民国.汤芗铭译纂
今释戒品总标二门:一、释嗢柁南所摄;二、释嗢柁南中事义。
一、释嗢柁南所摄
云何菩萨戒波罗密多?嗢柁南曰:
自性、一切、难、 一切门、善士、 一切种、遂求、 二世乐、清净, 如是九种相, 是名略说戒。
谓九种相戒,名为菩萨戒波罗密多。一、自性戒;二、一切戒;三、难行戒;四、一切门戒;五、善士戒;六、一切种戒;七、遂求戒;八、此世他世乐戒;九清净戒。
考藏本云:「嗢柁南曰:
自性、及一切、 艰难、与普门、 善丈夫相应、 一切种亦尔, 损求俱成就, 此世他世乐、 极清净九种, 是名略说戒。
此中何等是菩萨戒?当知九种:谓戒自性、一切戒、艰难戒、普门戒、善丈夫戒、一切种戒、损求戒、(除遣有损,成就所求,名损求戒。如忍品遂求忍中云:若於有情有损恼者,由忍故离;若於有情是所求者,由忍故与。)此世他世乐戒、极清净戒。」
自性戒者:谓戒总相。一切戒者:谓广分别戒中事品。难行戒者:谓依趣入难成办故,不共差别。(此有三难:初一是受时艰难,後二是护时艰难。)一切门戒者:谓从何门,或云何相、入戒差别。善士戒者:谓行持者所依差别。一切种戒者:谓广开合戒中种类。遂求戒者:谓由所作善息灭苦,境与所作,二种差别。(境有自他二种差别。所作复有八有损事、八所求事,二种差别。)此世他世乐戒、及清净戒者:谓依次第断证差别,令果差别故。(如是九种,初一是戒自性,非戒,故不言果。所余八戒,一一皆有所感得果,详於本论四十三卷。)
上来释嗢柁南所摄已。(嗢柁南者;最胜子释论云:「先略颂答。略集名数,施诸学者,名嗢柁南。」义净三藏於根本一切有部中,则取义译,名「总摄颂」。)
二、释嗢柁南中事义有六:一、略诠自性戒;二、广释一切戒;三、分释一切戒中所分出戒;四、释戒胜利;五、释戒所摄;六、释戒所作。初略诠自性戒有二:(一)、自性;(二)、功能。初自性有四:一、功德名数;二、功德作用;三、功德因果;四、功德定数。
一、功德名数
云何菩萨自性戒?谓若略说,具四功德,当知是名菩萨自性戒何等为四?一、从他正受;二、善净意乐;三、犯已还净;四、深敬专念,无有违犯。
二、功德作用:
由诸菩萨从他正受故,於所学戒若有违犯,即外观他深生愧耻。由诸菩萨善净意乐故,於所学戒若有违犯,即内自顾深起惭羞。由诸菩萨於诸学处犯已还净,深敬专念初无违犯二因缘故,离诸恶作。如是菩萨从他正受善净意乐为依止故,生起惭愧;由惭愧故,能善防护所受尸罗;由善防护所受戒故,离诸恶作。(诸心焦灼,懊变恶作,心追悔性,是谓恶作。)
由诸菩萨从他正受,於所学戒若近犯缘,即外念他呵责匪宜,便於恶行生起愧耻。由诸菩萨善净意乐,於所学戒若近犯缘,即内自顾自法因缘,便於恶行生起惭羞。由犯已还净,初无违犯二因缘故,令无追悔。谓依如是从他正受、善净意乐,随行所生惭羞愧耻,即便能以初无违犯,及既犯已还净之门,防护其戒。由善防护所受戒故,不复观见有罪随行,令无追悔。以是而言,诸受律仪者,应以如理通达之慧,於自相续尽力观察,亦不见有若粗若细诸罪随行,生起至极清净相续,无追悔意。此亦从初励令不犯。若时误由失念等犯,即便速疾令念安住,应依发露悔除,後坚守护等法,令其还净。然能此者,应有极大惭愧相应。若为令生惭羞愧耻,初受戒时,所从受境,应是唯一具足实相大善知识。能受意乐,应自至诚,非是为随逐他转等,非是为求资活命等下劣意乐,以胜意乐而求受戒。故於如是始初二因,当善专注。
有疏说云:「此四功德,初一为受,後三为护。」本论则说初二功德,是能防护净戒之因。菩萨律仪二十颂亦云:「此以胜妙净意乐,从彼安住於律仪,善巧、有能、上师受。」是故初二功德,受品所摄;後二功德,护品所摄。
当知此戒,若不会遇具德上师,即得观想诸佛菩萨现临在前而自受之,亦能发戒。此说从他而正受者:谓若有师可能会遇,定应访求彼善知识从其正受。如是受者,於护学处,易得生起欢喜恭敬,由是令成清净戒故。大乘集菩萨学论中亦如是说。
三、功德因果
又於是中,从他正受、善净意乐,此二是法;犯已还净、深敬专念无有违犯,此二是前二法所引。
前二功德,能引後二。是故当知前二是因,後二是果。引发之理如前已说。
四、功德定数
又於是中,从他正受,善净意乐、深敬专念无有违犯,由此三法,应知能令不毁菩萨所受净戒;犯已还净,由此一法,应知能令犯已还出。
问:何缘决定四种功德?答:为令尸罗能极清净,定须从初令不染犯,及既犯已令其还净,如是二事。是故依止从他正受、善净意乐、深敬专念无有违犯,如是三法令不违犯。复依犯已还净一法,令其还复从罪中出。由是因缘决定为四。
诸余疏中,摄四功德,有四种说:第一说云,初一功德为受,後三功德随护所受。第二说云,意乐功德有一,加行功德有三。第三说云,善净意乐为受,余三是戒自性。所言受者:复有三受:一者、为令自己语言信重;二者、令作余人胜福德田;三者、为令证得大自在主,远离损恼诸有情故。所言余三是戒自性者:亦复有三:一、所受戒;二、所还净戒;三、所防护戒。第四说云,二为净戒之因,二为净戒之果。
二、功能有四:一、妙善;二、无量;三、饶益;四、大果胜利。
一、妙善
如是菩萨具四功德自性尸罗,应知即是妙善净戒。正受随学,能利自他;利益安乐无量众生;哀愍世间;诸天人等,令得义利利益安乐故。(自性尸罗,即自性戒。)
考藏本云:「正受随学,此具四德菩萨戒性:能利益自、能利益他;利益众生、安乐众生;哀愍世间;於诸天人令得义利,令得利益,令安乐故,应知妙善。」
问:正受随学,此能具足四功德戒,有何功能?答:谓有能利自他利益安乐等事。
初说能利自:於中声闻能利自者:觉了圣谛,为令证得永断烦恼,及诸苦故,少事少业,唯修於自寂静调伏;一切菩萨能利自者;二断二智,谓烦恼障断,所知障断。烦恼障断故,毕竟离垢,一切烦恼不随缚智。所知障断故,於一切所知无碍无障智。
次说能利他:菩萨当其初发心时,趣入能利有姓无姓二种有情。言能利无姓有情者;初说利益无量众生,谓暂济拔令出恶趣,于诸不善,若未生者不令生起,其已生者令其断舍。
次说安乐无量众生:谓令彼等安处乐趣,於诸善法未生令生,已生令长。
次说哀悯世间:谓於无姓无量众生,就中多分怀瞋憎背,定无堪能,虽已成器,颠倒陨坠奔往恶趣,犹如过客,不舍利益安乐意乐,期待时劫。言能利有姓有情者:初说诸天人等令得义利,谓能安处诸有姓者,於沙门性。(即十地中修行三学之道。如俱舍论云:「契经说此差别有四,理实就位有八十九,皆解脱道,择灭为性。谓为永断见所断惑,有八无间,八解脱道。及为永断修所断惑,有八十一无间,八十一解脱道。诸无间道,唯沙门性。」本论摄事分云:「若约真实沙门性言,建立八支圣道,即是沙门性义。」又声闻地云:「已永断灭,见道所断一切烦恼,唯余修道所断烦恼。为断彼故,修习三蕴所摄八支圣道。此中正见、正思维、正精进、慧蕴所摄;正语、正业、正命、戒蕴所摄,正念、正定、定蕴所摄。」依奘师译名沙门性;若依藏言,名沙门位。谓是见道,修道所修。)
次说诸天人等令得利益:谓令修习初资粮道,及加行道,以此引入彼沙门性。次说诸天人等令得安乐。谓以轻安,身心赜悦,能令彼等现法乐住,又令究竟尝解脱乐。由是因缘,说为妙善。言妙善者:谓无欺诳。自余疏中,多立异门,今不采用。(论中数见此段文句,译文虽异,然皆说为「令诸天人」,未有等字。如卷三十五自他利品中云:「言胜行者:谓诸菩萨亦能自利,亦能利他,利益安乐无量众生,哀愍世间,令诸天人获得胜义,利益安乐。」又卷三十八菩提品中云:「由诸如来,自利利他、利益安乐无量众生、哀愍世间、令诸天人获得义利,利益安乐,而行正行。」)
二、无量
应知即是无量净戒,摄受无量菩萨所学故。
考藏本云:「总摄菩萨无量所学,应知无量。」
谓摄菩萨无量学处。
三、饶益
应知即是饶益一切有情净戒,现前能作一切有情利益安乐故。
考藏本云:「现前安住利益安乐一切有情故,应知即是饶益有情。」
谓於趣入时,(即因位)或於果时,皆能安住利益安乐诸有情故。
四、大果胜利
应知即是能获大果胜利净戒,摄受随与无上正等菩提果故。是名菩萨自性戒。
考藏本云:「摄受随与无上正等菩提果故,应知大果,及大胜利。」又藏本无「是名菩萨自性戒」一语。缘後四种,是说正受随学自性戒已所有功能,非自性戒。
谓菩萨位中,能自摄受大菩提果,是名大果。正觉位中,随与他果,名大胜利。菩萨唯由所具净戒,即有三善:谓初发心时,能利自他乃至广说,是为初善;饶益有情是为中善;大果胜利是为後善。非如声闻须具三学,乃得说为初中後善。
二、广释一切戒有三:一、释所受戒;二、释受戒法;三、释防护法。初复有四:(一)、分别;(二)、自性;(三)、具足因缘;(四)、总结事义。
一、分别
云何菩萨一切戒?谓菩萨戒略有二种;一在家分戒;二出家分戒。是名一切戒。
又即依此在家出家二分净戒,略说三种:一律仪戒;二摄善法戒;三饶益有情戒。
此中有二:
一、依身分别。 依身品类虽有多种,总摄为二:谓在家菩萨品所摄,出家菩萨品所摄。属彼等身所有净戒,名一切戒,谓是在家出家诸菩萨身所学戒故。最胜子云:「三种趣中,若诸恶趣,及彼天趣,有法尔得,是在家戒。在人趣中有二分戒。」又萨穆札疏云:「若在恶趣及色界中,无从他受,有法尔得,即在家戒。欲界天、人、有法尔得,及从他受,是故此有在家出家二分净戒。此戒名为菩萨律仪,殁亦不失,在在生处法尔能得。」以要言之,菩萨律仪,死後随行通於三趣,为所共许。而开在家出家二分戒者,由诸菩萨或是俱行,或不俱行勤策男等五部出家律仪故。
二、自性分别。 又即依此在家出家二分净戒,摄为三种:一律仪戒;二摄善法戒;三饶益有情戒。谓此三种,总摄菩萨所应防护一切戒故。
何缘净戒立为三种?在诸疏中有二种说:有说「为令顺合声闻乘中三律仪数,谓别解脱律仪,损伏烦恼;静虑律仪,损伏一切犯戒种子不令暂起;无漏律仪,永害一切恶戒种子。」有说菩萨所作,尽於二种,谓令成熟自内相续及他相续。於自成熟定须远离恶行摄集妙行二事,即律仪戒,摄善法戒。於成熟他,定须饶益有情净戒。故定为三。」如是二说,後为应理。何缘决定三戒次第?如萨穆札疏云:「与声闻共,远离戒者,(律仪戒异名。本论八十三卷云:「律仪者:谓是远离自体相故。」五十三卷云:「若正摄受远离戒时,名摄受律仪。」)是後二因,其转作戒,(戒品云:「转作戒者:摄一切善故,饶益有情故。」此戒正译,应云趣入戒。以此是受趣入心後所学戒故。後当广释。)则不与共。转作戒者:谓自未度而欲度他,不应道理。如经说云:『自未寂静,即便不能令他寂静。』故先未修摄一切善,便不能作饶益有情,由是定为三戒次第。」如是说者,至为应理。
二、自性有三:一、律仪戒;二、摄善法戒;三、饶益有情戒。
一、律仪戒
律仪戒者:谓诸菩萨所受七众别解脱律仪,即是苾刍戒、苾刍尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。如是七种,依止在家出家二分,如应当知,是名菩萨律仪戒。
律仪戒者:谓七众别解脱律仪,即是苾刍戒、苾刍尼戒、正学女戒、勤策男戒、勤策女戒、属出家品;近事男戒、近事女戒、属在家品。又别解脱原有八分,今兹不列近住分者,谓如菩萨律仪二十颂释难云:「唯於一昼夜受持者,非难行故,非是究竟俱离欲故,非久远时能相继故。非此所应,是以不说。」别如萨穆札疏中云:「言近住者,近事男女所正安住,摄近事中,故尔不列。」则不应理。(如俱舍论十四卷云:「别解脱律仪虽有八名,实体唯四,应知此中如数次第,依四远离立四律仪。谓受离五所应远离,安立第一近事律仪。何等名为五所应离?一者、杀生;二、不与取;三、欲邪行;四、虚诳语;五、饮诸酒。若受离八所应远离,安立第二近住律仪。何等名为八所应离?一者、杀生;二、不与取;三、非梵行;四、虚诳语;五、饮诸酒;六、涂饰香鬘、舞歌观听;七、眠坐高广严丽牀座;八、食非时食。若受离十所应远离,安立第三勤策律仪。何等名为十所应离?谓於前八涂饰香鬘、舞歌观听,开为二种,复加受畜金银等宝,以为第十。若受离一切应离身语业,安立第四苾刍律仪。」)
问:为是七众别解脱外,别有抑无菩萨律仪戒耶?若别有者,即与菩萨地说相违。菩萨地中,除此七众未说余故;若别无者,则别解脱命终即舍,如是虽具菩萨律仪,命终已後失律仪戒,天身菩萨,不堪能得期学三戒菩萨律仪。(要期修学三种戒聚,乃得名为菩萨律仪。如本论七十五卷摄决择分云:「若有於此三种所受菩萨戒中,随有所阙,当言不护菩萨律仪。」又三戒聚,名为菩萨律仪,亦如七众戒聚,即名别解脱律仪。)答:若是出家,随行菩萨律仪,随其五众别解脱分,(各依所已受者。)即律仪戒;若是在家近事男女,随行菩萨律仪,随其二众别解脱分,(或先已受,或未曾受,各随依身所应一分。)为律仪戒;若彼天人,其身不堪任别解脱,然是随行菩萨律仪。如所远离十种不善,或如远离身语不善七种远离,一切远离性罪,共於七众别解脱分,是律仪戒。非是纯一别解脱律仪。道炬论疏亦如是说,如彼疏云:「此中所云律仪戒者:谓是防护制罪之七众别解脱律仪,及防护性罪戒,防护十不善戒。」初是纯一别解脱分,後者唯是共於七众别解脱故。牟尼密意庄严论中亦同此说,谓彼论云:「律仪戒者:是止息戒,(本品云:「止息戒者:远离一切杀生等故。」)谓以七种远离为相,无贪、无瞋、正见三法,为其等起。」同论又云:「当知此戒与等起俱,增上力故,便得成为十善业道。」菩萨律仪二十颂释难亦云;「如菩萨地说,七众别解脱即是菩萨律仪戒。此中义者,当知即以别解脱律仪,成为菩萨律仪支中一分。以是义故,若已别具别解脱律仪,虽成正受菩萨律仪之器,亦当复授此中菩萨所学文句。此中非是别有止息杀生等轨。若尚不止杀生等事,未有能成正受菩萨律仪之器。」意谓不求止杀生等,非是堪能发起菩萨律仪之器。又其止息杀生等相,共别解脱。故谓菩萨地中所说,是以七众别解脱成为菩萨律仪一分。如後所言,诸具菩萨律仪者,虽有分位,开杀生等身语七支,而亦无与别解脱远离杀生等有不共过。譬除酒外,有诸制罪,虽得开许患病苾刍,然依总则,一切具苾刍律仪者,皆应遮制。又如正受苾刍律仪,应为勤求远离一切不应作事,非为择一支分而受。故身语七,除有分位得开听外,如别解脱,甯舍生命,要期防护不令现行。复次道炬论云:「七种别解脱律仪,与余律仪恒相应;菩萨律仪堪任者,所余一切皆非是。」此颂所示初修业者,若无随一七众别解脱,即不堪任发起殊胜戒律仪者。是谓若无共於七众别解脱远离性罪,不堪发起菩萨律仪。非谓若无唯一实相七众别解脱,便不发起菩萨律仪。道炬论疏云:「今为显示具别解脱,是戒律仪殊胜依身。」此义在昔有二宗派:有说应依别解脱者,谓应依止於别解脱,乃能发起菩萨律仪,及能安住菩萨律仪;有说不依别解脱者,执别解脱是声闻戒,谓能障碍菩萨律仪。
应依者云:「菩萨别解脱者,契经所说,是大小二乘各有七众别解脱,唯不损他总相七众别解脱,是所应依。谓饶益中,即已包含不损恼故。然二种乘中别解脱有所别者,谓以自尔相续,将护他心,犯可还净,希求利他胜善意乐,判为一类;及此相违,为别一类。故不应有无别之共。若依小乘之别解脱,则是相违,大乘别解脱者,正是菩萨所应学处。自为自依亦有相违,无是过失。宝云经云:『小乘别解脱律仪,与菩萨学为异类故。然於大乘七众戒中,若为正受,若防护等,一切应依调伏中说。』」(本论七十八卷摄决择分菩萨地云:「『曼殊室利,若於是处我依声闻,及诸菩萨,显示别解脱及别解脱相应之法,是名调伏。』『世尊,菩萨别解脱几相所摄?』『善男子,当知七相:一者宣说受轨则事故;二者宣说随顺他胜事故;三者宣说随顺毁犯事故;四者宣说有犯自性故;五者宣说无犯自性故;六者宣说出所犯故;七者宣说舍律仪故。此依七相,说明调伏。』」此调伏者,他论别名毗奈耶藏。)上来所说不应道理。若谓菩萨律仪,应以七众别解脱为发起依,则诸天人不应发起菩萨律仪;若谓应以别解脱为安住依,则死殁已相续不舍,天与旁生,亦复应有苾刍等众。此如牟尼密意庄严论,亦谓不须别解脱为菩萨律仪发起所依。如彼论云:「若谓近事男、近事女、勤策男、勤策女、正学女、苾刍、苾刍尼,各应尽寿,随其所应,住於七众别解脱律仪,乃可从受菩萨律仪。若不如是,不发菩萨律仪故。如是言者,是未通达大乘经义。若谓无别解脱律仪,不能发起菩萨律仪者,则是尔时菩萨藏中,及其论疏,应当说言:此别解脱,为彼菩萨律仪根本;复应说言:决定当依於别解脱,犹如大乘菩提道中,决定当依归趣三宝。」是故菩萨地中阐明律仪戒时,说为即是七众别解脱者。当知所说俱通二分:谓纯一七众别解脱,及别解脱与律仪戒二中所共远离性罪。不应执为单指七众。此中共别解脱远离性罪之律仪戒,与其所受菩萨律仪平等发起。是故彼与菩萨律仪,不事计别能依所依。虽未先受纯一七众别解脱,亦能发起菩萨律仪。然若依身有别解脱,如法堪任,谓当先受在家出家随一别解脱。若不尔者,便於如来圣教次第,有踰越故。譬如未受勤策律仪,即便直受苾刍律仪,虽能发戒,然不应尔。
不依者云:「若未除遣自利意乐,不能发起菩萨律仪,是即名为发起之障;若先已具菩萨律仪,而复发起自利意乐,便坏律仪,是即名为安住之障。」此由未明别解脱律仪,小乘意乐,二者区别起误解故。谓於发起菩萨律仪,虽应弃舍小乘意乐,然别解脱非所应舍。若先已具大乘律仪,而乃发起小乘意乐,虽坏大乘,然未弃舍其别解脱,以别解脱两乘共故。由彼意乐,便可弃舍於别解脱,不应理故。又若其身,先时已具别解脱律仪,而来正受上部律仪,身圆满故。由此道理,若谓安住上部律仪,便令弃舍初部律仪,即是断毁佛教根株。使彼利乐众生禾稼,遭大冰雹,是邪分别,未解上部初部经典真义理门。当永弃舍,制止如是邪分别故。如圣三律仪经云:「常应顺奉如前所说别解脱教。护光,世若有人,於别解脱起违背想,则为於佛力无所畏而生违背。彼若於佛力无所畏生违背者,则於去来现在诸佛而生违背。由此未来所受异熟无量大苦,假使三千大千世界一切众生受地狱苦,比前众生所受苦毒,百分不及一,千分不及一,百千俱胝乃至算数譬喻邬波尼杀昙分亦不及一。若欲远离如是苦恼,应当远离如是种类恶行苾刍。纵远相去千踰缮那,亦应遥避,何况近耶?若但闻名,尚应弃舍,何况见闻而不远离?」伽湿弥罗善逝宝顶吉祥智友尊者,亦於下劣邪分别说,力破广释,引申正义。谓如不违尸罗律仪本誓论云:「最初依出家,安住显密道;後以愚闇故,所依调伏论,声闻等律仪,别解脱问年,(此有二部:谓勤策最初问年,及苾刍最初问年。)中所说学处,多不能守护。复执声闻律,违异菩萨戒,乃住菩萨戒,而舍出家律。」又云:「舍出家律仪,便於显密戒,亦不堪受持。」又云:「具慧觉者最殊胜,菩提萨埵大苾刍;一切时处方便巧,梦中亦不思违越。」多契经中,亦广说诸转轮圣王在家菩萨,久远已来学菩萨行,尚复舍家,希求出家受近圆戒。是故一切住大乘者,总应於别解脱,尤应於中出家律仪,爱护受持。
二、摄善法戒有三:一、略标;二、广释;三、总结。
一、略标
摄善法戒者:谓诸菩萨受律仪戒後,所有一切为大菩提,由身语意积集诸善,总说名为摄善法戒。
藏本依从梵论原文,译为「正受戒後」。宗师谓有多论疏中,释为「正受律仪戒後。」本论译文亦遵其义。
此中有三:
一者时,即「受戒後」。如经中云:「随所修集一切善法由安住戒。」是说唯由安住净戒,乃能生起善法,安住善法,增长善法故。此中义者,谓正受菩萨律仪已,乃能令其摄一切善。是故於初,应当坚固其律仪戒。
二者所缘,即是「为大菩提」。谓为成熟自内佛法。是故今兹摄善法戒为自成熟,後戒所说饶益有情为成熟他,是即二戒所缘差别。
三者自相,即是「由身语意积集诸善」。谓由三门各别所作,或复身语二门所作,或复俱通三门所作,是即名为摄善法戒。梵本原文,但言身语而无意字。别有疏云:「不说意者,谓於摄善法戒位中,唯身语戒故。」然大疏中,则多说为应有意善。德光疏中亦说有意,谓说身语,便能推知包含意字,故未说意。此说可据。又菩萨律仪二十颂释难与道炬疏,皆谓论文当有意字。本论译文亦遵其义,故添意字。
二、广释有八:一、生起三慧;二、於胜福田积集资粮;三、随喜功德及有德者;四、习近安忍;五、回向发愿;六、供养三宝;七、住不放逸;八、习资粮道所依善法。
一、生起三慧
此复云何,谓诸菩萨依戒住戒,於闻,於思,於修止观,於乐独处,精勤修学?
谓诸菩萨,依止安住律仪戒已,以无散乱谛听正法,而求闻慧;於所积集多闻资粮,简择通达,而起思慧;次修止观,趣入修慧。此亦观待身离闇閙,心离诸恶不善寻思,而乐独处。律仪二十颂释难,则以「於乐独处」说为「一向爱乐」。此中修止,即是定学;其闻思慧,及修观者,即是慧学。谓从尸罗引发二学。
二、於胜福田积集资粮
如是时时,於诸尊长,精勤修习合掌起迎问讯礼拜恭敬之业。即於尊长勤修敬事,於疾病者,悲愍殷重瞻侍供给。
遥见尊长,离傲逸相,悦豫欢庆,赞言善来,出诚实语,或恭敬语,身行礼拜,起身备座,为表恭敬,疾起承迎。次若渐近见至面前,问讯合掌,或供役使,恭敬承事。又於病者悲悯瞻侍。此有三田:一谓有恩;二谓师长;(一二两种俱名尊长。)三谓有苦。初即父母,次即亲教轨范二师,後即病人。谓是在家出家二众菩萨生起福德所依之处,故名福田。
三、随喜功德及有德者
於诸妙说,施以善哉;於有功德补特伽罗,真诚赞美;於十方界一切有情一切福业,以胜意乐起净信心,发言随喜。
若有能於如来善说无倒宣说,有於三宝发语赞颂,作妙说者,施以善哉。於彼具足闻等功德补特伽罗,真诚赞美。於诸有情一切福善,以胜意乐发言随喜。又了知他能作福田,深心欢喜,远离嫉妬。虽自未作,亦能获得与自作等一切福德。令随彼等福善转故,复当庆幸自有所作。
四、习近安忍
於他所作一切违犯,思择安忍。
於他所作一切损恼,方便思择视为夙业,起深悲愍。不还以忿,不报侵犯。
五、回向发愿
以身语意已作未作一切善根,回向无上正等菩提,时时发起种种正愿。
为令所作不坏失故,为令引生异类福德故,已作未作三业诸善,回向无上最胜菩提。又为引发无量功德,时时发起十地经说十种大愿,或发普贤行愿胜王。(本论四十五卷菩提分品中,广明菩萨所修正愿。)
六、供养三宝
以一切种上妙供具,供佛法僧。
於三宝所,以一切种财物、正行二种供养,而作供养。又能兴起广大供养,上妙非劣。
财物供养者:如本论四十四卷供养亲近无量品云:「若诸菩萨,於如来所,若制多所,以诸衣服、饮食、卧具、病缘医乐供身什物,敬问礼拜,奉迎合掌,种种熏香、末香、涂香、华鬘、妓乐、幢盖、旛灯、歌颂称赞、五轮归命、趋绕右旋,而为供养;或复奉施无尽财供,或复奉施末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、砗磲、码碯、琥珀、金银、赤珠右旋如是等宝;或复奉施末尼、环玔、宝璩印等诸庄严具;乃至奉施种种宝铃,或散珍奇,或缠宝缕,而为供养。是名菩萨於如来所,若制多所,财敬供养。」正行供养者;彼品又云:「若诸菩萨,少时少时,须臾须臾,乃至下如构牛乳顷,普於一切蠢动有情,修习慈愍喜舍俱心。於一切行,修无常想,无常苦想,苦无我想,於其涅盘修胜利想。於佛法僧波罗密多,修习随念,少时少时,须臾须臾,於一切法,发生少分下劣忍智,信解离言法性真如,起无分别无相心住。何况於此若过若增,如是守护菩萨所受尸罗律仪,於奢摩他,毗鉢舍那,菩提分法,精勤修学。亦於一切波罗蜜多,及诸摄事,正勤修学。是名菩萨於如来所,正行供养。」广大供养者:彼品又云:「若多供具,若妙供具,若现在前,不现在前,若自造作,教他造作,若淳净心,猛利胜解现前供养,即以如是所种善根,回向无上正等菩提。如是七种,说名菩萨广大供养。」又云:「如是供养佛,如是供养若法、若僧,随其所应,当知亦尔。」
七、住不放逸
於诸善品,恒常勇猛精进修习,於身语意,住不放逸。
恒常无间发大精进,趣修六度一切善品。
八、习资粮道所依善法
於诸学处,正念正知正行防守。密护根门;於食知量;初夜後夜常修觉悟;亲近善士,依止善友;於自愆犯,审谛了知,深见过失。既审了知深见过已,其未犯者,专意护持,其已犯者,於佛菩萨同法者所,至心发露,如法悔除。
於诸学处,意能正念正知相应,身语正行而徧防守。若不护根,即便随逐诸可意境不可意境,生起贪瞋。为令护心,密护根门。又若过饱或过饥者,即便无力策发精进。安住身故,不堕二边,适可而食,名食知量。又於夜中分作三分,中夜寝卧,初夜後夜及昼日分,或作诵持,或作观修。是名初夜後夜恒常悎寤勤修观行。又当亲近进修诸善,除遣不善,助益善士。(如集异门论云:「复次,诸有补特伽罗具戒具德,离诸瑕秽,成调善法,堪绍师位,成就胜德,知羞悔过,善守好学,具知具见,乐思择,爱称量,喜观察,性聪敏,具觉慧,息追求,有慧类,离贪、趣贪灭,离瞋、趣瞋灭,离痴、趣痴灭,调顺,趣调顺,寂静,趣寂静,解脱,趣解脱,具如是等诸胜功德,是名善士。若能於此所说善士,亲近承事,恭敬供养,如是名为亲近善士。」)复应依止授经法等,诸善知识。(此即本论四十四卷供养亲近无量品中所言亲近善友。如彼品云:「当知菩萨由四种相,方得圆满亲近善友。一、於善友,有病无病,随时供侍,恒常发起爱敬净信。二、於善友,随时敬问,礼拜、奉迎、合掌、殷勤修和敬业,而为供养。三、於善友,如法衣服,饮食卧具,病缘医药、资身什物,随时供养。四、於善友,为正依处,於如法义,若合若离,随自在转,无有倾动。如实显发,作奉教心,随时往诣,恭敬承事,请问听受。」)自为自内大善知识,於自愆犯,审谛观察。既了知已,深见此世他世过失,依止对治而预遣除。其误犯者,若有胜缘遇佛菩萨,即对其前;若不会遇,当於十方诸佛菩萨像前,启白请证,发露悔除;或於善友同法者所,亦如是行。
此中所云常修觉悟,亦即本论二十四卷声闻地出离地品中之常勤修习悎寤瑜伽。九十九卷总择摄中之常不睡眠勤修胜行,十一卷三摩呬多地中之不常悎寤勤修观行,同名异译。又此文中一切修法,广释於本论二十三卷出离地品第三之二,二十四卷出离地品第三之三,二十五卷出离地品第三之四。
三、总结
如是等类,所有引摄护持增长诸善法戒,是名菩萨摄善法戒。
所有引摄护持增长如是等类一切善法之戒,是名菩萨摄善法戒。言引摄者:谓令新生;如生三慧。言护持者:谓於一切已生起者不令坏失;此如习近安忍,谓若不能遮护瞋恚,即能毁坏所积善故。言增长者:谓於一切已护持者,复令增长广大丰满;有如回向,及发正愿。
三、饶益有情戒
云何菩萨饶益有情戒?当知此戒略有十一相。何等十一?谓诸菩萨,於诸有情能引义利彼彼事业,与作助伴,於诸有情随所生起疾病等苦,瞻侍病等,亦作助伴;又诸菩萨,依世出世种种义利,能为有情说诸法要,先方便说,先如理说,後令获得彼彼义利;又诸菩萨,於先有恩诸有情所,善守知恩,随其所应现前酬报;又诸菩萨,於堕种种师子虎狼鬼魅王贼水火等畏诸有情类,皆能救护,令离如是诸怖畏处;又诸菩萨,於诸丧失财宝亲属诸有情类,善为开解令离愁忧;又诸菩萨,於有匮乏资生众具诸有情类,施与一切资生众具;又诸菩萨,随顺道理,正与依止,如法御众;又诸菩萨,随顺世间事务言说,呼召去来,谈论庆慰,随时往赴,从他受取饮食等事。以要言之,远离一切能引无义违意现行,於所余事心皆随转;又诸菩萨,若隐若露,显示所有真实功德,令诸有情欢喜进学;又诸菩萨於有过者,内怀亲昵利益安乐增上意乐,调伏诃责,治罚驱摈,为欲令其出不善处,安置善处;又诸菩萨,以神通力方便示现那落迦等诸趣等相,令诸有情厌离不善,方便引令入佛圣教,欢喜信乐,生希有心,勤修正行。
约略说之有十一相:谓於应助伴者;昧方便者;有恩惠者;遭怖畏者;遇忧恼者;乏资具者;求依止者;乐顺心者;诸正行者;诸邪行者;应以神通作调伏者。如其所应成办义利。
三、具足因缘有二:一、略标;二、广释。
一、略标
云何菩萨住律仪戒、住摄善法戒、住饶益有情戒?善护律仪戒、善修摄善法戒、善行一切种饶益有情戒?
二、广释有三:一、律仪戒具足因缘;二、摄善法戒具足因缘;三、饶益有情戒具足因缘。初复有二:(一)、分释;(二)、总结。初复有十:
一、不顾恋过去诸欲
谓诸菩萨住别解脱律仪戒时,舍转轮王而出家已,不顾王位,如弃草秽。如有贫庶为活命故,弃下劣欲而出家已,不顾劣欲。不如菩萨清净意乐,舍轮王位而出家已,不顾一切人中最胜转轮王位。
谓诸菩萨,虽获人中最胜妙欲转轮王位,亦能弃舍而求出家。既出家已,不顾彼欲,如同草秽。所言欲者:有所希乐说名为欲。此有二种:一、事欲,谓诸受用;二、烦恼欲,谓於事欲随逐爱味。今兹所说是彼事欲,於彼应作扫除之想。腐草既弃终不返顾。如是观见此中无有可爱义利,先时所弃不复还顾。又应能作不净之想,粪秽既弃终不返顾。如是观见彼欲染污如粪秽然,亦不还顾。若於最初,弃舍在家诸所受用而出家已,又还於彼而生追恋,则於律仪不得清净。故应安住如前二喻,作二种想,更令坚固无贪善根。
二、不喜乐未来诸欲
又诸菩萨住律仪戒,於未来世天魔王宫所有妙欲,不生喜乐,亦不愿求彼诸妙欲,修行梵行。於彼妙欲,尚如实观,犹如趣入广大种种恐畏稠林,况余诸欲。
尚不希愿於未来世,为求魔宫所系他化自在,(本论四卷云:「复有摩罗天宫,即他化自在天摄。」)诸欲受用而修梵行,况於此外所余诸欲。所言於彼不喜乐者:谓如实观,犹如充满虎豹稠林,不欲趣入。
上说不顾恋过去诸欲者,唯说人欲,不言天欲。以律仪戒出家为主,天中无有出家者故。此说不喜乐未来诸欲者,唯说天欲,不言人欲。以天魔王宫,诸欲受用无过上故。於未来世,如是妙欲尚不愿求,何况人欲。以要言之,若为善护,或令清净出家律仪,定须不为未来诸欲而修梵行。但能不顾先舍诸欲,不生喜足。
三、不耽着现在诸欲
又诸菩萨既出家已,於现在世尊贵有情种种上妙利养恭敬,正慧审观,尚如变吐曾不味着。何况於余卑贱有情,所有下劣利养恭敬。
谓於国王长者尊贵有情,上妙利养恭敬诸欲,尚不味着,何况於余卑贱有情,所有下劣利养恭敬。譬如食物,食已变吐,不复味着。即以正慧如实审观,与彼相同。
此中主要,谓若希愿未来诸欲而修梵行,但得名为善好希愿,不得名为别解脱律仪。然亦弃舍往昔所得诸欲受用,及不贪着现在诸欲,非是在家律仪戒中定不可无,於出家众决定应有。若不总修生死过患,别修诸欲过患,如前所说止息其心,应知不能善护尸罗。
如本论一百卷摄事分云:「谓有一类补特迦罗,先求涅盘而乐出家,出家以後,为天妙欲爱味所漂,所受持戒回向善趣,唯护尸罗便生喜足。是名外补特迦罗於增上戒第一邪行。」
四、乐住远离
又诸菩萨常乐远离,若独静处,若在众中,於一切时,心专远离寂静而住。不唯於是尸罗律仪而生喜足,依戒住戒,勤修无量菩萨等持,为欲引发证得自在。
身乐远离居独静处,若处众中,远离八种寻思而住。不唯有戒便生喜足,依止净戒,勤修菩萨无量等持,令新引发,究竟引发,而能於定证得自在。是谓唯能清净尸罗,便生喜足,而不进求上胜功德,即便不能圆满尸罗。
言远离者:谓是愦閙远离。常乐远离者:谓是乐居闲寂。如集异门论云:「诸空回舍,皆名闲寂。若住此中,欢喜爱乐,不生愁思,心无厌怖,是故说为乐居闲寂。」
五、言论寻思悉皆清净
又诸菩萨虽处杂众,而不乐为乃至少分不正言论。居远离处,不起少分诸恶寻思。或时失念暂尔现行,寻便发起猛利悔愧,深见其过。数数悔愧深见过故,虽复暂起不正言论诸恶寻思,而能速疾安住正念,於彼获得无复作心。由此因缘,则能拘检。习拘检故,渐能如昔於彼现行深生喜乐。於今安住彼不现行喜乐亦尔,又能违逆令不现起。
若时居住纷杂众中,亦不发起少分不正杂秽言论。若居寂静远离处时,亦善防护,不起少分八恶寻思。或时失念,暂尔现行,寻见其过,发猛追悔。若能如是数数修作,由此因缘,诸恶语意暂一能起,寻生正念获不作心,即得除遣。习除遣故,渐能如昔於彼二事深生喜乐,自今以後,能令二心转易其位,便得生起乐不现行。
从初励力令不现行;若时现行,令念安住,深见过患起猛利悔。前念後念变易而住,是名遮遏所不应作,令得成为清净尸罗,无上教诫。
此中所云拘检,藏本译为除遣。瑜伽略纂释云:「言拘检者:即拘检其心,令不起恶散乱。如人作拘检时,不生纵逸等。」伦记释云:「自敛摄名拘检。」
六、不自轻懱
又诸菩萨,於诸菩萨一切学处,及闻已入大地菩萨广大无量不可思议长时最极难行学处,心无惊惧,亦不怯劣。唯作是念:彼既是人,渐次修学,於诸菩萨一切学处,广大无量不可思议净身语等诸律仪戒成就圆满;我亦是人,渐次修学,决定无疑,当得如彼净身语等诸律仪戒成就圆满。
若闻已入大地一切菩萨三聚净戒,宽广博大;及其学处超过算数,无可度量;非寻思境,不可思议;历无数劫而勤修行,要期长时,非短时行;若舍身等,余所不能最极难行。於如是等,应当灭除惊惧怯劣,念我不能而自轻懱。云何灭除?谓作是念:彼既是人,渐次修学,乃得与彼学处相应,非由本初便能尔尔;我亦是人,渐次修学,精进不舍,决定无疑当得如彼所成就者。作是念已,发大勇悍。若闻如是无量学处,作如是云:「莫堪修学。」便生轻舍;又作是念:此是所余诸菩萨事,非我所事,便弃舍之。是名增长种姓堪任极大障碍。当如前说灭除怯劣。能实行者,发勤精进励力趣行;暂所不能,而亦自念我於此等终必修学,恒修勇悍。又应勤修,积集资粮,净治罪障,(谓修顶礼、供养、悔罪、随喜、请转法轮、请常住世、回向善根、如是七支。修四无量及百字明诸种观诵。)发弘大愿,(依十地经或普贤品。)而为成就学处之因。
七、柔和
又诸菩萨住律仪戒,常察己过,不伺他非。普於一切凶暴犯戒诸有情所,无损害心,无瞋恚心。菩萨於彼,由怀上品法大悲故,现前发起深怜愍心,欲饶益心。
考藏本云:「又诸菩萨住律仪戒,察自过失,而不寻伺他过他失。即以依止如法大悲,普於一切凶暴犯戒诸有情所,无损害心,无瞋恚心。菩萨於彼,现前安住深怜愍心,欲饶益心。」
常察自过,不伺他非,不令生苦、若尔,他过可放任耶?答曰:不也。谓能缘彼是烦恼法,生起悲愍。(即是「依止如法大悲」)云何生起?谓此非是补特伽罗所有过失,由烦恼力不获自在。普於一切若凶暴者,若犯戒者,无损害心,不起瞋恚,起深怜愍。且复发起欲作饶益,谓作是念;我当作彼大善知识,定令发起大菩提心,远离烦恼,不为烦恼所自在转,乃至证得无上菩提。
古德亦以汉译文中,「由怀上品法大悲故」一语,不易了解,多所训释。如瑜伽略纂云:「菩萨於彼由怀上品法大悲故等者:旧论云:由怀上品法心悲心。远师云:法心者,是慧,以慧知彼是法数,故无人可瞋;悲心者,悲心救彼,恐当受苦。今又解云:法大悲者,由怀上品法可起大悲。意取悲救众生,不论法也。」
八、堪忍
又诸菩萨住律仪戒,虽复遭他手足块石刀杖等触之所加害,於彼尚无少恚恨心。况当於彼欲出恶言,欲行加害;况复发言毁辱诃责,以少苦触作不饶益。
考藏本云:「又诸菩萨住律仪戒,虽复遭他手足块石刀杖触害,心亦不恚。岂能於彼欲出恶言,或欲还袭;况以毁辱忿怒诃责,作少损恼,令其苦楚。」
谓虽遭他手足块石刀等触害,心亦不恚,岂复能出嚣暴凶鄙麤恶语言,或欲还袭?以是义故,如其次第,意语及身三业清净。此中是说他来触害,尚不暂一生起瞋恚,欲报所害。况复能作所余彼彼。意在显示,於他所施少分损恼,心不愤发,而能安住沙门四法。沙门四法者:他骂不报骂;他瞋不报瞋;他打不报打;他弄不报弄。
九、不放逸。
又诸菩萨住律仪戒,具足成就五支所摄不放逸行。一、前际俱行不放逸行;二、後际俱行不放逸行;三、中际俱行不放逸行;四、先时所作不放逸行;五、俱时随行不放逸行。谓诸菩萨,於菩萨学正修学时,若於过去已所违犯,如法悔除,是名菩萨前际俱行不放逸行。若於未来当所违犯,如法悔除,是名菩萨後际俱行不放逸行。若於现在正所违犯,如法悔除,是名菩萨中际俱行不放逸行。若诸菩萨,先於後时当所违犯,发起猛利自誓欲乐,谓我定当如如所应行,如如所应住,如是如是行如,如是如是住,令无所犯,是名菩萨先时所作不放逸行。若诸菩萨,即以如是先时所作不放逸行为所依止,如如所应行,如如所应住,如是如是行,如是如是住,不起毁犯,是名菩萨俱时随行不放逸行。
此有五种不放逸行,谓随逐前际、随逐後际、随逐中际、预先所作、俱时随行不放逸行。如是五者,如其次第:一、於过去时诸已违犯,如法悔除;二、於未来时,精恳思维亦如是行;三、於现在时,亦不失念,能如是行;(以上犯已还净,以下令不违犯。)四、励力自誓,我於如如所应行,如如所应住,令无所犯,要当如是如是行,如是如是住,令不违犯;五、即以如是为所依止,便能如是如是行,如是如是住,不起毁犯。
此中主要,在不放逸别解脱中所说学处。如是五种不放逸行,第四为本。谓有第四,能生第五。若或未能生起第五而违犯者,如其次第,如法还净。
十、轨则净命合为一支
初、轨则
又诸菩萨住律仪戒,覆藏自善,发露己恶,少欲,喜足,堪忍众苦,性无忧慽,不掉,不躁,威仪寂静。
不为名闻赞扬自善;不事覆藏发露己恶;得劣少者,意无忧恼而能少欲;得多美者,不求增益而能喜足;堪忍寒热饿渴等苦;不得利养性无忧慽;诸根调伏寂静不掉;不随境转而不躁动;威仪端严,如理作意威仪寂静。
次、净命
离矫诈等一切能起邪命之法。
谓离矫诈等五邪命法。五邪命法,广释於後文释恶作科,第十一恶作中,(此云矫诈,後云诡诈。)及本论二十二卷出离地品,净命亏损所摄中。
由六因缘,虽已防护而非善护:一、唯少防护执为喜足;二、等起语言未能清净;三、自行轻懱;四、不摄徒众;五、有所违犯不能还净;六、轨则与命未能清净。此於初一,又分二类:一、虽护身语,未能护心离三世欲;二、虽已护心,不求依戒引发等持。此中第四不摄徒众者:德光云:「不能摄受堪忍净戒诸徒众故。」
二、总结
菩萨成就如是十支,名住律仪戒,善护律仪戒。谓不顾恋过去诸欲;又不希求未来诸欲;又不耽着现在诸欲;又乐远离不生喜足;又能扫涤不正言论诸恶寻思;又能於己不自轻懱;又性柔和;又能堪忍;又不放逸;又能具足轨则净命。(此文已列科首,故不别释。)
三、摄善法戒具足因缘
又诸菩萨,已能安住摄善法戒,若於身财少生顾恋,尚不忍受,何况其多!又於一切犯戒因缘,根本烦恼,少分烦恼忿恨等生,亦不忍受。又於他所,发生恚害怨恨等心,亦不忍受。又於所起懈怠懒惰,亦不忍受。又於所起等至味着,等至烦恼,亦不忍受。又於五处如实了知。谓如实知善果胜利,又能如实了知善因,又能如实知善因果倒与无倒,又如实知摄善法障。是诸菩萨,能於善果见大胜利,寻求善因,为摄善故,如实了知倒与无倒。由此菩萨获得善果,不於无常妄见为常,不於其苦妄见为乐,不於不净妄见为净,不於无我妄见为我,如实了知摄善法障。为摄善故,速疾远离。菩萨由此十种相故,名住摄善法戒,速能摄善一切种相。谓施渐次,若戒渐次,若忍渐次,若精进渐次,若静虑渐次,及五种慧。
考藏本云:「又诸菩萨,安住摄善法戒,於身与财,少生顾恋尚不忍受,何况其多。又於一切犯戒所依,根本烦恼,及随烦恼忿恨等生,亦不忍受。又若於他诸有情所,发生损害恚恨等心,亦不忍受。又於所起懈怠懒惰,亦不忍受。又於所起等至味着,等至烦恼,亦不忍受。又能如实了知五处:谓如实了知善果胜利;如实了知善因;如实了知善因之果倒;如实了知果无倒;如实了知於摄善中作障碍者。是诸菩萨,已能观见善果胜利,为摄善故,寻求善因。菩萨从此,如实知倒,及与无倒。谓彼从此获善果已,不於无常而见为常,不於其苦而见为乐,不於不净而见为净,不於无我而见为我。又由了知摄善障已,毕竟远离。故由如是二品十相,便能安住摄善法戒。唯此名为速疾摄善,亦得名为摄一切种。所谓施渐次,戒渐次,忍渐次,精进渐次,静虑渐次,及五种慧摄。」
此有二品,各有五相:
第一品者、前五渐次,如其次第,於彼五度诸违逆品,不应忍受。(一)、於身与财,少生悭贪,亦不忍受;(二)、於其一切犯戒所依,根本烦恼,及随烦恼忿恨等生,亦不忍受;(三)、於其损害恚恨等生,亦不忍受;(四)、不进修善所起懈怠,及乐睡眠、卧乐、倚乐、不生恭敬,所起懒惰,亦不忍受;(五)、於其所起静虑味着,及静虑地所起烦恼,或心沈没,或掉举等,亦不忍受。以要言之,诸违逆品暂一出生,即依对治而能灭除,定不舍置令彼增上。
第二品者、慧度渐次。(一)、谓如实知善之胜利;(二)、谓如实知善因;(三)、谓如实知善果倒;(四)、谓如实知善果无倒;(五)、谓如实知摄善障碍。如是五者,断五无知,及诸障碍。言善果胜利者:谓人天菩提三果胜利。言善因者:谓十善等即增上生因,(谓是往趣善趣之因。)决定胜因。(谓是爱尽离欲寂灭涅盘之因。)言寻求善因者;谓依止善知识听闻正法,如理作意,修习净善法随法行。(即加行善)若於所获善果,於无常等见为常等,是名为倒;与此相违,即名无倒。菩萨能於所获善果,无颠倒见。若能如是了知六度善果胜利,了知善因,复由了知上所显示障碍六度诸违逆品,而远离已,摄集六度所有善根,是即名为摄一切善,亦得名为速疾摄善。谓世出世间一切善,无不摄於六度中故。若能远离六度逆品,即便有力速疾摄故。言渐次者:谓是速疾引发施等六度之因。
瑜伽略纂所释诸义,略有不同。如略纂云:「上之五度依文次配,於智度中别开为五处。五处者:谓知善果胜利第一,谓即证得菩提时所有相好一切功德等;了知善因是第二,谓六度行等;了知善因果倒与不倒第三,谓即作常乐我净解是倒因果,若作苦无常等解是不倒因果;了知善法障第四,谓了知六度之障,谓悭等六弊;了知善果胜利寻求善因,於因果中知倒不倒不计为净等,了知善障等而能速疾离之竝第五。若依远师云,此之第三知善因果倒与不倒为二,如是倒二,如是非倒四。又字中分五处,是诸菩萨能於善果下覆解前五处。今义不然,是诸菩萨下末文云了知摄善法障为摄善故速能远离释前何文?若释前第五了知摄善法障者,前但言知障不言远离,今言远离结前第五岂不相违。今分是诸菩萨下为第五,以远离障与知障别也。问曰:若取远离障为第五,与前知善因何异?义曰:前知善因知六度等是因未能除障,今第五除障故有别也。汝若以知障除障不得为二者,知倒非倒应不得为二。汝既不成,我义显立。知倒与善障何异?义曰:前倒为四倒,障谓六蔽,故有别也。」
三、饶益有情戒具足因缘有二:一、略标;二、分释。
一、略标
又诸菩萨由十一相,名住一切种饶益有情戒。於一一相中,成就一切种。
此如助伴一相,应作一切有情助伴,以一切相而作助伴。或如酬恩时中所说,於十一类,一一有情,如其所应,皆为成办十一种事。
二、分释有十一:一、於应助伴为作饶益;二、於昧理者为作饶益;三、於有恩所为作饶益;四、於诸危怖为作救护;五、於他衰恼开解愁忧;六、於缺资具为作饶益;七、於求依止为作饶益;八、欲随顺心为作饶益;九、於正行者为作饶益;十、於倒行者为作饶益;十一、於彼应以神通调伏诸有情所为作饶益。
一、於应助伴为作饶益有二:(一)、於诸事业为作助伴;(二)、於有苦者为作助伴。
一、於诸事业为作助伴
谓诸菩萨,於诸有情彼彼事业,皆为助伴。谓於思量所作事业,及於功用所作事业,悉能与彼而作助伴。或於道路若往若来,或於无倒事业加行,或於守护所有财物,或於和合展转乖离,或於义会,或於修福,皆为助伴。
此中有八:一、思量所作事业。谓当思量,於他有情,随有所作,或复不作,能致盛衰。二、功用所作事业。谓从今始,决定起作所作事业。上来二种,初即助伴思量策画,次即执行助伴担荷。三、於行道路、若往若来。谓於道路,或无行旅,或无随从,道有障难,为作助伴。四、於诸无倒事业加行。谓於耕等,(一、营农;二、商贾;三、牧牛;四、事王;五、习学书算计数及印;六、习学所余工巧业处。)无过事业,而为开示诸正方便。五、於其守护所有财物。谓於所已储集财物,示以方便,不为盗等之所刧取。六、於和合展转乖离。谓令解怨修好。七、於举义会。谓已定期修福事业。八、於修福事。谓未定期起修福事。如是等类,皆为助伴。德光云:「即由如是初二助伴,令彼资财未得者得;事业加行,守护财物,令已得者增长护持;後二助伴,既增长已,令其供养诸应供处。」
二、於有苦者为作助伴
於诸救苦亦为助伴。谓於遭遇疾疫有情,瞻侍供给,盲者启导,聋者撝义。手代言者,晓以想像;迷方路者,示以隅途;支不具者,惠以荷乘;其愚騃者,诲以胜慧;为贪欲缠所苦有情,开解令离贪欲缠苦。如是若为瞋恚、惛沉、睡眠、掉举、恶作、疑缠所苦有情,开解令离疑缠等苦;欲寻思缠所苦有情,开解令离欲寻思苦。如欲寻思、恚、害、亲里、国土、不死、轻侮相应、族姓相应、所有寻思,当知亦尔。他蔑他胜所苦有情,开解令离被蔑胜苦;行路疲乏所苦有情,施座施处,调身按摩,令其止息劳倦众苦。
考藏本云:「又诸菩萨,於诸有苦亦为助伴。谓於遭遇疾疫有情,瞻侍供给;於诸盲者,示引其道;於诸聋者,指示名相,晓以手势,令解事义;手足缺者,或自荷负,或以车载;为贪欲缠所苦有情,开解令离贪欲缠苦。」自此以下与论文同。勘同藏本「聋者撝义;手代言者,晓以想像。」是一助伴。又「迷方路者,示以隅途;其愚騃者,诲以胜慧。」藏本无之。
此分二类:一者身苦;二者心苦。
初身苦者:此复有四:(一)、遭疾疫者,施药瞻侍。(二)、根残缺者;於诸盲者,欲往向处,引趣其道;於诸聋者,所取所舍,晓以手势。(三)、支不具者,或自身荷,或以车乘,载赴其处。(四)、行路疲乏者,施以食住,调身抚摩。
二心苦者:此复有三:(一)、盖障苦者。谓贪欲等五盖缠苦,示以教授,令其开解。五盖者:一、贪欲盖;二、瞋恚盖;三、惛沉睡眠盖;四、掉举恶作盖;五、疑盖。(如是五盖,广释於後文第二十四恶作中。)(二)、无间苦者。谓八寻思所缠缚苦,说对治法,令其开解。八寻思者:一、欲寻思。以爱染心攀缘诸欲,数起意言,寻求串习,名欲寻思。二、恚寻思。以憎恶心,缘他所作瞋恚因缘,数起意言,寻求串习,名恚寻思。三、害寻思。以伤害心,攀缘於他作不饶益,数起意言,寻求串习,名害寻思。四、亲里寻思。以染污心,缘诸亲戚,数起意言,寻求串习,名亲里寻思。五、国土寻思。以染污心,攀缘国土,数起意言,寻求串习,名国土寻思。六、不死寻思。以染污心,缘其所应证得自义,观待後时,数起意言,寻求串习,名不死寻思。七、轻懱相应寻思。以染污心,缘自与他若胜若劣,数起意言,寻求串习,名轻懱相应寻思。八、族姓相应寻思。以染污心,缘诸施主,及往还者,家势具足,数起意言,寻求串习,名族姓相应寻思。此於第八则取下义,谓受用圆满,种姓圆满,所欲增上而自许为高贵族姓,是名家势相应寻思。(三)、他蔑胜苦者。谓当告以诸有鬬诤,若胜若负,世间应尔,说无我等出世间法,令其开解。
二、於昧理者为作饶益
又诸菩萨为诸有情如理宣说。谓於乐行恶行有情,为欲令断诸恶行故,以相应文句、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、常委分资粮法而为宣说;或复方便善巧宣说,如於乐行恶行有情,为欲令断诸恶行故。如是於行悭行有情,为欲令彼断悭行故,於现法中求财宝者,为欲令彼正少功力,集多财宝,守护无失。於佛圣教怀憎嫉者,为欲令彼得清净信,证清净见,超诸恶趣,尽一切结,越一切苦,应知亦尔。
谓於恶行果熟,有烦恼者,(如本论四十七卷云:「或复有情,虽非定苦,而多现行诸身恶行,诸语恶行,诸意恶行。於诸恶中,喜乐安住。所谓屠养羊猪鸡等不律仪辈,如是名为恶行有情。」由彼果熟,定须现行诸种恶行。复於恶行性喜安住,有烦恼者。)为说正法,劝令受持,止息恶行。说法相者:谓以相应文句等八。德光云:「以此八种,具四功德,答三种问,而为宣说。一、以相应文句助伴二者,答不知问。谓以无倒义、联贯义,而酬答之。二、以随顺、清亮二者,答相违问。谓以随顺法性、前後密意无违、而酬答之。三、以有用、相称、应顺、常委分资粮法四者,答二俱问。谓具方便令其领悟,称所化机令其知解,应顺成立世间功德,及圣道资粮而酬答之。言常委者,恒励力护。谓恒恭敬,从诸漏中维护心故。」最胜子所说亦与此同。唯後二答,德光谓是「依证(谓通达)增上,答问教授。」最胜子则谓「依得(谓获成就)增上,答问教授。」如上所说,虽云三问,显有四问。又德光云:或相应者,以助伴释,前後符故;随顺者,以清亮释,顺法性故;有用者,以相称释,称所化故;应顺者,以常委释,顺净行故。如是一一双偶句中,得以後句训释前句。由此表示,答一切问,具四功德:谓前後无违;不违法性;不违所化;契合胜义,是名四德。所言或复方便善巧宣说者:谓以方便,令不厌背而为说法,是即名为方便善巧。(略有六种方便善巧,广说於本论四十五卷菩提分品。)谓如前犯戒恶行有情,以八文句为其说法,令止恶行。如是於行悭等有情,令修施等,亦如是说。又於现法求财宝者,为其开示正少功力,集多财宝,守护无失一切方便。又於圣教怀憎嫉者,令起正信,入佛圣教。已趣入者,为令断见所断烦恼,证清净见,超诸恶趣,说正胜法。(大毗婆沙论云:「於正持策身语意中,此为最胜,故名正胜,或名正断。」)於诸已能得见道者,开示断尽余结方便。
相应文句等八种,藏汉两释异同。初藏释:(释论未取本论所释,依德光释,故有诸义。)相应文句者,无倒义;助伴者,联贯义;随顺者,顺法性。清亮者,前後密意无有相违;有用者,具足方便,令其领悟;相称者,称所化机令其知解;应顺者,应顺成立世间功德;常委分资粮法者,圣道资粮。又此八名,藏译略异。一、相应文句;二、相继;三、随顺;四、随宜;五、具足方便;六、相称;七、应顺;八、恒勤维护支分资粮。次瑜伽略纂所释:一、相应者,即与理相应;二、助伴者,谓即文句中义也;三、随顺者,顺无漏道也;四、清亮者,和雅也;五、有用者,能断恶也;六、相称者,即顺病说法也;七、应顺常委者,顺常委修也;八、分资粮法者,即菩提分不余分资粮法也。此以常委合於应顺,与藏译异,亦与本论八十一卷摄释分中所说相违。摄释分云:「相应者,谓名句文身次第,善安立故,又依四种道理相应故;助伴者,能成次第故;随顺者,谓解释次第故;清澈者,文句显了故;清净资助者,善入众心故;相称者,如众会故,应供故,称法故,引义故,顺时故;常委分资粮者,审悉所作,恒常所作,故名常委;彼分者,谓正见等,此是彼资粮故。」又此论文。本系解释相应文句八种,乃以名相先後异译。复因「应顺者」三字误作「应供故」,遂有瑜伽伦记,以此八种,强判为七。勘同藏本,此中所云相应,即本品所说相应文句。助伴、随顺、前後译同。清澈、即清亮。清净资助、即有用。相称、前後译同。应供故,即应顺者。常委分资粮,即常委分资粮法。
三、於有恩所为作饶益
又诸菩萨於其有恩诸有情所,深知恩惠,常思酬报。暂见中敬,赞言善来,怡颜欢慰,吐诚谈谑,祥处设座,正筵令坐。若等若增财利供养,现前酬答,非以下劣。於彼事业,虽不求请,尚应伴助,况乎有命。如於事业,如是於苦,於如理语,於方便说,於济怖畏,於衰恼处开解愁忧,於惠资具,於与依止,於随心转,於显实德令深欢悦,於怀亲爱方便调伏,於现神通惊恐引摄。如应广说,当知亦尔。
谓若覩见,当申恭敬。即应说言,善来来进,怡颜欢慰,尊推胜座,备设住处,正筵款待。次财利供,计所恩惠若等若增,现前酬恩,非以下劣。於彼事业,虽未求请尚为助伴,何况来求。如是乃至於现神通恐怖引摄,众余饶益,亦应广作。
四、於诸危怖为作救护
又诸菩萨於遭怖畏诸有情类,能为救护。谓於种种禽兽、水火、王贼、怨敌、家主宰官、不活、恶名、大众威德、非人起屍、魍魉等畏,皆能救护,令得安隐。
原野所栖,狮子虎等,旁生怖畏;若水为患,或诸水族摩竭鱼等,旁生怖畏。是名水陆二种怖畏。(藏本无火畏。本论四十三卷静虑品中,亦说水陆怖畏,能正拔济,未说火畏。)或为国王威势治罚侦缉怖畏;或为盗贼、刧掠偷窃财宝怖畏;或於财等能作障难,所有讐怨对敌怖畏;或有管理局部家主宰官怖畏。是名人中四种怖畏。不具资财、不活命畏;不具妙行、恶名称畏;不具辩才、处大众中有赧愧畏。(怯惧无威)此中资财、妙行、辩才,名三可贵。又非人畏、有其二种:一、从初受生非人中生,即魍魉等;二、由修明咒,咒唤起尸。(即毘陀罗)如是等畏,皆为救护。
此中所言大众威德,若依藏译,应即说为处大众中有怯惧畏。与处大众无畏相违。如本论十五卷闻所成地论庄严中云:「无畏者:谓如有一处在多众、杂众、粗鄙众、僻执众、谛众、善众等中,其心无有下劣忧惧,身无战汗,面无怖色,音无謇讫,语无怯弱,如是说者,名为无畏。」又本论二十五卷出离地品云:「云何名为无有怖畏?谓处大众说正法时,心无怯劣,声无战掉,辩无误失,终不由彼怯惧因缘,为诸怖畏之所逼切,腋不流汗,身毛不竖。」
五、於他衰恼开解愁忧
又诸菩萨於处衰恼诸有情类,能善开解令离愁忧。或依亲属有所衰亡,所谓父母、兄弟、妻子、奴婢、僮仆、宗长、朋友、内外族因、亲教轨范,及余尊重,时有丧亡,善为开解令离忧恼。或依财宝有所丧失,谓或王贼之所侵夺,或火所烧,或水所溺,或为矫诈之所诳诱,或由事业无方损失,或为恶亲非理横取,或家生火之所耗费,於如是等财宝丧失,善为开解令离忧恼。由是因缘,诸有情类,生輭中上三品愁忧,菩萨皆能正为开解。
此中有二:一者、丧亡亲属愁忧;二者、丧失财宝愁忧。
初丧亡亲属愁忧复有五种:(一)、丧失因亲。(诸能引发後生种子,是其因义。)谓丧父母。(二)、丧亡摄受,(即本论二卷所云,七摄受事之一。)及果有亲。谓丧妻子。(藏本缺少兄弟二字。)(三)、丧役使亲。谓丧奴婢,及诸僮仆。(四)、丧恩慈亲。谓丧宗长朋友,内外族因。(五)、丧亡开导利益亲属。谓丧亲教轨范尊长共净行者。如是等类一切愁忧。
二、丧失财宝愁忧复有二种:初、一切世人所共苦因;次、一类世人不共苦因。一切世人所共者:谓或王贼之所侵夺,或火所烧,或水所溺。一类世人不共者,亦复有二:(一)、自未如法;(二)、由他所致。自未如法者,又复有二:一、未能如法守护财宝。谓未善藏护致令损失,或为矫诈之所诳诱。二、未能如法经营财宝。谓由事业无方损失。由他所致者,亦复有二:一、朋分受用所致之苦。谓为恶亲非理横取,有说恶友非理横取。二、由自家室所起忧苦。谓自家中出生败缘,或家生火之所耗费。有疏说言,唯从家中出生败种,无知滥用,耗费财宝。由如是等亲属财宝丧失因缘,出生上中下品愁忧,为说无常令其开解。言上中下品愁忧者:谓丧父母等,是上品忧;丧奴婢等,是中品忧;丧失财宝,是下品忧。或有释云:「当知是从丧失所需,及所珍爱,出生愁忧。」
六、於缺资具为作饶益
又诸菩萨备资生具,随有来求,即皆施与。谓诸有情,求食与食;求饮与饮;求乘与乘;求衣与衣;求庄严具施庄严具;求诸什物施以什物;求鬘涂香施鬘涂香;求止憩处施止憩处;求诸光明施以光明。
此中有六:一、於匮乏资命苦者:求诸饮食,给与饮食。二、於疲劳苦者:求诸车乘,给与车乘。三、於惭羞苦者:求衣与衣,求庄严具与庄严具。谓彼若未备具衣裳与庄严具,起惭羞故。四、於匮乏资具苦者:求诸什物,施以什物。五、於恶臭苦者;来求烧香花鬘涂香,即便施以香花鬘涂。六、於乏止憩、乏光明苦者:来求止憩,施止憩处。其有能发勤精进者,来求灯明,施以灯明。
七、於求依止为作饶益
又诸菩萨性好摄受诸有情类。如法御众,方便饶益。以无染心先与依止,以怜愍心现作饶益。然後给施如法衣服、饮食、卧具、病缘医药、资身什物。若自无有,应从净信长者居士婆罗门等,求索与之。於己以法所获如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物,与众同用,自无隐费。於时时间,以其随顺八种教授而正教授,五种教诫而正教诫。此中所说教授教诫,当知如前力种性品已广分别。
考藏本云:「又诸菩萨,依摄受戒,(饶益有情戒名摄受戒。)摄受方便,(如本论三十七卷成熟品云:「摄受者:谓无染心,以亲教师及轨范师道理方便与作依止。」)令其摄受诸有情众。唯依悲心而为先首,谓於始初,无爱染心施与依止。自此以後饶益彼故,为从净信长者居士婆罗门等,如法寻求衣服、饮食、卧具、病缘医药、资身什物。又自如法所获合法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物,与众同用,不为储藏而自受用。(如本论十九卷思所成地云:「又复不能有所贮积,执为己有而受用之。」)又於时时施与合法八种教授,随顺开示五种教诫。此中所说教授教诫,当知如前力种姓品已广分别。」
此中有二:
一、何种意乐摄受徒众?非是为求名闻利敬,唯以悲心而为先首。谓无染心先与依止。
二、何种加行摄受徒众?此复有二:(一)、以财摄;(二)、以法摄。初、财摄有二:一、从他求索。谓令饶益所已摄受诸徒众故,为从净信长者居士婆罗门等,寻求如法衣服、饮食、卧具、病缘医药、资具。二、以自资具,与众共用。谓自所获合法衣服等物,与众同用。(二)、法摄亦复有二:一、施以教授。此复有八:心未住者,令於所缘能系念故,有五教授。谓於贪、瞋、痴、慢、寻思增上行者,如其次第,令修不净,或复修慈,或修种种缘性缘起,或修界差别,或修阿那波那念。心已住者,为令获得自义利故,有一教授。谓说能治常断二见,远离二边处中之行。於自所作未究竟故,有二教授。谓令除舍,於道未作而谓已作,於果未证而谓已证诸增上慢。如是八种,即令安住正方便道,除舍中间所有留难,三处所摄。二、施以教诫。复有五种:1.遮止有罪现行;2.开许无罪现行;3.若有於所遮止开许法中暂行犯者,谏诲令止;4.虽已如是如法谏诲,数数轻慢,毁犯不舍,如法调伏;5.若有於所开遮法中能正行者,赞令欢喜。(八种教授,五种教诫,广释於本论三十八卷、菩提品。)
八、欲随顺心为作饶益有二:一、略标;二、广释。
一、略标
又诸菩萨於有情心,性好随转。随心转时,先知有情若体、若性。知体性已,随诸有情所应共住,即应如是与其共住;随诸有情所应同行,即应如是与彼同行。
考藏本云:「又诸菩萨,依顺心戒,(即饶益有情戒)令其随顺诸有情心。先正了知彼诸有情,意乐、性、界。了知意乐,及性、界已,随诸有情所应共住,即应如是与其共住;随诸有情所应成办,即应如是令其成办。」
谓诸菩萨,若为随顺有情义利,最初应知一切有情意乐、性、界。随诸有情所应共住,即如是住;随诸有情所应成办,即应如是令其成办。此中所言意乐,即思。谓能观察,随其所有善与不善,及瞋慈等,俱行意乐。性者,胜解。谓能观察所印可乘,顺其胜解。界者,随眠。谓令随顺彼等随眠。(如本论八十九卷摄事分中云:「复次,烦恼品所有麤重,随附依身,说名随眠。能为种子生起一切烦恼缠故。」)
二、广释有七
第一、欲随顺心作饶益法
若诸菩萨,欲随所化有情心转,当审观察,若於如是如是相事,现行身语,生他忧苦。如是忧苦,若不令其出不善处安立善处;菩萨尔时,於如是事现行身语,护彼心故,方便思择,励力遮止令不现行。如是忧苦,若能令其出不善处,安立善处;菩萨尔时,於如是事现行身语,住哀愍心,不随如是有情心转,方便思择,励力策发要令现行。复审观察,若於如是他有情事,现行身语,令余有情发生忧苦。如是忧苦,若不令他或余有情,或不令二出不善处安立善处;菩萨尔时,於如是事现行身语,护余心故,方便思择,励力遮止令不现行。如是忧苦,若能令他或余有情,或能令二出不善处安立善处;菩萨尔时,於如是事现行身语,住哀愍心,不随如是有情心转,方便思择,励力策发要令现行。复审观察,若於如是菩萨自事,现行身语,生他忧苦。如是现行身语二业,非诸菩萨学处所摄,不顺福德智慧资粮。如是忧苦,不能令他出不善处安立善处;菩萨尔时,於如是事现行身语,护他心故,方便思择励力遮止令不现行。与此相违,现行身语,如前应知。如生忧苦,如是广说生於喜乐,随其所应当知亦尔。
谓当顾念衰损利益。菩萨成办随有情转,由其身语有所现行,令彼有情现生忧苦。当审观察,由此忧苦,若不能令彼有情者,出不善处,安立善处;菩萨尔时,励力遮止令不现行,随彼心转。由此忧苦,若能令他安立善处;菩萨於他,励力策发深哀愍心,要令现行,不应随顺他心而转,於彼究竟有利益故。如是由此现行,虽能於所随转有情不生忧苦,然於此外所余有情若现生者;尔时菩萨,遮止现行,或不遮止一切方便如前应知。若诸菩萨有所现行,非为成办随有情转,谓由自事、身语现行生他忧苦。然此若非自制学摄,或非成就二种资粮,或非令他出不善处安立善处;尔时菩萨护他心故,即应弃舍,令不现行。若违此三,励力策发深哀愍心,要令现行,不随如是有情心转。如是身语现行,令他有情现生喜乐。若能令其究竟利益,要令现行;若能令其究竟衰损,不随他转。如前应知。
第二、欲随顺心作饶益法
又随他心而转菩萨,知他有情忿缠所缠,现前忿缠难可舍离,尚不赞叹,何况毁呰。即於尔时亦不谏诲。
又诸菩萨随有情转,见他有情,现为忿缠之所缠缚,乃至其忿犹未止息,尚不以语称赞其忿,何况毁呰。亦不谏诲。
第三、欲随顺心作饶益法
又随他心而转菩萨,他虽不来谈论庆慰,尚应自往谈论庆慰,何况彼来而不酬报。
见他愚痴,不了世事,他虽不来谈论庆慰,尚应自往谈论庆慰,何况他来谈论庆慰。
第四、欲随顺心作饶益法
又随他心而转菩萨,终不故意恼触於他。唯除诃责诸犯过者,起慈悲心,诸根寂静,如应诃责,令其调伏。
若诃责他,终不故意令其恼触。即应於彼为悲愍故,诸根寂静如应诃责。
第五、欲随顺心作饶益法
又随他心而转菩萨,终不嗤诮轻弄於他,令其赧愧,不安隐住,亦不令其心生忧悔。虽能摧伏得胜於彼,而不彰其堕在负处。彼虽净信生於谦下,终不现相而起自高。
於大众中,终不於他嗤诮轻弄,及令赧愧。以此即是轻蔑因故。亦不令其生起懊悔,恐他不能安隐住故。虽已摧伏得胜於彼,而不彰其堕在负处。谓恐令其起羞耻故。於彼净信谦下者前,终不现相而起自高。谓若自高,是能令他起畏缩故。
第六、欲随顺心作饶益法
又随他心而转菩萨,於诸有情,非不亲近,不极亲近,亦不非时而相亲近。
於他有情,非不亲近。谓不令成过密友故;不极亲近,谓恐常伴,障他事业,令他厌故;亦不非时而相亲近,谓当应时而亲近故。如是三者,为令远离阻断关系。
第七、欲随顺心作饶益法
又随他心而转菩萨,终不现前毁他所爱,亦不现前赞他非爱。非情交者不吐实诚。不屡希望,知量而受。若先许应他饮食等,终无假托。不赴先祈。为性谦冲,如法晓喻。
藏本则於若先许应等句,译为「若他延请饮食等事,亦不违拒,抑或如法而婉辞谢。」
不当他前,毁其所爱,赞所非爱,他不喜故。非情交者,不吐实诚,思异相故。不屡於他而作乞求,虽来惠施当知量受。谓恐他嫌,不信嗤诮,後忿不施,虽复勉施,亦生轻懱故。若他延请饮食等事,亦不违拒,不令阻障他意乐故。抑或如法而相推谢,谓当婉言、正修课诵,或修静虑,或持近圆,令他不生不欢喜故。
九、於正行者为作饶益
又诸菩萨性好赞扬真实功德,令他欢喜。於信功德具足者前,赞扬信德令其欢喜。於戒功德具足者前,赞扬戒德令其欢喜。於闻功德具足者前,赞扬闻德令其欢喜。於舍功德具足者前,赞扬舍德令其欢喜。於慧功德具足者前,赞扬慧德令其欢喜。
考藏本云:「又诸菩萨,依止能起胜欢喜戒,於具真实功德有情,令其欢喜。」下与论同。
谓於具足信戒闻舍慧功德者前,各依彼等所宜言论,赞令欢喜。赞扬戒德,及舍德者,身与受用圆满之因。谓此即是增上生因。赞扬慧德,谓此即是决定胜因。赞扬闻德,能引发慧。赞扬信德,谓能趣入二因之因。
十、於倒行者为作饶益
又诸菩萨性好悲愍,以调伏法调伏有情。若诸有情有下品过下品违犯,内怀亲爱,无损恼心,以輭诃责而诃责之。若诸有情有中品过中品违犯,内怀亲爱,无损恼心,以中诃责而诃责之。若诸有情有上品过上品违犯,内怀亲爱,无损恼心,以上诃责而诃责之。如诃责法,治罚亦尔。若诸有情有下中品应可驱摈过失违犯,菩萨尔时,为教诫彼及余有情,以怜愍心及利益心,权时驱摈,後还摄受。若诸有情有其上品应可驱摈过失违犯,菩萨尔时,尽寿驱摈,不与共住,不同受用,怜愍彼故,不还摄受。勿令其人於佛圣教多摄非福,又为教诫利余有情。
考藏本云:「又诸菩萨,依调伏戒,调伏有情。」下与论同。又藏本无「性好悲愍」四字。
谓诸有情有下中上三品过犯,无损恼心,无瞋恚心,如其所应,以下中上三品诃责而诃责之。如诃责法。治罚亦尔。若诸有情有下中品过失违犯,菩萨尔时为教诫彼及余有情,以怜愍心,权时驱摈一月二月,乃至数年,後还摄受。若诸有情有上品过,菩萨尔时怜愍彼故,勿令其人多摄非福,又为教诫利余有情,尽寿驱摈,不与共住,不同受用,不还摄受。言非福者;谓不如理受用信施,或慢然受同梵行者礼拜等事。言过失者:应作不作。言违犯者:作不应作。此为德光所释。
十一、於彼应以神通调伏诸有情所为作饶益有二:一、以神通力而为恐怖;二、以神力通力而为引摄。
一、以神通力而为恐怖
又诸菩萨为欲饶益诸有情故,现神通力,或为恐怖,或为引摄。谓为乐行诸恶行者,方便示现种种恶行诸果异熟。谓诸恶趣小那落迦、大那落迦、寒那落迦、热那落迦。既示现已,而告之言:汝当观此,先於人中造作增长诸恶行故,今受如是最极暴恶辛楚非爱苦果异熟。彼见是已,恐怖厌患,离诸恶行。复有一类无信有情,菩萨众中随事故问,彼作异思拒而不答。菩萨尔时,或便化作执金刚神,或复化作壮色大身巨力药叉,令其恐怖。由是因缘,舍慢生信,恭敬正答。其余大众,闻彼正答,亦皆调伏。
化现寒热诸那落迦,而告之言:「汝其观此。先於人中造积恶行,今受如是非入火界等持,周身炽然,出诸焰等。方便引摄,令诸有情踊跃欢喜。於未信者,於犯戒者,於少闻者,於悭吝者,於恶慧者,如其所应,令彼安处信戒闻舍慧具足中。如是饶益有情戒分十一相,自余疏中亦有别说,惟律仪二十颂释难中乃如前说。谓摄集事业、疾病、有苦,三种助伴,合为一相,最契本论。
最胜子云:「诸有所作,为增自福所摄善法,即以引发利他意乐,便成饶益有情净戒。」(本论四十六卷云:「菩萨虽积集六波罗蜜多所有善根,而乐普令有情清净,即为己乐。是故菩萨为净有情增上力故,以净意乐施诸有情。」)是说或未真实利他,缘利他故,诸有所作,亦得说为饶益有情戒。然本论中,是说真实饶益有情。又若其时,未能真实饶益有情,亦无欠缺具足饶益有情戒过。譬如浮散睡眠等时,心虽未能真实防护所应远离,然律仪戒亦仍存在。发心受愿仪轨云:「初修业者,以律仪戒为首要故,名誓愿行。胜解行者,摄善法戒为首要故,名等住行。入大地者,饶益有情为首要故,名心喜行。」如其所说,虽有首要轻重次第,然於始初受律仪时,即应修学饶益有情。於未具足神通时分,作利他事难趣实体。是故上师无着、明显宣说所饶益境有情差别,及作彼等饶益方便,至极重要。善了知已,随顺彼彼而饶益他。谓若能尔,即爱苦果。」令其厌患远离恶行。复有一类无信有情,处在菩萨大众会中,过反诘问,出不逊语。菩萨尔时,或便化现执金刚神,或复化作壮色大身巨力药叉,令其恐怖。由此生起信仰恭敬,正答所问。其余大众,闻彼正答一一所问,亦皆调伏。最胜子等云:「此是或有在大众中,思於菩萨故作损恼,默然不答。为令正答所诘问故,示现神通而作恐怖,教令正答。」本论译文。依此释义,与藏本异。
二、以神通力而为引摄
或现种种神通变化,或一为多,或多为一,或以其身穿过石壁山岩等障往还无碍。如是广说,乃至梵世身自在转,现无量种神变差别。或复现入火界定等,或复示现共声闻等种种神通,方便引摄,令诸有情踊跃欢喜。诸未信者,方便安处信具足中。诸犯戒者,方便安处戒具足中。诸少闻者,方便安处闻具足中。多悭吝者,方便安处舍具足中。诸恶慧者,方便安处慧具足中。如是菩萨成就一切种饶益有情戒。
或一变多,或多变一,或以其身穿过石壁山岩垣墙等障,往还无碍,乃至梵天世界中间,身自在转;或复上身出火,下身出水,现无量种神变差别;或复深名菩萨成就一切种饶益有情戒。
四、总结事义
是名菩萨三种戒藏,亦名无量大功德藏。谓律仪戒所摄戒藏,摄善法戒所摄戒藏,饶益有情戒所摄戒藏。
菩萨所有三种戒藏:谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒所摄戒藏。此能总摄无边净戒。诸有於此能修学者,亦名成就无量福藏。
上来俱是菩萨地说。而摄决择分菩萨地中,以此律仪戒等三戒,说为三种毗奈耶聚。
初、律仪戒。应依佛说别解脱经,及广释论,而善修学。如摄决择分云:「当知菩萨毗奈耶略有三聚:初律仪戒毗奈耶聚,如薄伽梵为诸声闻所化有情,略说毗奈耶相,当知即此毗奈耶聚。」
二、摄善法戒。应於六心观察勤习。如摄决择分云:「云何摄善法戒毗奈耶聚?谓诸菩萨,於摄善法戒勤修习时,略於六心,应善观察。何等为六?(一)、轻懱心;(二)、懈怠俱行心;(三)、有覆蔽心;(四)、勤劳倦心;(五)、病随行心;(六)、障随行心。若诸菩萨於善法中,所有轻心,无胜解心,及陵懱心,名轻懱心。若有懒惰憍醉放逸所缠绕心,名懈怠俱行心。若贪欲等随有一盖,或诸烦恼,及随烦恼所缠绕心,名有覆蔽心。若住勇猛增上精进,身疲心倦,映蔽其心,名勤劳倦心。若有诸病损恼其心,无有能力,不堪修行,名病随行心。若有喜乐谈论等障,随逐其心,名障随行心。」如是生起彼六种心,或复忍受,或不忍受,为是有罪,抑是无罪。论中又云:「菩萨於此六种心中,应正观察。我於如是六种心中,为有随一现前行耶?为无有耶?於前三心,菩萨一向不应生起。设已生起,不应忍受,若有忍受而不弃舍,徧於一切皆名有罪。勤劳倦心现在前时,由此心故舍善方便。若为暂息身心疲恼,当於善法多修习者,当知无罪。若於一切毕竟舍离,谓我何用精勤修习如是善法,令我现在安住此苦?若如是者,当知有罪。病随行心现在前时,菩萨於此无有自在,不随所欲修善加行,虽复忍受而无有罪。障随行心现在前时,若不随欲堕在其中,或观此中有大义利,虽复忍受而无有罪。若随所欲故入其中,或观是中无有义利,或少义利,而故忍受,当知有罪。如是六心,前三生已而忍受者,一向有罪。病随行心,虽复忍受,一向无罪。余之二心,若生起已而忍受者,或是有罪,或是无罪。」
三、若勤趣入饶益有情,当观六处。摄决择分云:「若诸菩萨,於作有情利益戒中勤修习时,当正观察六处摄行。所谓自、他、财衰、财盛、法衰、法盛,是名六处。言财衰者:谓衣食等,未得不得,得已断坏。与此相违当知财盛。言法衰者:谓越所学,於先未闻胜义所摄如来所说微妙法句,不得听闻;如不听闻先所未闻,如是於先所未思惟,不得思惟。有听闻障,有思惟障,设得闻思,寻复忘失;於所未证修所成善,而未能证,设证还退。与此相违,当知法盛。」此六处中,其自他者,即是财法盛衰所依。既於六处正观察已,应行应止,或是有罪,或无罪相。论中又云:「此中菩萨,作自法衰,令他财盛,此不应为。如令财盛,法盛亦尔。此中义者越学(违越学处)所摄,及能随顺越学所摄,或於证法(所得之法)退失所摄,当知法衰。又诸菩萨,作自财衰,令他财盛。若此财盛不引法衰,此则应为;若引法衰此不应为。如令财盛,法盛亦尔。又诸菩萨,作自财盛,令他财盛,此则应为。如令财盛,法盛亦尔。又诸菩萨,作自法盛,令他财盛,此则应为。如令财盛,法盛亦尔。於如是事,若不修行,名为有罪。若正修行,是名无罪。如是且说菩萨所学三种律仪略毗奈耶。菩萨於中,常应作意思惟修学。」是故於他补特伽罗,将作法利,或财利时,若见正越自期学处,或未正越亦随顺越,或令退失先已得法,及新得法。由是不作利他事者,亦得无罪。如是於作利他事时,作自财衰,不引法衰,若不为者是名有罪。若引法衰,则不应为,亦复如是。若能令自财盛法盛,而不为他成办此二,是名有罪。又行利他,或是有罪,或无罪相。如摄决择分云:「若诸菩萨,於己有恩诸有情所,随顺恩想,相续发起亲友意乐,以有染心,方便摄受欲为朋党,当知有罪。或於有怨诸有情所,随顺怨想,相续发起怨雠意乐,有秽浊心,当知有罪。或於无恩无怨诸有情所,相续发起中庸意乐,放舍意乐,当知有罪。若有现前随欲出家,随顺观察,时有过患,刧有过患,不度出家,当知无罪。若有安住怜愍彼心,虽度出家,亦无有罪。如说出家受具足戒,与作依止,摄为徒众,当知亦尔。由如是等所有行相,当知菩萨三种戒蕴皆得圆满。」
如是既受此律仪已,虽於三戒俱应修学,然最要者,尤应勤学共於七众别解脱中所学学处之律仪戒。摄决择分又云:「此三种戒,由律仪戒之所摄持,令其和合。若能於此精勤守护,亦能精勤守护余二。若有於此不能守护,亦於余二不能守护。是故若有毁律仪戒,名毁一切菩萨律仪。」问:然则正受菩萨律仪,於此三戒,随持少分名持律仪,抑於三戒,应持满分名持律仪?答:菩萨律仪唯是一品,非如别解脱律仪有多次第。若正受者,应无简别,要期俱学而善受持。摄决择分云:「若有於此三种所受菩萨戒中,随有所问,当知非护,当言不护菩萨律仪,不当言护。」问:若尔,云何大乘集菩萨学论云:「故当顺合自力所能,虽一善根,亦应正受而善守护。」地藏十轮经云:「此十善道能致正觉。」若有尽寿,下至唯於一善业道亦不能护,然自称言:「我是真实大乘行者,我求无上正等菩提。」当知如是补特伽罗,是极矫诈,说大妄语。对十方界佛世尊前,诳惑世间,作断灭说。是愚痴类,身坏命终,堕诸恶趣。由是言之,於时乃至力所能受,即於尔时当善安住所正受善。此亦当观药师琉璃光王经。如是於学,护其一分,名律仪不?答:此中非说菩萨律仪,是说有能发起愿心,无力受持菩萨律仪。令薰习故,於合自力别别学处,乃至其时有力守护,如应时中令其修学。尔时应持顺合自力所能律仪,谓若不持,便成诳惑诸佛菩萨天人世间。为令宣示如是过失,故引前经。於此文後,论中又云:「若大有情,闻是事已,以慧通达诸菩萨行最为难行。为令济拔无余众生出离苦故,勇荷重担。」是谓由闻誓受学处不能守护,有大过患。知菩萨行最为难行,然能荷负菩萨学处重担,不生怯劣,便能受持菩萨律仪。是故前者,为於一切闻过患已,知菩萨行最为难行,不能荷负学处重担,从一类行渐次令其誓愿修学。心力增长,方受律仪。为明了故,引药师经而令证知。应知此从彼经所出。
二、释受戒法有二:一、通用事义;二、本论事义。
初、通用事义者:将释本论受戒仪轨,先述往昔天竺菩萨通用受菩提心戒仪,令诸菩萨受学律仪。龙猛手造受发心法,而未别造受律仪轨。其受发心法中有云:「今发最胜菩提心,我当接引诸有情,行胜悦意菩提行,为利有情愿成佛。如是三诵,发菩提心。」又云:「为令义利、利益、安乐诸有情故,凡我所有勤修布施,守护净戒,修习忍辱,策发精进,等住静虑,观察胜慧,善巧方便。(第七波罗蜜多)如是一切,皆为证得无上正等菩提。与诸过去未来现在成就大悲,正入大乘,安住大地菩萨摩诃萨,随顺趣入。惟愿圣者,我今当作菩提萨埵,仰祈证明我作菩萨。寂天菩萨於集菩萨学论、趣入菩萨行论中释云:「此中既说学菩提行,又复要期与诸菩萨随顺趣入,即是发起行相应心,名受律仪。」本论亦说,即此要期受学三世菩萨三戒,名为受持菩萨律仪。自後,天竺菩提贤、无畏生两师,融合龙猛、无着二大辙宗,造受律仪广大仪轨。道炬论疏中亦云:「尊者阿底峡所造发心、受律仪法,是合龙猛、无着、寂天三师理趣。」以是义故,龙猛、无着两宗仪轨,或有少分特异不同,得律仪法,义无差别。故若有谓既已安立中观、唯识二种宗法,所从受境,受律仪法,及根本罪,应不相同,是为极不思择之说。
无着菩萨,虽於本论说受律仪之所依身,应是「先於无上正等菩提发弘愿已。」於受律仪仪轨而外,不现所作发心仪轨。慈氏菩萨所造五论,世亲所造诸论释中,亦皆不现。胜怨论师以愿、趣入,及受律仪,立二次第。吉祥燃灯师亦分别造发心仪轨,受律仪法。黑行论师所着大乘宝要义论疏,及趣入菩萨行论疏中,亦以愿心仪轨、趣入仪轨,分别建立。故不应执受趣入心,与受律仪仪轨不同。当知往昔诸善知识,以受愿心仪轨为先,愿坚固已,後乃授以受律仪法。是能坚固律仪妙善方便。若尔,如修习次第中篇云:「世俗发心者,谓随智者前,而发誓言,由悲愍故,誓愿济拔一切有情,为利众生愿成正觉。」是名最初发求无上正等菩提行相之心。彼与戒品所说仪轨,应从安住菩萨律仪善巧者前,令其发心亦应相同,(详後「辨所从受境」,及「辨受者仪轨」文中。前段与论不同,後段论文所无。)其义云何?答:此由期学三世菩萨一切学处,依事理言有受发心,是故名为发心仪轨,非是纯一发愿心轨。
上说发心略有二相:一者愿心;二者趣入心。如是二心,所据何论?云何趣入,名受学处?略引正论证明其义。初言二心,如寂天菩萨趣入菩萨行论云:「总有二种菩提心,谓为菩提发愿心,及为菩提趣入心。」初、缘菩提发起愿心;次、缘菩提趣入发心。彼论又於二心设譬喻云:「应知如欲往、正往,有差别。」是谓有如安住於座,身尚未作趣往事业,便作是念:如彼境者所当趣往。希求趣往彼境之心,即是愿心。又若举足下足作趣往时,便作是念:今往彼境。如是之心,即趣入心。於所往境,能念之心同等无异。当知此有未往、正往分别不同。如是若有为利他故,念我当证正等正觉,其心同等。前者名为不须观待修六度行种姓中住,後者名为定须观待修六度行种姓中住。又如修习次第初篇(即广释菩提心论)云:「今为利益诸有情故,愿当成佛。初起希求,名为愿心;受律仪後,修诸资粮,名趣入心。」取要言之,若作是念:为利有情愿当成佛,或应成佛;於施等行,随有所学,或未修学,乃至其时未受律仪,是名愿心。受律仪已,当知是心名趣入心。本论发心品中亦明显分愿与趣入。言愿心者:如本论云:「於时能发菩萨第一心,即名菩萨诸正愿中第一正愿。谓能摄受其外所余一切正愿,是故此以正愿为其第一自性。是诸菩萨,若於菩提起心希愿,发如是心,说如是言:愿我必定当证无上正等菩提,广作一切有情义利,令其安处究竟涅盘,及令庄严如来大智。如是成办自内菩提,及有情利,令其发心,是故发心,即以成办为其行相。又此发心,为缘菩提及有情利令其成办,非无所缘。故此发心,名缘菩提缘有情利。又此发心,最先趣向摄受一切菩提分法胜善根故,是善极善,是贤极贤,是妙极妙功德相应,是能对治一切有情所由依止三业恶行。如是菩萨第一发心,於余世间及出世间一切义利妙善正愿,名为无上最胜正愿。是故应知,此从自性第一发心。应知亦从行相、所缘、功德、最胜、第一发心,合有五相。」
言趣入心者:又如本论云:「是诸菩萨能发此心,从此无间,趣入大乘无上菩提。即谓趣进名言表相菩萨名数。以是义故,此发心者,名为摄受趣入。由诸菩萨发此心已,渐次当证无上正等菩提,非未发心。故此发心,名为无上正等菩提根本。又诸菩萨,普於一切有苦有情,悲愍相应怀济拔心令其发心。以是义故,此发心者,名悲等流。是诸菩萨,依止安住此发心已,令其修学菩萨学处。若於一切菩提分法,若作一切有情义利。以是义故,此发心者,名诸菩萨学处所依。是故应知,此从摄受、根本、等流、所依、第一发心。」本论又云:「又诸菩萨第一发心,略有二种:一、定出离;二、非定出离。言定出离者:谓发心已,不复退还,毕竟趣入。非定出离者:谓发心已,又复退还,不竟趣入。」此文显示发愿心已,有定趣入,不定趣入二种分别。
次言,云何趣入名受学处?如上所引深宗诸论,均说趣入即受律仪。本论说趣入心时,亦明显说是诸菩萨学处所依。发此心者,令其修学菩萨学处。又如本论二十七种成熟方便中云:「三者趣入。言趣入者:谓得正信增上力故。若有在家,正受远离恶行学处;及非在家,谓若出家,正受远离诸欲学处。」此文亦说趣入,即是正受学处。又本论趣入地品中亦云:「云何趣入自性?谓安住种姓补特伽罗,初得见佛,及佛弟子,往诣其前承事供养,从彼闻法,得初正信,受持净戒。」彼品又云:「云何有趣入?谓住种姓补特伽罗,最初获得昔所未得,於诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信,受持净戒。」如上所说,皆谓趣入,即正受戒。又此趣入,复有二种:一者始初趣入;二者非始初趣入。如成熟品中云:「始初趣入者:谓依始初生起厌离诸可厌法,觉悟成办如理义利有大胜利,即便趣入,名始初趣入;非始初趣入者:谓已正入补特伽罗,令作成熟所依托故,依止常不舍离诸佛菩萨,依止展转令其明了诸解脱处,後後时中,转转成熟。」上引论文,悉据藏本重译而出,略异本论。是故由此趣入之心,即便应有趣入之戒。趣入戒者,摄善法故,饶益有情故。此趣入字,梵名阿伐达罗,有趣入义,趣进义,随转义,创始义,发趣义。今於释文,依发心品沿用趣入。本论译师前後译法亦多不同,如卷三十五发心品中,说最初发心时,译为趣入;说永出不永出时,译为随转;卷三十七成熟品二十七种成熟方便中,於第三方便译为趣入;第五、第六、则又译为发处;本戒品中,以趣入戒译转作戒。如是等类,读者当善会通其义。
又上所说受菩提心戒仪,中土已有多种译本。唐有无畏三藏禅要;不空三藏受菩提心戒仪;元有莎南屹罗之菩提心戒仪。
二、本论事义有二:一、有师仪轨;二、无师仪轨。初复有三:(一)、加行仪轨;(二)、正行仪轨;(三)、後行仪轨。初加行仪轨有五:一、请白;二、修集资粮;(三)、请速授戒;(四)、起胜欢喜;(五)、问遮难。初请白有二:1.辨补特伽罗;2.辨受戒仪轨。初辨补特伽罗有二:(1)辨所依身;(2)辨所从受境。
一、辨所依身
若诸菩萨,欲於如是菩萨所学三种戒藏勤修学者,或是在家,或是出家,先於无上正等菩提发弘愿已。
考藏本云:「此中菩萨,或诸在家,或诸出家,欲於如是菩萨所学三种戒聚勤修学者,既於无上正等菩提发正愿已。」
受戒依身,应须何种?谓诸菩萨,或是在家,或是出家,於前所说菩萨学处三种戒聚,以净意乐欲修学者,於大菩提已发愿者。谓依教授已发愿心。若有唯求摄取律仪,於菩萨学不欲修学,或未先发菩提愿心,不应授与菩萨律仪。
「又诸菩萨,欲授菩萨菩萨戒时,先应为说菩萨法藏摩怛履迦,菩萨学处,及犯处相,令其听受。以慧观察自所意乐,堪能思择受菩萨戒,非惟他劝,非为胜他。当知是名坚固菩萨,堪受菩萨净戒律仪。以受戒法,如应正授。」(此系後文,依受戒轨移置於此,故用括号以区别之。已下仿此。)
於求正受律仪菩萨,令坚固故,应於传授律仪以前,为其开演菩萨法藏摩怛履迦,菩萨地中菩萨学处,及犯处相。如所说言,令善观察能受与否。以慧思择乐受律仪,非自不欲,唯由他所励力奖劝,非为胜他。当知是名坚固菩萨,堪能正受净戒律仪。即便依於受戒仪轨,如应正授。如是与毗奈耶有异,此於未受律仪以前,令善听闻而正解了,於护学处,有坚固心,方受律仪。若能具足如是意乐,能发律仪。若未具足,不能发起。如摄决择分云:「若有为令他了知故,随顺他故,由他劝导受菩萨戒,非自所起增上意乐,随观随察自生净信,於诸有情住怜愍心,爱乐善法,受菩萨戒。当言此非真实防护,亦非圆满修习善法,亦不能得彼果胜利。与此相违,当知乃名真实防护,亦名圆满修习善法,亦能获得彼果胜利。」
二、辨所从受境
当审访求同法菩萨,已发大愿,有智有力,於语表义能授能开。於如是等功德具足胜菩萨所。
考藏本云:「当善访求发菩萨愿之同法者,已得律仪、具足善巧、於语表义能持能解。即於如是胜菩萨所。」
须何等境从受律仪?当善访求发菩萨愿,谓已发愿心。言同法者:即是安住菩萨律仪,善巧大乘,於受学处,作请白等语言所表,能持其文,能解其义。即於如是胜菩萨所从受律仪。
「又诸菩萨,不从一切唯聪慧者,求受菩萨所受净戒,无净信者不应从受。谓於如是所受净戒,初无信解,不能趣入,不善思惟。有悭贪者,悭贪蔽者,有大欲者,无喜足者,不应从受。毁净戒者,於诸学处无恭敬者,於戒律仪有慢缓者,不应从受。有忿恨者,多不忍者,於他违犯不堪耐者,不应从受。有懒惰者,有懈怠者,多分躭着日夜睡乐、倚乐卧乐、好合徒侣、乐喜谈者,不应从受。心散乱者,不至不能[(壳-一)/牛]牛乳顷,善心一缘住修习者,不应从受。有闇昧者,愚痴类者,极劣心者,诽谤菩萨素怛缆藏摩怛履迦者,不应从受。」(此亦後文移置於此。)
考藏本云:「虽有已能具足善巧,而亦不应一切菩萨,皆可从求菩萨所受净戒律仪。谓若无正信者,最初於所正受净戒律仪,无有胜解,复不趣入,亦不思维,不应从受。有悭贪者,悭贪蔽者,有大欲者,无喜足者,不应从受。毁坏戒者,於诸学处无有恭敬而慢缓者,不应从受。有忿恨者,多不忍者,於他违犯不堪忍者,不应从受。有懒惰者,有懈怠者,多分躭着日夜睡乐、倚乐、卧乐、杂众谈论、虚度时日者,不应从受。心散乱者,谓其下至不能[(壳-一)/牛]牛乳顷,於善修心一缘者,不应从受。极愚钝者,性闇昧者,怯劣心者,诽谤菩萨素怛缆藏、菩萨藏中摩怛履迦者,不应从受。」(此依前说,所从受境应是善巧大乘。故今释言,非是一切能善巧者既可从受。论於前文译为有智,此则译为唯聪慧者。前後不符。)
何等受境不应从受?谓虽已能具足善巧,然亦不应一切菩萨,皆可从求菩萨律仪。谓若或有意乐毁坏,加行毁坏。意乐毁坏者,即无净信。谓於律仪,上无胜解,中不趣入,下不思维,或无功用。(此以三事,释无净信。当知此三,毁坏三信。)加行毁坏者:谓若六度加行毁坏。一者、爱着身财,有悭贪者;由彼悭贪增上转故,悭贪蔽者;於所未得有大欲者;虽已获得无喜足者。是名忍受施违逆品。二者、犯他胜己,无余律仪,(摄事分云:「他胜罪类,名无余罪。」)毁坏戒者;现行恶行,犯有余罪,(摄事分云:「四种罪类,名有余罪。」)於诸学处无有恭敬而慢缓者。是名忍受戒违逆品。三者、若遇逆缘,不堪安忍,现前使能令心愤发而忿怒者;明记怨害,恒恒热恼而怀恨者;於他所犯沙门四法不同分过,不堪忍者。是名忍受忍违逆品。四者、不乐善品,有懒惰者;乐所治品,有懈怠者;次释其相,所谓多分躭着日夜睡乐、倚乐、卧乐、杂众谈论、虚度时日。是名忍受精进逆品。五者、心不善住奢摩他等,心散乱者,谓其下至不能[(壳-一)/牛]牛乳顷,令心於善修一缘者。是名忍受静虑逆品。六者、恶慧。此复有二:(一)、现行恶慧。谓不能由自了知真实,极愚钝者;虽为教示,亦不了解,性闇昧者;违拒不受广大教法,怯劣心者。(二)、取恶慧因。谓诽谤菩萨素怛缆藏摩怛履迦,言其不正,非能如法。是名忍受慧违逆品。如是等类,不应从受菩萨律仪。有疏释云:「若约其实,无不略具如是过患。论中所云,意谓不从过甚具者。」是故,若非上品具足如是过失,少有过者,亦可从受。
二、辨受戒仪轨有二:(一)、辨受者仪轨;(二)、辨授者仪轨。
一、辨受者轨仪
先礼双足。如是请言:「我今欲於善男子所,或长老所,或大德所,乞受一切菩萨净戒。唯愿须臾不辞劳倦,哀愍听授。」
考藏本云:「先礼双足。既作礼已,便应请言:「我今欲从善男子所,求受菩萨净戒律仪。惟愿须臾不辞劳倦,哀愍我故,听许教授。」
如前所说能受菩萨,先向授者接触双足,而敬礼之。谓不恭敬,不发律仪故。又如胜怨、无畏生两师并云:「於此应先献曼陀罗。」次请白言:「我今欲於善男子所,求受菩萨净戒律仪。惟愿须臾不辞劳倦,哀愍我故,听许教授。」谓不求受,律仪不发故。又胜怨、菩提贤、燃灯、无畏生诸师俱云:「应当如是三返请白。」又无畏生、胜怨两师并云:「尔时合掌,蹲跪而坐,或右膝着地。」即如下说诸身威仪,随取皆得。
此中所云献曼陀罗,亦名献中园。有广中略供献仪轨,名兴无边广大供养。如本论四十四卷供养亲近无量品云:「或赡部洲,或四大洲,或千世界二千世界,或复三千大千世界,乃至十方无边无际诸世界中,下中上品供养如来一切供具。菩萨於彼,以净信俱,胜解俱心,周徧思惟,一切随喜。如是菩萨少用功力,於如来所,兴起无边广大供养。」
二、辨授者轨仪
「次由能授菩萨,於彼求受律仪菩萨,先为宣说菩萨律仪广大胜利。又为求受律仪菩萨,宣说学处,若重若轻,令发勇悍。随作是言:「善男子听!汝今愿乐,於诸有情,未得度者令其得度,未解脱者令其解脱,未苏息者令其苏息,未涅盘者令般涅盘,绍隆佛种令不断否?汝当於此,坚固发心,坚固誓愿。」见彼不知如是部类,令发勇悍,故应宣说。」(此依藏本补译而出,论缺此文。故用括号以区别之。)
谓由观见求受菩萨,尚未了知其所求受律仪部类,於受律仪令发勇悍,令其坚固荷持学处重担意乐,故作是说。
释论於此,谓应为彼求受菩萨,宣说集菩萨学论中,引据寂静决定神变经所说,护持律仪胜利。及月灯三昧经所说,若於现在正法衰时,恭敬学处,便能获得胜异熟果。又应为说根本重罪,众余轻罪,重轻学处。及正法念处经、法集经、海意经所说,不护律仪一切过患。令见如是所有胜利,及过患已,不舍发心,坚固受持律仪誓愿。文广未载,可阅释论。然依吉祥燃灯师所作轨中,则於此处舍弃宣说律仪胜利,学处重轻。唯从善男子起,至坚固誓愿,後加问言:「非为胜他耶?非他励力所劝受耶?」又昔诸师,於前未得度者四句以後,复加问言:「汝愿乐否?」次更问云:「汝於今者,求受律仪,非为胜他耶?非他劝受,自不自在耶?於诸菩萨素怛缆藏,菩萨藏中摩怛履迦,已听闻否?解否?信否?能少护持否?」於如是问,即应答言:「唯然少闻。」如是一一如仪而答。言未度令度等者:如有贤论师云:「声闻独觉,於所知障未得度者,令其得度:大梵天等,於彼痴等二障系缚,未解脱者令其解脱;那落迦等,苦未苏息,令其苏息;诸有情类,未能得般无住涅盘,安处涅盘。」
二、修集资粮
既作如是无倒请已,偏袒右肩,恭敬供养十方三世诸佛世尊,已入大地得大智慧、得大神力诸菩萨众。现前专念彼诸功德,随其所有功德因力,生殷净心,或少净心。
考藏本云:「复次,求受菩萨,正启请已,偏袒一肩,普於过去未来现在诸佛世尊,现住十方已入大地,得大智慧,获大神力诸菩萨众,为作供养。现前专念彼诸功德,以胜意乐,随功用力,所有因力,生起殷重清净信心,或复由此生少净心,恭敬供养。」
谓别解脱,唯於僧众申恭敬已,便能获得。今此律仪胜过彼故,应先向於诸佛菩萨广作供养,方能求得。故彼求受律仪菩萨,应袒右肩,住佛像前,即以过去未来现在诸佛世尊,现住十方已入大地,得甚深智,获广大力诸菩萨众,为供养境。现前专念彼等一切不共功德。如是功德,皆由成就如是律仪。此律仪者,是由第一善净意乐之所发起,故以至诚,随自现在功用之力,及宿因力,生起殷重清净信心;或复由此因缘之力,生少净心,恭敬供养。
取要言之,净除坛地,妙善庄严。中设佛像,於旁安设诸菩萨像。即自观想,犹如十方诸佛菩萨正现在前,先应专念彼诸功德,启殷重信。次迎师长,坐狮子座,如仪轨说,作如来想。端严陈设花香灯等众多妙供,先行礼拜,诵赞、赞颂。师於弟子,善导其心,於三宝所,及师长所,令其供献曼陀罗供,及诸物供。
三、请速授戒
有智有力胜菩萨所,谦下恭敬,膝轮据地,或蹲跪坐。对佛像前,作如是请:「唯愿大德,(或言长老或善男子。)哀愍授我菩萨净戒。」
考藏本云:「即以谦下恭敬之相,(鞠俯之相)膝轮据地,或蹲跪坐。向彼善巧能授菩萨,作如是请:『唯愿善男子,(或言具寿,或言尊者。)授我正受菩萨净戒律仪。』」
次谦恭相,右膝着地,或蹲跪坐。作如是请,若是在家称善男子;若是出家年轻有德,应称大德;(即具寿)年高有德,应称长老(即尊者)唯愿授我正受菩萨净戒律仪。吉祥燃灯师谓,应加说云:「唯愿速授。」又应如是三作请授。德光释云:「既说有善男子等三种,显示不必定从出家,又非决定专从学年长於己者,而受律仪。」吉祥智友尊者云:「显密二乘道,诸苾刍应从,善巧苾刍受,非应从余受。」是谓苾刍,若有堪受二种上胜律仪苾刍,即不应从在家等受。然亦非谓从所余受,不发律仪。
四、起胜欢喜
如是请已,专念一境,长养净心:我今不久当得无尽无量无上大功德藏。即随思惟如是事义,默然而住。
念住一缘,专一长养清净信心,作如是念:我今不久当得无尽无量无上大福德藏。即随思惟如是事义,合掌默然恭敬而住。
五、问遮难
尔时有智有力菩萨,於彼能行正行菩萨,以无乱心,若坐若立,而作是言:「汝如是名善男子听,(或法弟听。)汝是菩萨不?」彼应答言是。「发菩提愿未?」应答言已发。
考藏本云:「即由善巧菩萨,或立,或住於座,心不散乱。於彼能正趣入菩萨,应作是言:『汝如是名善男子听,(或法弟听。)汝是菩萨不?发菩提愿未?』彼应答言:『唯然,已发。』」
尔时善巧能授菩萨,或起而立,或住於座,心不散乱。於彼受者作如是言:「汝如是名善男子听,(或法弟听。)汝是菩萨不?」彼应答言是。「发菩提愿未」?应答言已发。作此二问,义谓令善警觉种性堪任,坚固愿心。吉祥燃灯师谓问遮难後,令发勇悍。续更问言:「欲於我所,受诸菩萨一切学处,受诸菩萨清净戒否?」受者亦应答言:「愿受。」如是答已,方授律仪。
问遮难者,是即印土受菩萨心戒等所通用名。在别轨中,则问曾犯无间罪否?无畏三藏禅要中,列为第六问遮难门。又如勤策受具戒时,亦有此问。如大毗婆沙论云:「来至众中,重问遮难。」
二、正行仪轨
自此以後应作是言:「汝如是名善男子,(或法弟。)欲於我所,受诸菩萨一切学处,受诸菩萨一切净戒。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处,如是净戒,过去一切菩萨已具,未来一切菩萨当具,普於十方现在一切菩萨今具。於是学处,於是净戒,过去一切菩萨已学,未来一切菩萨当学,现在一切菩萨今学。汝能受不?」答言:「能受。」能授菩萨第二第三亦如是说,能受菩萨第二第三亦如是答。
考藏本云:「自此以後,应作是言:『汝如是名善男子,过去一切菩萨能为学处,能为净戒,未来一切菩萨能为学处,能为净戒;普於十方现在一切菩萨能为学处,能为净戒。於是学处,於是净戒,过去一切菩萨已学,未来一切菩萨当学,普於十方现在一切菩萨今学。菩萨一切学处,菩萨一切净戒,谓律仪戒,摄善法戒,饶益有情戒。从我受不?』答言:『能受。』能授菩萨,第二第三亦如是说;能受菩萨,第二第三亦如是答。」
为善晓喻,仪轨文句一切事义,应作是言,广如正文。言学处者:谓其所应修学之处。言净戒者:谓於学处修学自性。又此文中,初示能为三世菩萨所共学处,次说於彼修学之相,後总摄为所应受持三种净戒,是所正受。
三、後行仪轨有四:一、启白请证;二、赞扬胜利;三、酬恩供养;四、不应率尔宣示律仪。
一、启白请证
能授菩萨作如是问,乃至第三授净戒已。能受菩萨作如是答,乃至第三受净戒已。能受菩萨不起于座,能授菩萨对佛像前,普於十方现住诸佛,及诸菩萨,恭敬供养,顶礼双足。作如是白:「某名菩萨,今已於我某菩萨所,乃至三说受菩萨戒。我某菩萨,已为某名菩萨作证,唯愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨第一真圣,於现不现,一切时处,一切有情,皆现觉者,於此某名受戒菩萨亦为作证。」第二第三亦如是说。
考藏本云:「如是由此善巧菩萨,於彼能受菩萨,乃至奖导三作正受菩萨净戒律仪,令受持已。能受菩萨不起於座,能授菩萨即於所对佛像之前,普於十方现住诸佛诸菩萨众,顶礼双足。合掌白言:『某名菩萨,今已於我某菩萨所,乃至三受,正受菩萨净戒律仪。我某菩萨,於此某名菩萨已受菩萨净戒律仪,能作证明。唯愿十方无边无际诸世界中第一真圣,於不现知,一切时处一切有情,皆能现知足具觉者,亦为证知。』乃至三次,应如是说。」
又有轨云:「受戒弟子,依其坐次,观想接触十方佛土佛菩萨足,正向十方各三礼拜,散华供养,起立合掌,作启请云:『仰祈十方现住诸佛菩萨,护念於我。』以此引端,然後师长,依文而作启白请证。」若当顶礼上下方者,即应心缘彼上下方,东西作礼。言不现知者:谓是我等。言现知者:谓佛菩萨。
二、赞扬胜利
如是受戒羯磨毕竟。从此无间,普於十方无边无际诸世界中现住诸佛,已入大地诸菩萨前,法尔相现。由此表示,如是菩萨,已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨,於是菩萨法尔之相,生起忆念。由忆念故,正智见转。由正智见,如实觉知,某世界中某名菩萨,某菩萨所,正受菩萨所受净戒。一切於此受戒菩萨;如子如弟,生亲善意,眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍,令是菩萨希求善法,倍复增长,无有退减。当知是名受菩萨戒启白请证。「如是已作受菩萨戒羯磨等事,授受菩萨俱起供养。普於十方无边无际诸世界中诸佛菩萨,顶礼双足,恭敬而退。」(括号一段移释於後)
如是菩萨所受律仪戒,於余一切所受律仪戒,最胜无上。无量无边大功德藏之所随逐,第一最上善心意乐之所发起,普能对治於一切有情一切种恶行。一切别解脱律仪,於此菩萨律仪戒,百分不及一,千分不及一,数分不及一,计分不及一,算分不及一,喻分不及一,邬波尼杀昙分亦不及一,摄受一切大功德故。
谓受律仪羯磨圆满,从此无间,普於十方无边世界现住诸佛,已入大地诸菩萨所,法尔能有如是瑞应。谓有出生座震动等,令其护念如是菩萨正受菩萨所受律仪。自此以後,得於受时,受律仪处,能受菩萨,生起忆念。由忆念故,起正智观。由正智观,如实觉知,某世界中,某名菩萨,某菩萨所,正受菩萨所受净戒律仪。诸佛於彼觉知如子,菩萨於彼觉知如弟,生亲善意,眷念怜愍,愿彼中间无有留难,一切成就。由佛菩萨眷念怜愍,令此菩萨诸善增广,而无退减。
如是菩萨所受菩萨净戒律仪,望余一切所受净戒律仪,由四殊胜,名为胜出。一者、无上。最尊最胜,无过上故。二者、无量无边大福德藏之所随逐。摄受无量福德果故。三者、第一最上善心意乐之所发起。是由利乐一切有情,增上意乐所发起故。四者、普能对治一切有情趣入三业一切恶行故。其受别解脱律仪者,望此菩萨净戒律仪所有福德,百分、千分、数分、计分、算分、喻分、邬波尼杀昙分,亦不及一。
三、酬恩供养
如是已作受菩萨戒羯磨等事,授受菩萨俱起供养。普於十方无边无际诸世界中诸佛菩萨,顶礼双足,恭敬而退。」(此系前段移置於此。)
师与弟子俱起於座,普向十方无边无际诸世界住诸佛菩萨,复作如前所作供养。观想接触佛菩萨足而行顶礼。既顶礼已,恭敬而退。
四、不应率尔宣示律仪
「又诸菩萨,於受菩萨戒律仪法,虽已具足受持究竟,而於谤毁菩萨藏者无信有情,终不率尔宣示开悟。所以者何?为其闻已不能信解,大无知障之所覆蔽,便生诽谤。由诽谤故,如住菩萨净戒律仪,成就无量大功德藏;彼诽谤者,亦为无量大罪业藏之所随逐,乃至一切恶言恶见,及恶思惟,未永弃舍,终不免离。」(此系後文移置於此。)
虽能於此受学菩萨律仪仪轨,受持其义,究竟其文。而於憎背菩萨法藏,不信不解诸有情所,不应率尔不择於他,是器非器,宣示其文,开悟其义。所以者何?为其闻已不能信解,大无知障之所覆蔽,便生诽谤。言菩萨藏不善、匪宜、无有义利。此如安住律仪菩萨,专一成就无量福藏;彼诽谤者,口恶言谤,意着恶见,想倒现行诸恶思维,乃至一切未永弃舍,唯为无量大罪业藏之所随逐。
此依吉祥燃灯师所说,於终行轨摄为四科。在本论中亦有此义。又此论师谓启白请证已,接作酬恩供养。本论所示亦复如之。今为便於实际应用,酬恩供养列於赞扬胜利之後。
二、无师仪轨
又诸菩萨,欲受菩萨净戒律仪,若不会遇具足功德补特伽罗,尔时应对如来像前,自受菩萨净戒律仪。应如是受:偏袒右肩,右膝着地,或蹲跪坐。作如是言:「我如是名,仰启十方一切如来,已入大地诸菩萨众。我今欲於十方世界佛菩萨所,誓受一切菩萨学处,誓受一切菩萨净戒。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处,如是净戒,过去一切菩萨已具,未来一切菩萨当具,普於十方现在一切菩萨今具。於是学处,於是净戒,过去一切菩萨已学,未来一切菩萨当学,普於十方现在一切菩萨今学。」第二第三亦如是说。说已应起。所余一切如前应知。」(此系後文移置於此。)
若不会遇如前所说具足功德补特伽罗,尔时应对如来像前,自受菩萨净戒律仪。偏袒右肩,右膝着地,或蹲跪坐。作如是言:「我如是名,仰启十方一切如来,已入大地诸菩萨众。我今欲於佛菩萨前,正受菩萨一切学处,菩萨一切净戒。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒,过去一切菩萨已学,未来一切菩萨当学,普於十方现在一切菩萨今学。」如是三说,说已应起。所余一切,如前应知:谓所余仪轨,悉皆同於有师仪轨。诸余疏中,亦未明说所余一切应取舍处。然於作问答类,及启白请证,不率宣示诸则,似可舍弃。
言有师无师者,如大乘宝要义论疏云:「若有生命净行之碍,虽距师近,与无师等;若无生命净行之碍,虽所在远,亦应访求。」又新疏云:「於先所受已曾毁犯後还净者,若受律仪不恭敬者,皆不应依无师仪轨,应依有师仪轨而受。」言受律仪不恭敬者:谓虽有师,不起恭敬,信由自受亦名如实。然亦於先所受已曾毁犯後还净者,旧疏则云:「若有师者,当从师受。若无师者,得依无师仪轨而受。」复引菩萨地中无师仪轨证成其义。谓此即是无着密意。以无着菩萨,於说於犯还出还净时处,续说若不会遇具足功德补特伽罗等文句故。寂天菩萨云:「我此世有果,善得人种类;今生佛种中,现前为佛子。」是谓已得此律仪者,应即思维:今此世中,已不空度,获得人身,受持法藏,幸得侧入菩萨众中。又云:「我今尽所能,作合种姓业;此净无瑕种,不应令污垢。」谓起意乐,念从今後,不令染着诸罪污垢。
上来释受戒法竟。
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汤芗铭
瑜伽师地论戒品纂释瑜伽,菩萨,卷上,汤芗铭,论戒品纂释汤芗铭瑜伽师地论本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品纂释卷上_聆志居士读诵瑜伽师地论,民国.汤芗铭译纂今释戒品总标二门:一、释嗢柁南所摄;二、释嗢柁南中事义。一、释嗢柁南所摄云何菩萨戒波罗密多?嗢柁南曰:自性、一切、难、一切门、善士、一切种、遂求、二世乐、清净,如是九种相,是名略说戒。..
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