大和中，处士萧旷，自洛东游，至孝义馆，夜憩于双美亭。时月朗风清，旷善琴，遂取琴弹之。夜半，调甚苦。俄闻洛水之上有长叹者，渐相逼，乃一美人。旷因舍琴而揖之曰：彼何人斯？女曰：洛浦神女也。昔陈思王有赋，子不忆耶？旷曰：然。旷又问曰：或闻洛神即甄皇后，谢世，陈思王遇其魄于洛滨，遂为《感甄赋》；后觉事之不正，改为《洛神赋》，托意于宓妃，有之乎？女曰：有之，妾即甄后也，为慕陈思王之才调，文帝怒而幽死，后精魄遇王于洛水之上，叙其冤抑；因感而赋之，觉事不典，易其题，乃不缪矣。
俄有双鬟，持茵席、具酒殽而至。谓旷曰：妾为袁家新妇时，性好鼓琴，每弹至《悲风》及《三峡流泉》，未尝不尽夕而止。适闻君琴韵清雅，愿一听之。旷乃弹《别鹤操》及《悲风》，神女长叹曰：真蔡中郎之俦也！问旷曰：陈思王《洛神赋》如何？旷曰：真体物浏亮，为梁昭明之精选尔。女微笑曰：状妾之举止云翩若惊鸿，婉若游龙，得无疏矣？旷曰：陈思王之精魄，今何在？女曰：见为遮须国王。旷曰：何谓遮须国？女曰：刘聪子死而复生，语其父曰：有人告某云：遮须国久无主，待汝父来作主。即此国是也。
俄有一青衣，引一女，曰：织绡娘子至矣。神女曰：洛浦龙君之处女，善织绡于水府，适令召之尔。旷因语织绡曰：近日人世，或传柳毅灵姻之事，有之乎？女曰：十得其四五尔，余皆饰词，不可惑也。旷曰：或闻龙畏铁，有之乎？女曰：龙之神化，虽铁石金玉，尽可透达，何独畏铁乎？畏者，蛟螭辈也。旷又曰：雷氏子佩丰城剑至延平津，跃入水，化为龙，有之乎？女曰：妄也！龙，木类；剑乃金，金既克木而不相生，焉能变化？岂同雀入水为蛤、野鸡入水为蜃哉？但宝剑灵物，金水相生而入水，雷生自不能沉于泉，信其下，搜剑不获，乃妄言为龙。且雷焕只言化去，张司空但言终合，俱不说为龙，任剑之灵异。且人之鼓铸锻炼，非自然之物，是知终不能为龙，明矣。旷又曰：梭化为龙，如何？女曰：梭，木也；龙本属木，变化归木，又何怪也？旷又曰：龙之变化如神，又何病而求马师皇疗之？女曰：师皇是上界高真，哀马之负重行远，故为马医，愈其疾者万有匹。上天降鉴，化其疾于龙唇吻间，欲验师皇之能。龙后负而登天。天假之，非龙真有病也。
旷又曰：龙之嗜燕血，有之乎？女曰：龙之清虚，食饮沆瀣，若食燕血，岂能行藏？盖嗜者乃蛟蜃辈。无信造作，皆梁朝四公诞妄之词尔。旷又曰：龙何好？曰：好睡，大即千年，小不下数百岁。偃仰于洞穴，鳞甲间聚其沙尘。或有鸟衔木实，遗弃其上，乃甲坼生树，至于合抱，龙方觉悟。遂振迅修行，脱其体而入虚无，澄其神而归寂灭，自然形之与气，随其化用，散入真空，若未胚 ，若未凝结，如物有恍惚，精奇杳冥。当此之时，虽百骸五体，尽可入于芥子之内，随举止无所不之，自得还原返本之术，与造化争功矣。旷又曰：龙之修行，向何门而得？女曰：高真所修之术何异。上士修之，形神俱达；中士修之，神超形沉；下士修之，形神俱堕。且当修之时，气爽而神凝，有物出焉，即老子云恍恍惚惚，其中有物也。其于幽微，不敢泄露，恐为上天谴谪尔。
神女遂命左右传觞叙语，情况昵洽，兰艳动人，若左琼枝而右玉树，缱绻永夕，感畅冥怀。旷曰：遇二仙娥于此，真所谓双美亭也。忽闻鸡鸣，神女乃留诗曰：
玉箸凝腮忆魏宫，朱丝一弄洗清风。
明晨追赏应愁寂，沙渚烟消翠羽空。
织绡诗曰：
织绡泉底少欢娱，更劝萧郎尽酒壶。
愁见玉琴弹《别鹤》，又将清泪滴真珠。
旷答二女诗曰：
红兰吐艳间夭桃，自喜寻芳数已遭。
珠珮鹊桥从此断，遥天空恨碧云高。
神女遂出明珠、翠羽二物赠旷曰：此乃陈思王赋云：或采明珠，或拾翠羽。故有斯赠，以成《洛神赋》之咏也。龙女出轻绡一匹赠旷曰：若有胡人购之，非万金不可。神女曰：君有奇骨异相，当出世，但淡味薄俗，清襟养真，妾当为阴助。言讫，超然蹑虚而去，无所睹矣。
后旷保其珠、绡，多游嵩岳，友人尝遇之，备写其事。今遁世不复见焉。
（《太平广记》卷三一一）
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裴铏
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