杨简字敬仲，慈溪人，学者称慈湖先生。他是陆九渊门下大弟子。他成进士在九渊前。为富阳主簿时，九渊方登进士第，至富阳，数提本心二字，简问：何谓本心？九渊曰：君今日所听扇讼，彼讼者必有一是一非，若见得孰是孰非，即决定为某是某非，非本心而何？简闻之，忽觉此心澄然清明，亟问曰：止如是邪？九渊厉声曰：更何有也？简退，拱坐达旦，质明纳拜，遂称弟子。
陈淳朱熹弟子谓：
浙间年来象山之学甚旺，由其门人有杨、袁爕贵显，据要津倡之。不读书，不穷理，专做打坐工夫。慈湖才见伊川语，便怒形于色。朋徒私相尊，号为祖师，以谓真有得于千载不传之秘。其或读书，却读《语孟精义》朱熹早年作而不肯读集注熹晚年作，读《中庸集解》亦熹早年作而不肯读《章句》《或问》亦熹晚年作，读《河南遗书》而不肯读《近思录》，读《通书》而不肯读《太极图》。而读《通书》只读白本，不肯读文公解本。
可见当时朱、陆两派划分之壁垒。他又说：：
杨敬仲持循笃，而讲贯略。
可见简的私人生活，虽朱派学人，也加称道。袁甫说：
慈湖先生平生践履，无一瑕玷。处闺门如对大宾，在暗室如临上帝。年登耄耋，兢兢敬谨，未尝须臾放逸。
他生平不作一草字，即此可想其制行之严恪。但他的思想却似极放纵。他曾说：
夫所以为我者，毋曰血气形貌而已也。吾性澄然清明而非物，吾性洞然无际而非量。天者，吾性中之象。地者，吾性中之形。故曰：在夫成象，在地成形，皆我之所为也。吾未见夫天与地与人之有三也。三者形也，一者性也。举天地万物万化万理，皆一而已矣。
这一说，却与黄榦恰恰成对比。若用现代语说，黄榦明白主张二元论，而杨简明白主张一元论。简之后学又张扬师说，谓其师尝大悟几十，小悟几十，真俨然成了禅宗一祖师。所以后人要说他坏了九渊教旨。
更新于：27天前译文
成书于1953年。台北“中华文化事业委员会”1953年初版，台湾学生书局1977年4月修订出版。该书在材料上多取自《宋元学案》《明儒学案》，内容包括宋学之兴起、宋初诸儒、中期宋学、南渡宋学、金元诸儒、初期明儒、中期明学、晚期明学、明末诸遗老等，扼要地叙述了宋元明七百年间理学的发展演变及其特点。收入台湾出版的《钱宾四先生全集》。自宋学之兴起，下迄晚明遗老，分五十六目，将此六百年间理学发展衍变之迹，溯源穷流，作简明扼要之叙述。中国思想史上，两汉以后，儒学渐微，庄、老代兴，而佛学东来，递兴日盛，至隋唐而臻全盛。然佛学盛极转衰，继之则宋学崛起，而为新儒学之复兴，另辟新局。宋初诸儒，其议论识见、精神意气，有跨汉唐而上追先秦之概。周濂溪以下，转趋精微，遂为宋明理学开山，而后有二程、张载、朱熹乃至于王阳明之学术盛世。
