【阿耨楼陀造 法舫译】
南传阿毗达摩摄义论目录
分别摄心品第一 分别摄心所品第二 分别摄数别品第三 分别摄毗提品第四 分别摄离毗提品第五 分别摄色品第六 分别摄集法品第七 分别摄缘品第八 分别摄行境品第九
阿毗达摩摄义论
论师阿耨楼陀造
民国法舫法师译
分别摄心品第一
无上正等正觉者． 及诸正法最上僧．归命敬礼我当说． 阿毗达摩摄义论．
说此对法义． 胜义有四种．心及心所色． 湼盘摄一切．
论曰．此中先说心法．彼有四种．谓欲界心．色界心．无色界心．及出世间心．
此中云何为欲界心．谓喜受俱行邪见．相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行非邪见相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行邪见相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八种．名为欲界贪俱行心．
忧受俱行瞋相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．如是二种．名为瞋俱行心．
舍受俱行犹豫相应者一．舍受俱行掉举相应者一．如是二种．名为痴俱行心．
颂曰．
八种贪为根． 及瞋根二种． 愚痴根有二． 是为恶十二．
论曰．舍受俱行眼识．如是耳识鼻识舌识及苦受俱行身识．舍受俱行等寻求心．及舍受俱行等贯彻心．如是七种．名为不善异熟心．
舍受俱行眼识．如是耳识鼻识舌识及乐受俱行身识．舍受俱行等寻求心．喜受俱行等贯彻心．及舍受俱行等贯彻心．如是八种．名为无因善异熟心．
舍受俱行五根门能引发心．如是意门能引发心．喜受俱行阿罗汉笑心．如是三种．亦名无因业心．如是已说．总为十八不具因心．
颂曰．
不善异熟七． 善异熟八种． 业心有三种． 斯十八无因．
离不善无因． 是即名为善． 心有五十九． 或为九十一．
论曰．喜受俱行智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行智不相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行非智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八种．名为欲界善心．
喜受俱行智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行智不相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行智不相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八种．名为欲界有因异熟心．
喜受俱行智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行智不相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行智不相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八种．名为欲界具因业心．
如是一切即是二十四种欲界具因善心．异熟心．及业心．颂曰．
依受智行别． 数有二十四． 在欲界具因． 善异熟及业．
欲异熟二三． 二十善不善． 及业有十一． 共有五十四．
论曰．寻．伺．喜．乐．舍．心一境性相应初静虑善心．伺．喜．乐．心一境性相应第二静虑善心．喜．乐．心一境性相应第三静虑善心．乐．心一境性相应第四静虑善心．舍．心一境性相应第五静虑善心．此五名为色界善心．
寻．伺．喜．乐．心一境性相应初静虑异熟心．伺．喜．乐．心一境性相应第二静虑异熟心．喜．乐．心一境性相应第三静虑异熟心．乐．心一境性相应第四静虑异熟心．舍．心一境性相应第五静虑异熟心．此五名为色界异熟心．
寻．伺．喜．乐．心一境性相应初静虑业心．伺．喜．乐．心一境性相应第二静虑业心．喜．乐．心一境性相应第三静虑业心．乐．心一境性相应第四静虑业心．舍．心一境性相应第五静虑业心．此五名为色界业心．
如是一切．共十五种．名为色界善心．异熟心．及业心．颂曰．
由静虑有五． 色界心差别． 善异熟业故． 总有十五种．
论曰．空无边处善心．识无边处善心．无所有处善心．及非想非非想处善心．此诸心名为无色界善心．
空无边处异熟心．识无边处异熟心．无所有处异熟心．及非想非非想处异熟心．此四名为无色界异熟心．
空无边处业心．识无边处业心．无所有处业心．及非想非非想处业心．此四名为无色界业心．
如是一切．共十二种是为无色界善心．异熟心．业心．颂曰．
四种无色心． 所缘差别故． 由善异熟业． 更立十二种．
预流道心．一来道心．不还道心．及阿罗汉道心．此四名为出世善心．
预流果心．一来果心．不还果心．及阿罗汉果心．此四名为出世异熟心．
如是共八种．为出世善心．异熟心．
颂曰．
出世四善心． 由於四道别． 异熟心彼果． 是八种无上．
恶心唯十二． 善心二十一． 三十六异熟． 业心有二十． 十二无色心．
出世有八种． 如此应知心． 总有八十九． 若再广分别． 一百二十一．
论曰．云何八十九种心而成一百二十一．谓寻．伺．喜．乐．心一境性相应初静虑预流道心．伺．喜．乐．心一境性相应第二静虑预流道心．喜．乐．心一境性相应第三静虑预流道心．乐．心一境性相应第四静虑预流道心．舍．心一境性相应第五静虑预流道心．此五种名为预流道．如是．一来道心．不还道心．及阿罗汉道心．共有二十心．如此如是．其果心亦尔．则出世心有四十种．
颂曰．
一一禅道果． 分别各有五． 谓此无上心． 共有四十种．
应知如色界． 初静虑等中． 出世道亦尔． 及无色第五．
故初静虑等． 一一静虑末． 各说十一种． 共有二十三．
善心三十七． 五十二异熟． 是故一切心． 一百三十一．
阿毗达摩摄义论分别摄心品第一竟
分别摄心所品第二
同一生灭故． 及一所缘事． 心相应心所． 法数五十二．
论曰．此复云何．触．受．想．思．心一境性．命根．及作意．此七心所徧一切心．
寻．伺．胜解．精进．喜．及欲．此六心所名为别境．如是十三心所．应知通一切心．
痴．无惭．无愧．掉举．贪．见．慢．瞋．嫉．悭．恶作．惛沉．睡眠．疑．如是十四名不善心所．
信．念．惭．愧．不贪．不瞋．平等性．身寂静．心寂静．身轻安．心轻安．身柔软．心柔软．身堪任．心堪任．身熟练．心熟练．身正直．心正直．如是十九名善心所．
正语．正行．及正命．如是三种名为远离．
悲．喜．名曰无量．若俱慧根．应知诸善心所共有二十五．
如是．颂曰．
十三徧心所． 不善有十四． 善有二十五． 故说五十二．
彼心相应法． 随应而相应． 如实一一摄． 此事後当说．
七一切相应． 如次成别境． 十四唯不善． 善唯在善心．
论曰．云何如是．谓一切心悉皆相同．且初七心所．可於一切心中有．亦得於余八十九种心中生起．
次别境中．且初寻者．除欲界二种五识心外．唯於余十一心中及初静虑心中生起．是故得於五十五心中生起．伺者．亦唯於彼十一及第二静虑心．如是．可得於六十六心中生起．胜解者．除二种五识及疑．於余心中生起．精进者．除五根门及二种五识．及等寻求等贯彻．於余心中生起．喜者．除苦受相应．舍受相应者身识．及第四静虑．於余心中生起．欲者．除无因及痴．於余心中生起．
彼诸心生起．如其次第．颂曰．
六六与五五． 十一并十六． 七十及二十． 如次唯别境．
五五与六六． 七八及七三． 五一并六九． 与各别境俱．
论曰．於不善中．且说痴．无惭．无愧．及掉举四者．不善体故．可於余十二不善心中生．贪於八心中生．谓即唯於贪相应心中生．邪见於四种邪见相应心中生．慢於四种邪见相应心中生．瞋．嫉妒．及恶作．於二类心中生．昏沉．睡眠．生於五种有疑有他教心中．唯疑得於疑相应心中生．
颂曰．
四於诸不善． 三种在贪根． 四种在瞋根． 二於有疑教．
疑唯在疑心． 此十四唯於． 十二不善心． 相应有五类．
论曰．於善心所中．且初十九心所．是善体故．於彼一切十九善心中而得生起．且禁戒等三及所得果．一切亦皆生於出世心中．然於世间．唯在欲界．善心遇缘．可别别生．其无量者．除第五静虑．唯於余十二色界心．善欲善心及有因欲界业心之二十八心中生．若遇缘者．则别别生起．有说．於舍相应心中．无有悲喜．慧者．唯於十二种智相应欲界心．及三十五种大果出世心生．如是有四十七心而得相应．
颂曰．
一十九种法． 生於五十九． 三於十六心． 二十八中二．
般若应当知． 四十七种中． 善唯於诸善． 相应如是四．
嫉妒与恶作． 禁戒悲喜意． 别别遇时起． 昏沉睡眠俱．
所余诸心所． 依处如上说． 今依彼次第． 分别彼所摄．
出世三十六． 上界三十五． 於欲界善中． 亦得三十八．
二十七不善． 十二在无因． 由於何因缘． 有此五种摄．
论曰．此云何耶．谓出世八种心中．於第一静虑心中有徧行别境十三心所．及除无量．余二十三善心所．是故摄有三十六法．於第二静虑心中．除寻．於第三静虑心中余寻伺．於第四静虑心中除寻．伺．喜．於第五静虑心中唯舍相应．如是一切心所．於八种出世心中．由五静虑别故．摄为五种．
颂曰．
三十六与三十五． 三十四种应如次． 如是二种三十二． 建立五种出世心．
论曰．上二界中．於初静虑三种心中．有徧行别境十三心所．及除三业余二十二种善心所．是故总摄三十五法．如是．应知悲喜於此．各别而起．如是．第二静虑心中除寻．第三静虑中除寻伺．第四静虑心中除寻．伺．喜．其第五静虑十五心中．无有无量．依此道理．於上界二十七心中．由五静虑别故．所摄有五种．
颂曰．
三十五与三十四． 三十三种应如次． 三十二及三十二． 如是五类在上界．
论曰．於欲界善趣．诸善心中．其初二种．有三十八法相应．谓十三徧行别境心所．及二十五善心所．其无量．戒三种．於此各别而起．如是．於次二中除智．於第三二中有智相应．而除喜受．於第四二中除智与喜．此唯如是相摄．其於业行四种二类中．所摄如前．唯少三戒．如是．於异熟心除无量．及戒．摄余一切．是故由二别故．於欲界二十四种善心中．摄为十二种．
颂曰．
於欲界有因． 善异熟业中． 善心三十八． 二种三十七．
及三十六种． 次业三十五． 二种三十四． 及三十三种．
异熟三十三． 二种三十二． 及三十一种． 业及上界中．
无有远离戒． 於出世无上． 亦无有无量． 欲界异熟中．
无有此二类． 出世上界中． 由静虑无量． 而或有不同．
於下欲界中． 戒及智与喜． 有时或相应．
论曰．於不善根本贪中．摄十九法．谓初於无疑无他教中．有徧行十三心所．及共不善四．如是十七．并贪邪见．於第二无疑无他教中．所摄如前．唯贪意别故．其於第三亦复如是．唯应除喜．有贪及邪见．故有十八种．如是．第四亦尔．唯贪意别故．其第五瞋相应无疑无他教心中．摄二十法．谓瞋．嫉．悭．及恶作四．然唯除善．此嫉．悭．恶作．於此各别而起．其於五种有疑及他教心中．亦复如是．其所别者．增昏沉睡眠而已．
除欲及喜．余十一徧行．并四共不善．如是十五法与掉举俱生而起．又於疑俱生心中．除胜解．唯疑俱生．是故如前．得十五法．如是一切．於十二种不善心中．各摄七类．各别生起．其数相同故．
颂曰．
不善心中有七种． 十九十八与二十． 二十一种又二十． 二十二类并十五．
共不善有四． 及徧行十种． 如是十四类． 谓是不善俱．
论曰．诸无因心中．其笑心者．先除欲．唯摄十二徧行法．如是．於令起心．除欲及喜．於乐．等贯彻心中．除欲及精进．於意界三种无因及结生二心中．除欲．喜．及精进．於二种五识中．除诸别境．唯摄彼所余．如是一切．於十八种无因心中．由计算故．相摄有四种．
颂曰．
十二及十一． 十种又七种． 此四类生於． 十八非因心．
於诸非因心． 各可有七种． 如是所解释． 此摄三十三．
如是已了知． 摄心相应类． 如前之所说． 知心之自性．
阿毗达摩摄义论分别摄心所品第二竟
分别摄类别品第三
心与心所法． 法尔所相应． 摄数五十三． 如次彼等现．
从受及其因． 所用与根门． 所缘所依事． 心生由此摄．
论曰．且初摄受者．有其三种．谓苦与乐非苦非乐．又分乐．苦．忧．喜．舍．如是差别．则有五种．
其与乐受相应者．唯一善异熟身识．如是．苦受相应者．唯不善异熟．喜受相应之心有四贪根．欲界十二善．乐受相应等贯彻心．及笑二者．如是．为欲界十八心．又第一第二第三第四静虑有四十四心．及上界出世心．总有六十二种．忧受相应．唯有二瞋心．所余一切．唯舍受相应者．有五十五．
颂曰．
乐与苦及舍． 是谓三种受． 应知由喜忧． 差别成五种．
乐苦各有一． 忧则有二种． 喜於六十二． 五十五为舍．
论曰．次因所摄者．因者谓有食瞋痴．及不贪不瞋不痴六种．
由五根门转．二种五识．等寻求心．等贯彻．令起心．笑心别故．是谓十八种无因心．所余一切．七十一心．唯是有因．
愚痴心虽有二种．然唯一因．其所余十种不善心．及智不相应欲界十二善心．如此二十二心．谓是俱二因心．十二智相应欲界善心．及上界出世三十五心．如是四十七心．谓是俱三因心．
颂曰．
贪瞋及愚痴． 是三不善因． 无贪无瞋痴． 则名善无记．
无因十八心． 二心唯一因． 二心二十二． 应知四十七．具有三种因．
论曰．三作用所摄者．作用谓有结生．有分．能引发．见．闻．嗅．嚐．触．等寻求．等贯彻．令生起．势用．反缘．死心．别故．有十四种．结生．有分．能引发．应知依五识处等别故．彼等差别成十种．
二种舍受俱行．等贯彻心．及八种大异熟心．九种色无色异熟心．如是十九心．名为结生．有分及死亡作用．有二心为能引发作用．其次见．闻．嗅．嚐．触．及等寻求．亦复如是．有三心为等贯彻作用．意门唯有能引发作用．五根门唯有令生起作用．除二种引发．其善不善果业诸心．五十五种．是势用心作用．八种大异熟及三种等贯彻．如是十一．是反缘作用．
於彼等中．二种舍受俱行等贯彻．由结生．有分．死亡．反缘．等贯彻别故．是谓五种作用．其八大异熟心．有四作用．谓结生．有分．死心．反缘．上界九种异熟心．有三种作用．谓结生．有分．死心．喜受俱行等贯彻心．有二种作用．谓等贯彻．及反缘．如是．令生起心．有二作用．谓令起．与能引发．所余诸心．有一作用．谓势用心．三种意界．及二种五识．如其自性．各有一种作用．
颂曰．
所谓结生等． 十四作用别． 十种由处异． 心生如是说．
六十八及二． 九八二如次． 一二三四五． 即显作用处．
论曰．四根门所摄者．门谓眼门．耳门．鼻门．舌门．身门．意门六种．
此中眼即眼门．耳等即耳门．然唯有分．说明意门．
五根门能引发者．谓由眼识．等寻求．等贯彻．令生起．欲界势用．反缘差别故．有四十六心．如次从眼门生．如是．由耳识等五根门引发．亦各有四十六心．从耳门等生．又於五门．以欲界故．应知有五十四心．
於意门中．由意门引发．有五十五心．反缘别故．有六十七心．由结生．有分．死亡别故．各有十九心．唯离根转．
於彼等中．唯有二种五识．并上界．出世势用等．三十六心．如其次第．从一门生．惟三意界．从五根门生．乐受相应．等贯彻．令生起．欲界势用．从六根门生．舍受俱行．等贯彻．及大异熟心．从六根门生．或离根门而生．上界异熟．唯离根门．
颂曰．
心由一门生． 五门及六门． 远离於六门． 及远离一切．
三十六及三． 三十一如次． 十种并六种． 五种所显示．
论曰．五所缘所摄者．所缘有六种．谓所缘色．所缘声．所缘香．所缘味．所缘触．及所缘法．
唯色是所缘色．如是．唯声等是所缘声等．净色．微细色．心．心所．涅盘．及诸假立．如是六种．摄所缘法．
色者．唯是眼根门所生为一切心所缘．此唯是现在．如是．声等唯是耳门所生．诸心所缘．此等亦是现在．但意门所生心可缘六种境．或现在．或过去．或未来．及或非时．随其所应．皆得所缘．其离根门者．所谓结生．有分．死亡心．亦缘六种境．应知此所缘．可能常有．若六门所取者．通於过现．或是假设．以业．或业相．及所趣相为所缘．
於彼等中．眼识等唯有色等一种境．是其所缘．意界等三．色等五种．是其所缘．其所余者．谓欲界异熟．及笑心．如是一切．亦唯欲界．是其所缘．唯有不善．及欲界非智相应势用心．除出世法．缘一切所缘．智相应欲界善．及第五静虑．及神通善心．除阿罗汉道．果．所余一切．是其所缘．智相应欲界业心．及其业通心．令生起心．如是一切以一切法．为其所缘．於无色中．第二第四如次以第一第三为其所缘．所余上界心．以一切假立为所缘．出世间心．以涅盘为其所缘．
颂曰．
二十五从下． 六心从上界． 二十一假立． 八缘涅盘境．
除出世二十． 五离圣道果． 及六从一切． 如是摄七类．
论曰．六所依事所摄者．事者有六种．谓眼．耳．鼻．舌．身．心依处．於欲界中．有此一切．於色界中．无鼻．舌．於无色界．中．一切不显现．
次五识界．如其次第．谓其各别依五净事而转．所谓五根门引发．等寻求心．依意界及肉团心转．所余意识界．及等贯彻心．大异熟心．二种瞋恚心．初道心．笑心．及色界诸心．谓皆依肉团心而转．所余善．不善及业心．出世间心．或有所依．或无所依．无色界异熟．不依肉团心转．
颂曰．
欲界依六事． 色心依三事． 应知无色界． 各自依一界．
四十三依止． 四十二得生． 依止无依止． 无色无依止．
阿毗达摩摄义论分别摄类别品第三竟
分别摄毗提品第四
如是心生起． 如前已略摄． 由地人异故． 以次分前後．
所谓摄转变． 转变在结生． 依诸力能故． 我略作解说．
论曰．於摄毗提中．应知有六六法．谓六所依事．六根门．六所缘．六识．六毗提．六现境．
离毗提者．谓业．业相．及所趣相三者．
此中所依事．根门．及所缘．如前已说．
六种识者．谓眼识．耳识．鼻识．舌识．身识．及意识．
六毗提者．谓眼门毗提．耳门毗提．鼻门毗提．舌门毗提．身门毗提．以门别故．或眼识毗提．耳识毗提．鼻识毗提．舌识毗提．身识毗提．及意识毗提．以识别故．根门转故．如其所应．心得转起．
於五根门境．有极粗大．粗大．微细．极微细境．然於意门境有分明及不分明．应知六种境界现前．
云何如是．谓一刹那心．有生．住．灭三刹那故．住於色法有十七刹那心．於五根门．五种所缘来现前住．或经一刹那心．或经多刹那心．是故若所缘色．经一刹那心来现眼前．从此彼有分心波动二次．有分心之流停止．转向彼所缘色．生五根门引发心．生已即灭．从此无间而生能见彼色眼识．次等寻求．等寻求心．次等贯彻．等贯彻心．次令起．令起心．如其次第生已而灭．从此於欲界二十九种势用心中．随得一缘即动七次．随其势力．有二次返缘心．如实现前．从此仍堕有分．
由如是故．生十四毗提心．二波动有分心．及过去一刹那心．是则足成十七刹那心．从此彼生即灭．此所缘者．谓是极粗大境界．若所缘迟至．不能生返缘心者．名粗大境．如是．於势用心即堕入有分．故无返缘心生．若所缘仍迟至．不能生势用心者．名曰微细境．其势用心既不生．则令起心亦未能生起．即沉没者．是名极微细境．此虽有分心．无有心毗提生．此於眼门如是．於耳门等亦尔．於一切处．於五根门有四级心转．谓反缘．势用．令起．无用．如其所应．知所缘境界．亦有四种
颂曰．
毗提心有七． 心生十四种． 如次依五门． 总说五十四．
论曰．於意根门．若所缘境分明来现前者．从此则有分心动．次生意门能引发心．势用心．反缘心．成就现前．从此堕入有分．若非分明境．於势用心位．便堕入有分位．不生反缘心．
颂曰．
毗提心有二． 心生说有十． 若要广分别． 欲界四十一．
论曰．根本静虑势用心中．所缘无有分明不分明别．反缘心亦不生起．於八种智相应．欲界势用心中．随於一种有初业．近分．随顺．种姓心．依次生起．或三或四刹那．生已无间即灭．如其所应．於其第四或第五刹那．随其所愿．於上界出世间二十六心中．证得一种势用心．退至根本静虑毗提．此从静虑末．仍沉没於有分位．
若势用心喜受俱行．如是无间．所证静虑．亦可喜受俱行．若势用心舍受俱行．如是无间所证静虑．亦可舍受俱行．复次．善势用无间．所证静虑及下三果．亦复是善．业势用无间．所证亦尔．是名阿罗汉果．
颂曰．
三十二种善功德． 此後舍受十二种． 复有八种乐受业． 应知证得六种舍．
诸凡夫有学． 欲界三善因． 阿罗汉证得． 从三因善行．
如是名为意门毗提心转道理．
於此一切．若不可意境是不善异熟．有五识．等寻求．等贯彻及反缘心．若可意境．即善异熟．若极可意境．其等寻求．与反缘心．有喜受俱行彼亦如是．谓喜受俱行．业势用末．其反缘心亦喜受俱行．舍受俱行．业势用末．彼亦舍受俱行．
忧受俱行势用心终以舍受俱行故．堕入反缘心及有分心．是故其於忧受俱行终位．若得喜受相应结生心．则不生反缘心．於是生舍受俱行等贯彻心．缘欲界中．随於所缘．彼於过去曾所习者．有诸余师．作如是说．即於彼後堕入有分．如是．唯於欲界势用心．终．及欲界有情．及於欲界所摄所缘．有反缘心．
颂曰．
於欲界势用． 有情及所缘． 分明与粗显． 得起彼事心．
论曰．诸势用心於欲界势用毗提．欲界毗提动七次．或六次．若昏弱位．若命终等时．惟动五次．有作是说．世尊现双神变时．极迅速故．其势用心．可有四刹那．或五刹那．初修行人．证第一静虑．上界势用．及神通势用．恒唯动一刹那．从此堕入有分．四种道心．生起．唯有一刹那．此从其证果心．如其次第．生二三刹那．从此堕入有分．於证灭尽定时．其第四静虑及无色界势用．动二次已．即证灭定．若出定时．如其次第．或得不还果．或阿罗汉果．其势用心起一次已．堕入有分．如是．於一切三摩鉢底毗提心中．犹如有分流．其毗提心．无有间断．是故势用．多亦可得．
颂曰．
下界有七次． 神通道有一． 应知於余处． 势用心有多．
论曰．於此其具二因．及不具因者．不得业势用心及证静虑势用心．如是．虽生善趣．亦不得智相应异熟心．若在恶趣．其智不相应．大异熟心亦不可得．
於具三因者中．其漏尽者．不得善不善势用心．如是有学凡夫．业势用心．亦不能得．诸有学者．不得邪见相应．或疑相应势用心．诸不还者．无有瞋忿势用．出世间势用．如其次第．唯圣者生起．
颂曰．
无学四十四． 五十六有学． 余者五十四． 如是说具因．
论曰．欲界地中．此一切心毗提．如次而得．色界地中．唯除瞋恚及反缘心．无色界地中．除初道心色界心．及下下无色心．於一切处．若离彼彼净色者．则不能得此此根门毗提心．无想有情．无有一切心．
颂曰．
欲毗提八十． 六四色如次． 如是在无色． 可得四十二．
论曰．如是由六根门诸心得转现．堕入有分．相续不断．乃至命存．无间而转．
阿毗达摩摄义论分别摄毗提品第四
分别摄离毘提品第五
如是前已说． 此毘提心转． 现前摄结生． 是事今当说．
论曰．有四种地．四种结生．四种业．四种死．应知此四．各又有四．摄离毘提．
四种地者．谓恶趣地．欲界善趣地．色界地．无色界地．
此中地狱．傍生．饿鬼．阿修罗名为四种恶趣．
人四大王众天．三十三天．夜摩天．都史陀天．乐变化天．及他化自在天．是名欲界七种善趣地．此十一种．唯名欲界地．梵众天．梵辅天．大梵天．是谓初静虑地．少光天．无量光天．极光净天．是第二静虑地．少净天．无量净天．徧净天．是第三静虑地．广果天．无想有情．及净居天．是第四静虑地．净居天有五种．谓无热天．无烦天．善现天．善见天．及色究竟天．是名色为界十六种天．
空无边处地．识无边处地．无所有处地．非想非非想处地．是四种名为无色界地．
颂曰．
凡夫不可得． 生诸净居天． 预流及一来． 斯人亦不得
圣者皆不生． 恶趣诸地中． 圣者非圣者． 得生余诸处．
论曰．四种结生者．谓恶趣结生．欲界善趣结生．色界结生．及无色界结生．
不善异熟舍受相应等贯彻心．於恶趣中初刹那结生已．从此即成有分．直致死位方断．此谓恶趣结生者．
其善异熟舍受相应等彻贯心．唯於善趣人中生育等．及地居神．劣阿素罗．有结生有分及死心转．其八大异熟．亦於欲界善趣．转现结生有分死亡．此谓欲界九种结生．此九及前一名曰欲界结生．
於彼等中．四种恶趣．人及恶阿修罗．寿量无决定．四大王众天寿量为天寿五百年．合人寿为九百万年．从此四倍计算．是三十三天寿量．此四倍夜摩．此四倍覩史陀．此四倍化乐天．此四倍他化自在天．
颂曰．
此人间寿量． 岁九十二亿． 一千六百万． 是彼天人寿．
论曰．第一静虑异熟．於第一静虑中．转起结生有分死心．如是第二静虑．第三静虑异熟於第二静虑地中．第四静虑．於第三静虑地中．第五静虑．於第四静虑地中（结生）无想有情．唯於色界结生．如是．从此而住．唯於死时．色转起已而即灭亡．此为色界结生．
於彼等中．其梵众天．寿量为一刼．三分之一．梵辅天半刦．大梵天一刼．少光天二刦．无量光天四刼．极光天八刼．少净天十六刼．无量净天三十二刼．徧净天六十四刼．广果天及无想天五百刼．无热天千刼．无烦天二千刼．善见天四千刼．善现天八千刼．色究竟天一万二千刼．
第一无色异熟等．如其次第．於第一无色等地中．转起结生有分死心．此四名为无色结生．
於彼等中．空无边处天寿量为二万刼．识无边处天为四万刼．无所有处天为六万刼．非想非非想处天为八万四千刦．颂曰．
结生并有公． 及後死心位． 唯於一生（命）中． 同境同性相．
论曰．业有四种者．由作用别故．有生业．有住业．扰乱业．及杀生业．由所受果别故．有重业．死前造业．数数所造业．及已作业．由成熟时别故．有现受业．後受业．後後受业．及非受业．由受果地别故．有不善趣业．欲界善业．色界善业．及无色界善业．
不善业有三种．谓身业．语业．意业．以业门别故．
此复云何．谓由於身门．身表．多时所作．杀生．不语取．及欲邪行．是名身业．
由於语门语表．多时所作．妄语．两舌．恶口．及绮语是名语业．
唯於意识．由他所表．多时所作．贪瞋邪见．是名意业．
於彼等中．其杀生．恶口及瞋．由瞋根所生．欲邪行．绮语．及邪见．从贪根生．余四从二根生．此诸不善．由心生故．有十二种．
欲界善业．依於身门．有身业转．依於语门．有语业转．及依於意门．有意业转．如是．由业门别故．而有三种施．戒修别亦复如是此依心生．所成八种．又十种者．谓施．戒．修尊敬．作事．回向随喜．听法．说法．正直见．此二十种．唯名欲界业．
色果善业．唯是意义．彼即摄修证．由静虑支别．故成五种．无色善业．亦尔．即是意业．亦唯摄修证．以所缘别．故有四种．除掉举外．此中所余．诸不善业．於恶趣中．而得结生．於现生中．十二不善业．於欲界中随堕何处．皆可现起七种不善异熟．色界如其所应生起异熟．
欲界善业．亦唯在欲界善趣结生．如是於现生中生大异熟．由不具因於欲界中．随於何处生八善异熟．於色界中．如其所应生起异熟．
具三因胜善业者．亦复如是．唯与具三因结生．於现生中．有十六种异熟现起．复次．具三因劣业．及具二因胜业．此二与其二因善业结生．并於现在生中．生十二异熟．除具三因．其具二因劣业者．唯与无因善者结生．於现生中．唯生无因异熟．
颂曰．
无疑非他教． 不能生异熟． 有疑及他教． 有疑及他教．
亦不生异熟． 无疑非他教． 此是异师说． 如是依次第．
彼异熟十二． 十种及八种． 如前已宣说． 我今随力说．
论曰．色界善者．修习下品第一静虑已．生梵众天．若修习中品已．则生梵辅天．若上品修习已．则生大梵天．如是修习下品第二第三静虑已．则生少光天．修习中品已．则生无量光天．修习上品已．则生极光净天．修习下品第四静虑已．则生少净天．中品修习已．则生无量净天．上品修习已．则生徧净天．修习第五静虑已．生广果天．如是修习．於彼离想已．则生无想天．阿那含人．唯生净居天中．
修习无色界善已．如其次第生无色界．
颂曰．
此二界善业． 依彼地决定． 引生同异熟． 结生与现行．
论曰．死有四种者．谓由寿尽故死．由业尽故死．由俱尽故死．及由业坏故死．
如是死者．於其死时．由业力故．六根门中．随於其一．有心现前．由过去生．现起此业．而得结生．次或现起过去彼作业时所成色等业相．及造作业相．及其作具．次或现起无间将受生有所受苦．及应受乐之所趣相．此後．即住於如是境相．心恒相续．数数而转．依其已成熟．业有染有净．或随顺所趣．应得後有．唯此业能生後有．可於六门现前而转．
若彼死者．正在死时．谓即在其毘提心终位．或在有分心尽时而死．其死心生已还灭．即是最後生有．於彼灭後无间．结生意识现起而住．起始执取彼所缘境．如其所应．或有所依．或无所依．由无明随眠缠缚．及爱随眠为其根本行故．而得生起．由相应故而有执取．是俱生依处．由结续前有及结合後有故．是名结心意．即此现生住於後有．
於正在死时．死心毘提．由心微弱故．其势用唯五刹那．是故当其死心现前时．若所缘境．确实来现其前者．则结生心有分心．亦即获得所缘现前．以是现前已．若在欲界结生．由六根门取得业相．或取所趣相．属於现在或过去所缘．但所缘业．唯是过去及为意根所取．如是一切所缘法．唯属下界．
色界结生心．唯以假立业相为所缘．如是无色界结生．以上界或以假立业相．随其所应．而为所缘．无想有情．唯於命九色．结生而住．是故彼等．名色结生者．其无色者．名无色结生者．所余名色无色结生者．
颂曰．
无色界灭已． 除生下无色． 结生上或等． 欲界具三因． 色界有情死．
不生无因类． 诸欲三因者． 依业生三界． 欲界他有情． 唯生於欲界．
论曰．如是已取结生者．於其结生心灭已．从彼无间．其心直缘彼所缘境．乃至毘提心未生起时．此有分心相续不断．犹如河流．乃至死心生位．此相续业．以是有之分故．名曰有分．乃至最後以死缘故．死心生已则灭．从此即再取结生．如是次第．犹如车轮．展转流转．
颂曰．
结生及有分． 毘提并死心． 如是至後有． 再结生有分． 如是此即是． 心相续转变．
如是择灭了无常． 智者得入涅盘路． 最善断除爱缠缚． 具戒人证恒寂静．
阿毘达摩摄义论分别摄离毘提品第五竟
分别色品第六
如是前已说． 心及心所法． 自性用分别． 今当说色法．
性及类作用． 聚集并形相． 如是此五种． 略摄诸色法．
论曰．有四大种及四大种所造色．此二种色．总摄十一种．
云何尔耶．谓地界．水界．火界．风界．是名大种色．眼耳鼻舌身名为净色．色声香味及除水界．所余大种触．名为境色．女男根名为性色．心所依处．名为肉团心色．命根名为命色．段食名为食色．如是十八种色．总摄有性色．有相色．所生色．变异色．及定色．
空界谓断色．身表语表谓表色．轻色．柔轻色．适宜行色．及二表色．谓殊胜色．生．住．相续．老无常．谓相色．此中生色．谓缘生相续．如是．此十一种色．各各自性别故．得成二十八种．
颂曰．
大种净及境． 性与肉团心． 由命根及食． 此有十八种．
断色及表色． 及变异相色． 此十非所生． 共有二十八．
论曰．此一切色．依一门分别者谓是非因．有缘．有漏．有为．世间．欲界．非有所缘．非可断．多门分别者．谓内外等．
此复云何．所谓内色者．谓五种净色．别者为外色．净色与肉团心．谓六种所依色．其余为非所依色．净色表色谓七种根门色．所余非根门色．净色．性根．命根．谓八种为根色．余者为非根色．净色境．色．谓是十二种色．粗色．近色．有对色．所余为微细色．远色．无对色．业所生色．谓有执受色．余者为非有执受色．色处名有见色．所余为无见色．眼等二种取境非合．鼻等三者．合故取境．如是五种．名境界色．所余为非境界色．色．香．味．食色．及四大种．如是八种．谓无差别色．所余为差别色．
颂曰．
斯二十八种． 智者应依次． 由内等别故． 如此而分别．
论曰．有四种等起色．谓业．心．气候．及食物．所等起故．
欲界及色界．所作善不善．二十五种业．名等起色业於内相续．取结生时．刹那刹那．令等起故．
除无色异熟．及二种五识有七十五种心．名等起色心．於取第一有分时．令等起故．其静虑势用心．能加强威仪安立．心．欲界势用心．及神通能等起表色．其十三种喜相应势用心．亦能生笑．
所谓冷热气候者．即火界热性．是等起色气候．如其所应．能等起内外色故．
食物及所谓滋养物．谓是等起色食．至内消化已．能等起而住故．
其肉心及诸根色．唯从业生．二种表色．唯从心生．声音从心气生．轻等三色．从气候心及食物生．非离色．及空界色．从四种生．四相色．非从他生．
颂曰．
十八与十五． 十三及十二． 从业心气食． 如次第生起．
即彼色自性． 自始具生等． 是故四种相． 不从他所生．
论曰．诸色有二十一聚．同生．同减．同所依．同住．
命根与八不可分离色．是名命根九色聚．此若与眼俱．即名眼十色聚．如是与耳等俱．则名耳等十色聚．鼻十色聚．舌十色聚．身十色聚．女性十色聚．男性十色聚．及心依处十色聚．如次相应．由八不可分离色与命根色俱．是谓命根九色聚．此九种谓是业等起色聚．
心等起色聚有六种．谓不可分离八种净色．若此与身表俱有．是谓身表九色聚．若与语表声俱有．是谓语表十色聚．与轻等俱有．则有轻等十一聚．身表轻等十二色聚．语表声轻等有十三种色聚．
净八色聚．声九色聚．轻等十一及声轻等十二色聚．此四种色聚．由气候等起．
净八色及轻等十一．此二种色聚．由食物等起．
又净八色聚及声九色聚．此二种色聚．由气候等起．亦由外得．一切所余．唯得内色聚．
颂曰．
业心食气候． 如次而等起． 九六四及二． 成二十一聚．
空色谓类界． 相是类自性． 智者说空相． 非属此色聚．
论曰．此一切色．如其所应．於欲界中．皆得现起．谓於结生时．若湿生类及化生类．极多可得眼．耳．鼻．身．性．心依处七种十色聚．有时化生不得眼．耳．鼻．性根等十色聚．由此应知．彼所缺聚．初受胎有情．可得身．性．根．心依处五种十色聚．有时亦或不得性色聚．从此以後．在其现生时．眼等十聚．少分少分渐得生长．
如是．初取结生时．为业等起色．第二刹那为心等起色．其取住时．由气候等起．其取增长时．由食物等起．於欲界中．由此四种等起色聚．相续而转．乃至命终．犹如灯焰．亦如河流．
其於死时．从十七刹那死心．最後住止时．已无业等起色生起．前此已生业所生色．唯与死心．同时生灭．从此．其心所生及食物所生色．亦灭．从此以後．彼气候等起色．展转相续．乃至屍尸存在．
颂曰．
如是死灭已． 随处而再生． 於取结生时． 彼色即转现．
论曰．於色界中．不可得鼻．舌．身．性根各十色聚．及食所生色聚．是故彼於结生时．可得眼．耳．心．依处三者．各十色聚．及命九色聚．如是四种．由业等起．於现住位．可得由心．气候等起．无想有情．无有眼．耳．心依处声．其心所生一切色亦尔．是故彼等於结生时．唯有命根九色聚．於现住位．除声有余气候等起色．如是欲及色．无想三处中．应知有二种色转现．谓结生现住别故．
颂曰．
欲界二十八． 二十三色界． 十七无想天． 无色无所有．
初结生不得． 声表老及死． 其於现住位． 无何而不得．
论曰．言涅盘者．谓是出世．由四种道智所应证得．是道是所缘境．盘者．谓爱欲．（涅者谓出离）出离爱欲．故名涅盘．依其自性分别．唯有一种．二种者．谓有余依涅盘及无余依涅盘．如是．由行相别故．有空无相无愿三种涅盘．
颂曰．
大仙解脱爱． 无灭无穷极． 无为而无上． 是说为涅盘．
如是心心所． 色法与涅盘． 是胜利谛故． 如来说四种．
阿毘达摩摄义论分别色品第六竟
分别摄集法品第七
七十二法种． 谓有实事相． 彼等心相应． 性结我今说．
论曰．应知摄集法有四种．谓摄不善法．摄和集法．摄觉支法．及摄一切法．
此复云何．初摄不善法者．有四漏．谓欲漏．有漏．见漏．及无明漏．
次有四瀑流．谓欲瀑流．有瀑流．见瀑流．及无明瀑流．
次有四轭．谓欲轭．有轭．见轭．及无明轭．
复次．有四系缚．谓贪身系缚．瞋生系缚．戒禁取身系缚．及见取身系缚．
复次．有四取．谓欲取．见取．戒禁取．及我见取．
复次．有六盖．谓贪欲盖．瞋恚盖．睡眠恶作盖．掉举散乱盖．疑盖．及无明盖．
复次．有七随眠．谓欲贪随眠．有贪随眠．慢随眠．见随眠．疑随眠．及无明随眠．
复次．契经中说有十结．谓欲贪结．色贪结．无色贪结．瞋结．慢结．见结．戒禁取结．疑结．掉举结．及无明结．
复次．对法中说有十结．谓欲贪结．贪有结．瞋结．慢结．见结．戒禁取结．疑结．嫉结．悭结．及无明结．
复次．有十烦恼．谓贪．瞋．痴．慢．见．疑．昏沉．掉举．无惭．无愧．
此所说漏等中．欲漏有漏谓即是爱有彼境界．如是戒禁取执此是实．及执有我．故说邪见唯由此转．
颂曰．
所说漏瀑流． 四轭及系缚． 实事各有三．
取一盖有九． 烦恼十应知． 九种摄要法．
论曰．摄和集法者．有六因．谓贪．嗔．痴．无贪．无嗔．无痴．
复次．静虑支有七．谓寻．伺．喜．心一境性．悦．忧．舍．
道支有十二．谓正见．正思惟．正语．正业．正命．正精进．正念．正定．邪见．邪思维．邪精进．邪定．
有二十二根．谓眼根．耳根．鼻根．舌根．身根．女根．男根．命根．意根．乐根．苦根．喜根．忧根．舍根．信根．勤根．念根．定根．慧根．未知当知根．已知根．具知根．
力有九种．谓信力．勤力．念力．定力．慧力．惭力．愧力．无惭力．无愧力．
有四增上．谓欲增上．心增上．精进增上．慧增上．
有四食．谓段食第一．触食第二．思食第三．识食第四．
於此根中．其未知当知根．即是预流道智．具知根是阿罗汉果智．中间六智．谓所余根．命根有二．色无色别故．
於五识中．诸静虑支不可得．於非精进中．诸力不可得．於无因中．诸道支不可得．如是．於疑心中．心一境性修道根力．皆不可得．唯於具二因．或三因势用心中．随所依力．有一增上可得．
颂曰．
因六禅支五． 道支有九事． 十六即根事． 力有九种法．
增上说四事． 如是食亦尔． 此七摄和集． 善等得圆满．
论曰．摄菩提分者．谓有四念处．循身观念处．循受观念处．循心观念处．循法观念处．
有四正断．谓已生恶法令断．未生恶法令不生．未生善法令生．已生善法令增长．
有四神足．谓欲神足．心神足．精进神足．慧神足．
有五根．谓信根．勤根．念根．定根．慧根．
有五力．谓信力．勤力．念力．定力．慧力．
有七觉支．谓念觉支．择法觉支．精进觉支．喜觉支．轻安觉支．三摩地觉支．舍觉支．
有八正道支．谓正见．正思维．正语．正业．正命．正精进．正念．正三摩地．
今此所说．四念处者．谓与正念是一．其四正断者．谓即正精进．
颂曰．
欲及心与舍． 信轻安并喜． 正见正思维． 三离正精进．
正念与正定． 实性唯十四． 分别三十七． 总摄成七种．
思维轻安及喜舍． 欲心正语等三离． 精进有九念有八．
定四慧五信有二． 三十七种无上法． 是为最善分别者．
一切皆出世． 或无思维喜． 如次於世间． 清净有六种．
论曰．摄一切法者．有五蕴．谓色蕴．受蕴．想蕴．行蕴．识蕴．
有五取蕴．谓色取蕴．受取蕴．想取蕴．行取蕴．识取蕴．
有十二处．谓眼处．耳处．鼻处．舌处．身处．意处．色处．声处．香处．味处．触处．法处．
有十八界．谓眼界．耳界．鼻界．舌界．身界．色界．声界．香界．味界．触界．眼识界．耳识界．鼻识界．舌识界．身识界．意界．法界．意识界．
有四圣谛．谓苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道圣谛．
由心所．柔輭色．涅盘别故．有六十九法摄在法处法界中．意处唯摄七识界．
颂曰．
色与受及想． 余心所为行． 心识为第五． 是说为五蕴．
又有五取蕴． 应知即三有． 以无差别故． 涅盘非蕴摄．
根门所缘别． 故成十二处． 根门及所缘． 并所生为界．
苦三有轮回． 爱即诸有因． 涅盘名为灭． 应知出世道．
道相应为果． 是名为四谛． 如是由五类． 谓摄一切法．
阿毘达摩摄义论分别摄集法品第七竟
分别摄缘品第八
颂曰．
彼诸有为法． 云何诸法缘． 如所应次第． 我今分别说．
论曰．摄缘者．应知有二种．谓缘起正理．与发趣正理．
缘起正理者．谓唯显示此有故彼有相．发趣正理者．谓由依缘住故．由论师采集故二者合论．
无明缘行．行缘识．识缘名色．名色缘六处．六处缘触．触缘受．受缘爱．爱缘取．取缘有．有缘生．生缘老死具足忧悲苦恼．纯大苦蕴聚．此即所谓缘起正理．
此中应知有三时．十二支．二十种相．三种结续．四种分类．三种轮转．及二根本．
此复云何．三时者．谓无明行在过去时．生老死在未来时．中间八种是现在时．
十二支者谓无明．行．识．名色．六处．触．受．爱．取．有．生．老死．忧悲等言．显等流果．
此中若摄取无明行者．则已摄取爱．取．有．如是．若摄取爱．取．有者．无明．行亦已摄取．若取生．老死者．则已摄取识等五果．
颂曰．
过去因有五． 现在有五果． 五因为现在． 未来果亦五．
论曰．如是即成二十相．三结续及四分类．
三轮者．谓无明．爱．取．是烦恼轮．业有一分及诸行是业轮．所谓生有一分及余支分是异熟轮．二根本者．应知即是无明与爱．
颂曰．
乃至根本断． 彼轮回始灭． 以诸老死集． 故恒受逼迫． 无明为缘起．
诸漏而随转． 如此轮回缚． 三有而无始． 是故大牟尼． 建立缘起法．
论曰．发趣正理者．谓因缘．所缘缘．增上缘．无间缘．等无间缘．俱生缘．互依缘．助缘．具足缘．先生缘．後生缘．数数生缘．业缘．异熟缘．不相应缘．有缘．无缘．离缘．非离缘．此是发趣正理．
颂曰．
名与名依有六种． 名与名色唯有五． 若名与色唯有一． 色与名依一亦然．
诸假立名色． 依名有二种． 二依二有九． 六种缘云何．
论曰．名与名为缘有六种者．谓心心所无间灭已．由无间缘．等无间缘无缘及离缘故．可生现在心心所法．由数数生缘故．前势用心引生後势用心．由相应缘故．俱生心心所法互相为依．
名与色为缘有五种者．谓由因缘等故则因静虑支．道支．与俱生名色为缘．由业缘故．其俱生思与俱生名色为依缘．及不俱生思与过去业所生名色为依．由异熟缘故．异熟蕴与异熟蕴及俱生色彼此互依．
名与色为缘有一种缘者．谓由後生缘故．此身先生已．然後生心心所法．
色与色为缘有一种者．谓六所依事於现生中由前生缘故．能生七识界．五种所缘於现生中由前生缘故．能生五识毘提．
假立名色与名为缘有二种者．谓由所缘缘及近依缘．所缘缘者．即是色等六种．
近依缘有三种．谓所缘近依．无间近依．及有自性近依．
所缘近依者．谓唯重境．无间近依者．谓无间灭心心所法．自性近依者．有多种．谓贪等信等法．乐苦．数取趣．食．气候．卧具．如其次第．为内为外或恶及业与异熟法为缘．
名色与名色为缘有九种者．谓如其次第．由增上缘．俱生缘．互依．缘食缘．根缘．不相应缘．有缘．不离缘等．
此中增上缘有二种．由所缘增上故．心有粗重所缘．由俱生缘．则四种俱生增上与俱生名色为缘．
俱生缘有三种．谓心心所法与心心所及俱生色．互相依止．大种与自类及所造色．彼此互依．於结生时．肉团心与异熟．彼此互依．
互依缘有三种．谓心心所法．彼此互依．诸四大种彼此互依．於结生时．肉心与异熟．彼此互依．
依止缘有三种．谓心心所法与心心所及俱生色．彼此互相依止．四大种与自类及所造色．彼此互相依止．六所缘事与七识界．互相依止．
食缘有二种．谓段食於身．及无色食於俱生名色为缘．
根缘有三种．谓五净色根於五识为缘．色命根於所执受色．及无色诸根於俱生名色为缘．
不谓应缘有三种．谓趣结生时．肉心於异熟心．心心所法於俱生色．虽是俱生．而不相应．後生心心所法於前生此身．以後生故．而不相应．六所依事於现生中七识界．由前生故．而不相应．
有缘与不离缘．有如是五种．谓俱生．前生．後生．段食．及色命．
此一切缘．可由所缘缘．近依缘．有缘而总摄之．
此中所谓俱生色者．应知有二种．谓俱生色．於现在生中．一切皆由诸心等起．结生位色．过去业所作．
颂曰．
此诸三世法． 及离系诸有． 如此内与外． 有为及无为．
由名色假立． 皆三者相摄． 发趣论中说． 二十四种缘．
论曰．此中色法者．唯摄色蕴．心心所法．摄无色四蕴及涅盘．如是五种无色．说之为名．所余名为假立．假立有二种．谓假立所知．及假立能知．
云何如是．谓由执取．彼彼大种所变行相．则假立此山．此地等．执取所造行相．则假立房舍．车乘等．执取五蕴等．则假立人我．执取月分位等．则假立时方等．执取无触行相．则假立井穴等．执取彼彼地相而多修习者．则假立徧处相等．如是等分别．於胜义谛非真实有．唯是名义．影像．是心执取．以为所缘．以此为因故．有彼彼执取．故有此此所徧计．所示现．所想．所说．所知．如是说为假立．此假立名为假立所知．
假立能知者．谓有六种．唯是名字之所诠表．此谓假立实有．假立非实有．假立实有非实有．假立非实有实有．假立实有实有．假立非实有非实有．
谓色受等恒时於胜义谛有．由此了知．此即名为假立实有．谓地山等恒时於胜义谛非有．由此了知．此即名为假立非实有．所余二相合假立者．如其次第．应知即是具六神通者．女人声音．眼识及王子．
颂曰．
随顺言音故． 及耳识毘提． 此有而无间． 意门即生起． 此成彼境界．
则随顺何境． 後即生意门． 彼成意门境． 应知此假立． 安立世间法．
阿毘达摩摄义论分别摄缘品第八竟
分别摄行境品第九
此後我当说． 修习奢摩陀． 及毘婆舍那． 二行境如次．
论曰．且初摄奢摩陀．谓十徧处．十不净观．十念处．四无量．一想．观四大种．及四无色．如此七类．摄奢摩陀．
食欲行者．瞋恚行者．愚痴行者．信行者．觉行者．寻求行者．如是六种摄修行者．
有三种修习．初业修习．近分修习．证得修习．
应知有三种相．谓下品观影．取影相．及似质影相．
此复云何．所谓十徧处者．谓地徧处．水徧处．火徧处．风徧处．青色徧处．黄色徧处．赤色徧处．白色徧处．空徧处．光明徧处．
所谓十不净想者．谓膨胀．青淤．浓溃．皮裂．食噉．斩砍．离散．支残．血涂染．虫骚扰．骨．
所谓十随念者．谓念佛．念法．念僧．念戒．念施．念天．念寂．念死．念身．念出入息．
慈悲喜舍．此名为四无量．亦名为梵住．
一想者．谓厌食想．一分别者．谓分别四大种．
空无边处等．名四无色．如是一切．共有四十所行境界．释奢摩陀．
诸行者中．贪欲行者宜修十不净及循身念．瞋恚行者．宜修四无量及青色等四徧处．阿那波那．是愚痴行者及寻求行者所行境界．念佛等六．是具信心行者所修境界．念死念寂念食念四大种．是觉者所修境界．所余一切行境．适於一切行者．如是於修诸徧处．其广大圆相．是愚痴行者所行境界．若寻求人．应唯修小圆相．此是分别适宜相．
於修习时．初业修习．随处可得．念佛等八种及厌食想．分别四大种．於此十种行境中．唯得修习近分定．非根本定．其所余三十行境．亦得依止修习根本定．
其修十徧处及阿那波那．证五种静虑．修十不净想及观身念处．可证初静虑．修慈等三种无量．证得四种静虑．修舍无量．证得第五静虑．如是修此二十六种行境．证色界四静虑．若修四种无色者．证得无色静虑．此是分别修习相．
於诸相中．一切行境．如其所应．略而言之．得下品观相及取影相．其似质影相．唯由修徧处．不净想．循身观．及阿那波那而能证得．由证似质影相．彼可转进．得近分定．及根本定．
此复云何．谓初业行者．取地圆相等．以为所缘．此即说为下品行所修观相．彼即於此．而修习之．是名修习下品行观相．
如是修习此观相已．此相由心善为观取．乃至若於意门分明显现．犹如眼见．是名影相．彼应守持而修习之．
从此以後．专注影相．专意修习者．由修下品行三摩地故．若时似质影相离所依事体．即名假立所缘．由修习所成．於其心中．善为安立．善为集中．是即名为最善修习似质影相．自此以後．由断障缚故．由成就所修近分定故．是名成就欲界所修三摩地．此後．修持似质相者．由得净分三摩地力故．证色界第一静虑．此後．彼修第一静虑者．由五种修习．谓转向．入．住．出．回观．修习此五种已．即舍寻求等粗恶支．证伺察等微细支由此次第精勤修．如其所应．证得第二静虑等．如是．於地徧处等．二十二种行境．如法修习．皆可证得似质影相．
所余行境．其四无量．唯於假立有情转．
若彼行者．除空徧处．随破任一徧处．即得空无边际下品行观相．而证第一无色静虑．若彼行者．以能观初无色识为所缘．而修下品观相．证得第二无色静虑．若得彼者．以无初无色识．则为无所有故．而修下品观相．证得第三无色静虑．行者如是．以此第三无色静虑．修下品观相．得最寂静．最妙乐者．证得第四无色静虑．
所余十行境中．以佛功德等为所缘．修习下品观相已．善取此相时．唯住下品观行．或证近分．
若有从色界第五静虑起为现神通者．彼从神通足第五静虑起已．其意专注所缘．作下品修习已．即於所缘色等．如次证得神通静虑．
所谓神通者．如有颂曰．
神变与天耳． 及知他心智． 宿命及天眼． 是名为五种．
此是分别境界中．明三摩地行境正理已竟．
毘婆舍那行境者．摄七种清净．谓戒清净．心清净．见清净．断疑清净．道非道清净．修行知见清净．及知见清净．
有三种相．谓无常相．苦相．无我相．
有三种观．谓无常观．苦观．无我观．
有十种观智．谓有为智．生灭智．坏灭智．恐怖智．障智．厌离智．出离智．观察智．行舍智．随顺道智．
有三解脱．谓空解脱．无相解脱．无愿解脱．
如是应知．有三解脱观．谓空解脱观．无相解脱观．无愿解脱观．
此复云何．谓别解脱律仪戒．根律仪戒．命清净戒．及缘依具足戒．如是四种清净．名戒清净．
近分三摩地．根本三摩地．如是二种三摩地．名心清净．
由依相用作．缘起．亲因别故．持取名色．是谓见清净．
持取彼名色之缘．是名断疑清净．
断诸疑後．修等持者．依蕴等正理．於三界有为过去等差别及如前说通达名色之缘．而为依类分别．谓由尽故无常．由布畏故苦．由无自在故无我．彼修等持者．依时分位故．或依相续故．或依刹那故．由有为智故．而观三相．修等持者．於此等相．由缘故．刹那故．生灭智故．数数而观诸法生灭．如有颂言．
光明喜轻安． 胜解与精进． 智证并安乐． 舍受及少欲．
若执取光明等者．是为毘婆舍那烦恼障缚．此是建立非道相．是名道非道知见清净．
其修定者．解脱此障已．由证得生灭智．乃至随顺智彼相续观三相．有九种毘婆舍那智．是名正行知见清净．
如是修正行者．毘婆舍那修成熟已．现在生中．当生根本定．生起意门能引发心．断诸有分．从此无间．有二三刹那．毘婆舍那心．随观无常等一相．则是下品观相．近分．随顺转生．彼观若至顶位．有随顺行舍．谓引趣生出世毘婆舍那．彼生种姓心．缘於涅盘．则转舍异生种姓．转得圣种姓．彼於此无间．唯生圣道心．由知苦谛．断集谛．证灭谛．修道谛故．生起证果毘提．从此转生圣果心二三刹那已．即堕入有分心．复次．有分心断已．转生妙观察智．
颂曰．
断尽诸烦恼． 智者则观见． 涅盘及道果． 有余则不见．
如是应修习． 六种清净道． 由四种渐次． 是名知见净．
论曰．由观无我故．断除坚固我执．亦名观空解脱道．由观无常故．断除不正相．亦名观无相解脱道．由观苦故．断除爱欲．亦名无愿解脱道．是故由毘婆舍那．所引出世道．得三种名．谓若毘婆舍那观法无我．是名空解脱道．若毘婆舍那观有为无常．是名无相解脱道．若毘婆舍那观有漏皆苦．是名无愿解脱道．如是果位．随道毘提．由所修道别故．亦得三名．
证果毘提．如前所说．随其毘婆舍那後．如其次第而证其果．而得其名．谓空解脱等．虽由所缘及业别故．而此三名．一切皆共．是为分别观相．
若修预流果道者．由断邪见疑故．离生恶趣．极多七次往返．故名预流．
若有已修一来道者．伏贪嗔痴．唯一次来生此世．故名一来．
若有已修不还道者．断除欲嗔．别无所断．不来生此世．故名不来．
若已修阿罗汉道者．无别烦恼所断．是漏尽者．名阿罗汉．应受世间最上供养．是名分别补特伽罗．
此中其证果毘提．一切相同．如其次第．唯自果别故．证灭尽等至者．唯不还人．及阿罗汉．
如是如其次第．证初静虑等上界等至．从彼起已．於彼有为法．唯观彼彼相．乃至证得无所有处．从此作先所应作．证得非想非非想处．於彼起二刹那．证得势用心．彼相续心即灭．自此以後．名得灭尽等至者．
从定起时．若是不来．得不来果心．若是阿罗汉．得阿罗汉果心．唯有一刹那转已．即是有分．从此转生妙观察智．此是分别等至．毘婆舍那行境正理竟．
颂曰．
愿通达圣教． 受用正行果． 智者应修习． 二种修无上．
阿毘达摩摄义论分别摄行境品第九竟
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法舫
阿毗达摩摄义论达摩,法舫,摄义论法舫阿毗达摩摄义论,【阿耨楼陀造 法舫译】南传阿毗达摩摄义论目录分别摄心品第一分别摄心所品第二分别摄数别品第三分别摄毗提品第四分别摄离毗提品第五分别摄色品第六分别摄集法品第七分别摄缘品第八分别摄行境品第九阿毗达摩摄义论论..
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