不及之。仲友既以经术史学负重名，朱熹为浙东提刑，时仲友知台州，熹劾之，凡六状，仲友卒落职。当时为此颇于熹加非议。然考陆九渊《与陈倅书》谓：
朱元晦在浙东，大节殊伟。劾与政一事，尤快人心。百姓甚惜其去。虽士大夫议论，中间不免纷纭。今其是非，已渐明白。
可见熹劾仲友一事，决非全无凭。清代《四库》馆臣专排宋儒，捃拾周密《齐东野语》，资为论证，实非确允。而仲友既摧挫，益肆力于学，上自象纬方舆，礼乐刑政，军赋职官，以至一切掌故，本之经史，旁通午贯，极之茧丝牛毛之细，以求见先古制作之意，推之后世，可见之施行。所著书极富，惜多佚。其学非斥荀子，谓：
卿谓圣人恶乱故制礼，然则礼强人者也。恶乱故制乐，然则正声乃矫揉，而淫声乃顺其情者也。见礼乐之末而未揣其本，即性恶之说。
又排释、老，谓：
释、老者，为已则一毛不拔，责人则摩顶放踵，是兼杨、墨而为之。
而亦极不喜于心学，谓：
圣人之传道必以心，其端则始于至诚力学。后世求其说而不得，流入释、老。以为道者，当造诣顿解，径进于圣人之域。相与用心不可测度之地，而学问修为之功几于尽废。捕风捉影，卒无分毫之得。曰：吾之学，心学也。内以欺己，外以欺人。
或谓永嘉之学，实由仲友倡始，则恐不实。
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成书于1953年。台北“中华文化事业委员会”1953年初版，台湾学生书局1977年4月修订出版。该书在材料上多取自《宋元学案》《明儒学案》，内容包括宋学之兴起、宋初诸儒、中期宋学、南渡宋学、金元诸儒、初期明儒、中期明学、晚期明学、明末诸遗老等，扼要地叙述了宋元明七百年间理学的发展演变及其特点。收入台湾出版的《钱宾四先生全集》。自宋学之兴起，下迄晚明遗老，分五十六目，将此六百年间理学发展衍变之迹，溯源穷流，作简明扼要之叙述。中国思想史上，两汉以后，儒学渐微，庄、老代兴，而佛学东来，递兴日盛，至隋唐而臻全盛。然佛学盛极转衰，继之则宋学崛起，而为新儒学之复兴，另辟新局。宋初诸儒，其议论识见、精神意气，有跨汉唐而上追先秦之概。周濂溪以下，转趋精微，遂为宋明理学开山，而后有二程、张载、朱熹乃至于王阳明之学术盛世。
