明学开端，首先当数到吴与弼。与弼字子傅，号康斋，抚州崇仁人。父溥，国子司业。他十九岁到京师觐亲，从学于杨溥，获读《伊洛渊源录》，慨然有志于道。遂弃举子业，谢人事，独处小楼，玩四书、五经、诸儒语录，不下楼者两年。后遂居乡，躬耕食力，弟子从游者甚众。雨中被蓑笠，负耒耜，与诸生并耕。归则饭粝，蔬豆共食。一日刈禾，镰伤指，负痛曰：何可为物所胜？竟刈如初。陈献章自广东来学，晨光才辨，与弼手自簸谷，献章未起，与弼大声曰：秀才怎么懒惰，他日如何到伊川门下？又如何到孟子门下？他尝叹笺注之繁，无益有害，故不轻著述。省郡交荐，太息曰：宦官释氏不除，欲天下之治，难矣！终不出。后朝廷礼聘，勉赴京，卒不受官而归。
与弼有《日录》，章衮谓此乃其一人之史，皆自言己事。非若他人，以己意附成说，以成说附己意，泛言广论者比。顾宪成称其一团元气，可追太古之朴。顾允成则谓其安贫乐道，旷然自足，如凤凰翔于千仞之上。下钞其《日录》数则，以见一斑。
食后坐东窗，四体舒泰，神气清朗，读书愈有进益。数日趣同，此必又透一关矣。
贫困中事务纷至，兼以病疮，不免时有愤躁。徐整衣冠读书，便觉意思通畅。古人云：不遇盘根错节，无以别利器。又云：若要熟，也须从这里过。然诚难能，只得小心忍耐做将去。朱子云：终不成处不去便放下。旨哉是言也。
南轩读《孟子》甚乐，湛然虚明，平旦之气，略无所扰。绿阴清昼，薰风徐来，而山林阒寂，天地自阔，日月自长。邵子所谓心静方能知白日，眼明始会识青天，于斯可验。
澹如秋水贫中味，和似春风静后功。
夜大雨，屋漏无干处，吾意泰然。
夜观《晦庵文集》。累夜乏油，贫妇烧薪为光，诵读甚好。为诸生授《孟子》卒章，不胜感激。临寝，犹讽咏《明道先生行状》久之。顽钝之姿，为之惕然兴起。
中堂读倦，游后园归，丝桐三弄，心地悠然。日明风静，天壤之间，不知复有何乐。
月下咏诗，独步绿阴，时倚修竹，好风徐来，人境寂然，心甚平澹，无康节所谓攻心之事。
十一月单衾，彻夜寒甚，腹痛，以夏布帐加覆。
看沤田，晚归，大雨。中途雨止月白，衣服皆湿。贫贱之分当然。静坐独处不难，居广居应天下为难。
憩亭子看收菜，卧久见静中意思。
年老厌烦，非理也。朱子云：一日未死，一日要是当。
我们若说宋学在人生问题上是探讨发明的阶段，则明儒是在享受和证实的阶段了。试看与弼《日录》，那是何等地一种人生享受呀！
更新于：27天前译文
成书于1953年。台北“中华文化事业委员会”1953年初版，台湾学生书局1977年4月修订出版。该书在材料上多取自《宋元学案》《明儒学案》，内容包括宋学之兴起、宋初诸儒、中期宋学、南渡宋学、金元诸儒、初期明儒、中期明学、晚期明学、明末诸遗老等，扼要地叙述了宋元明七百年间理学的发展演变及其特点。收入台湾出版的《钱宾四先生全集》。自宋学之兴起，下迄晚明遗老，分五十六目，将此六百年间理学发展衍变之迹，溯源穷流，作简明扼要之叙述。中国思想史上，两汉以后，儒学渐微，庄、老代兴，而佛学东来，递兴日盛，至隋唐而臻全盛。然佛学盛极转衰，继之则宋学崛起，而为新儒学之复兴，另辟新局。宋初诸儒，其议论识见、精神意气，有跨汉唐而上追先秦之概。周濂溪以下，转趋精微，遂为宋明理学开山，而后有二程、张载、朱熹乃至于王阳明之学术盛世。
