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大方广佛华严经疏论纂要卷第二

2024-10-04 〔华严经疏论纂要〕 为霖道霈 华严经 大方 广佛 霖道霈 疏论纂要

译

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

世主妙严品第一(之一)

○【疏】大科分二。初解经题品目。二正释经文。经题品目。具如前释。今正释经文。准常三分。谓初品为序。现相下。正宗。法界品内．尔时文殊师利从善住楼阁出下。明流通。序中就文分二。初此土序。二结通十方无尽世界序。初中复二。初证信序。後尔时如来道场下。发起序。(【钞】二结通者。文在第五卷末。彼文有三。初结此界。次结华藏内。後结华藏外。)然此二序．广如常解。今但略陈。初证信者。若原其所由．则阿难请问。如来令置。如智度论。(阿难请问者。智论第二云。佛涅盘时。於拘尸那国娑罗双树间北首而卧。一心欲入涅盘。阿难亲属。爱心未除。未离欲心。心没忧海．不能自出。尔时长老阿泥楼豆．语阿难言。汝是守佛法藏人。不应同凡人．自没忧海。一切有为法。是无常相。汝莫忧愁。又佛首付汝法。汝今愁闷。失所付事。汝当问佛。佛涅盘後。我等云何行道。谁当作师。恶性车匿．云何共住。佛经之首。作何等语。如是种种未来要事。应当问佛。阿难闻是事已。心闷少醒。得念道力助。於佛末後所卧床边。以是事问佛。佛告阿难。若今现在。若我过去。依止念处。莫依止余。乃至广说身受心法。除世间贪爱。又云。从今日後。解脱戒经。是汝大师。如解脱戒经说。身口意业。应如是行。又车匿比丘。如梵天法治。若心软後。应教迦旃延经。即可得道。复次是我三阿僧祗劫所集法宝藏。是藏初首。应作如是说言。如是我闻。一时。佛在某方某国土。某处树林中。是我法门初首。应作如是说。何以故。三世诸佛法。经首皆称是语。今我经初。亦应称此如是我闻一时等语。)若核其所以．意有六焉。一为异外道故。外道经首皆立阿优．以为吉故。此约如是。二为息诤论故。智度论云。若不推从佛闻。言自制作。则诤论起故。今废我从闻．闻从佛来。故经传历代．妙轨不辍。此局我闻。三为离增减过故。佛地论云。应知说此如是我闻。意避增减异分过失。谓如是法。我亲从佛闻。文义决定．非谓传闻。有增减失。四为断众疑故。真谛引律云。结集法时。阿难升座。变身如佛。众起三疑。一疑大师涅盘重起。二疑他方佛来。三疑阿难转身成佛。说此如是我闻．三疑顿断。既言我闻。即非佛明矣。上二义通约信闻。五为生信故。智论云。说时方人．令生信故。此局後四。六为顺同三世佛故。此通六种。然信闻二事。文局初首．义通九会。时主二种．文义俱通。处众二事。文义俱局。随相则尔。约实互融。(然信闻二事下。料拣通局。谓如是我闻．唯经初有。而九会经如是法义．我皆得闻。时主俱通者。会会之初。皆云尔时世尊等。处众俱局者。摩竭非忉利天等。处局。十佛刹菩萨列名异故．新旧菩萨亦不同故．众局。约实互融者。一会即一切会。何有众等而不通耶。)上来略依三分二序。然此经体势少异。今为四分。初举果劝乐生信分。二修因契果生解分。三托法进修成行分。四依人证入成德分。就第一举果分中。或科为十。一教起因缘分。即初一品。二大众同请分。三面光集众分。四毫光示法分。五眉间出众分。已上在第二品内。六普贤三昧分。七诸佛同加分。八法主起定分。九大众重请分。已上在第三品内。十正陈法海分。在後三品内。若以义从文．且分为三。一教起因缘分。二现相下。说法仪式分。三世界成就下。正陈所说分。就初分中。亦分为十。一总显己闻。二一时下。标主时处。三始成正觉．别明时分。四其地下。别显处严。五尔时世尊下。教主难思。六有十佛世界下。众海云集。七从尔时如来道场下。称扬赞德。八尔时如来师子座下。座内众流。九尔时华藏下。天地徵祥。十如此世界下。结通无尽。今初。

如是我闻。

【疏】如是我闻者。谓如是一部经义。我昔亲从佛闻。故佛地论云。谓传佛教者。言如是之事。我昔曾闻。此上总合信闻。若离释者。先释如是。信成就也。智论云。佛法大海。信为能入。智为能度。信者。言是事如是。不信者。言是事不如是。故肇公云。如是者。信顺之辞也。信则所言之理顺。顺则师资之道成。经无丰约．非信不阶。故称如是。有云。圣人说法．但为显如。唯如为是。故称如是。此唯约所诠之理。次真谛三藏云。真不违俗．名之为如。俗顺於真．称之为是。真俗无二．故称如是。此约所诠理事。若华严宗。以无障碍法界曰如。唯此无非为是。二我闻者。闻成就也。将欲传之於未闻。若有言而不传。便是徒设。不在能说。贵在能传。故次明我闻。我．即阿难。闻．谓亲自听闻。云何称我。即诸蕴假者。虽因耳处。废别从总．故称我闻。法虽无我．言语便故。随顺世间．故称我闻。非邪慢心而有所说。若依无相。我既无我。闻亦无闻。从缘空故．而不坏假名。即不闻闻耳。(【钞】无相宗．含於三教。谓始教。顿教。实教。谓若但云我既无我．闻亦无闻．即大乘初门．为始教意。若云能所双寂．无闻不闻．亦无我不我．离念顿显．即顿教意。其从缘空故有二。一者向上。成前二教无我所以。二者．向下。不坏假名。即不闻之闻。为实教意。谓事理无碍故．闻即不闻．无二义故。)若约法性。此经旨趣。传法菩萨。以我无我不二之真我。根境非一异之妙耳。闻无碍法界之法门也。(约法性宗辨。而但明圆教中意。言以我无我不二之真我者。含两经意。一者净名云。於我无我而不二。是无我义。二者涅盘云。无我法中有真我。是故敬礼无上尊。正当今意。即口顺世间。心造真境。真自在我。根境非一异之妙耳者。以根与境．共为缘起。因根说境。因境说根。互相融即。故曰非异。两相历然。故曰非一。斯为妙耳。何所不闻。)然阿难所不闻经。或云展转传闻。或云如来重说。或云得深三昧。自然能通。(阿难下。释不闻难。谓有问言。阿难是佛得道夜生。年满二十。方始出家。年至三十。如来方命以为侍者。自三十年前。如来所说。阿难不闻。何以经初。皆言我闻。故为此答。)上皆就迹而说。实是大权菩萨。影响弘传。如不思议境界经。斯为良证。但随机教别。故见闻不同。(如不思议者。彼经云。尔时复有千亿菩萨。现声闻形。亦来会坐。其名曰。舍利弗。目犍连。乃至云。阿难。提婆达多。跋难陀等。而为上首。皆已久修六波罗蜜。近佛菩提。为化众生。於杂染土。现声闻形。)

○第二标主时处。

一时。佛。在摩竭提国阿兰若法菩提场中。

【疏】主时处者。即三成就。言一时者。时成就也。时者。亦随世假立时分。一者拣异余时。如来说经。时有无量。不能别举．一言略周。故云一时。如涅盘云。一时佛在恒河岸等。即法王启运。嘉会之时也。亦可机教一时。谓上言如是。言虽当理。若不会时。亦为虚唱。今明物机感圣．圣能垂应。凡圣道交．不失良机。故云一时。佛者。主成就也。具云勃陀。此云觉者。谓自他觉满之者。虽具十号．佛义包含。故偏明之。义见题中。(【钞】佛者下。若言菩提．但称为觉。若云佛陀．此云觉者。然觉有三。一自觉。谓双觉事理。如睡梦觉。如莲华开。此拣凡夫。二者觉他。拣异二乘。三者觉满。拣异菩萨。故云自他觉满之者。若禅观说。亦云离心名自觉。离色名觉他。色心俱离为觉满。以依起信。心体离念。名本觉故。题中有此义释之。)在摩竭下。处成就也。真身无在而无不在。故次辨之。(真身无在下。总显大意。言无在者。体相寂寥。离能所故。无不在者。体圆徧故。故下经云。譬如虚空。徧至一切色非色处。非至非不至。何以故。虚空无身故。如来亦尔。徧一切法。徧一切众生。徧一切国土。非至非不至。何以故。如来身无身故。为众生故。示现其身。又无在即体。无不在即用。体用无碍。故为真身。)摩竭提国者。通举说处。此云无毒害。以国法无刑戮故。表能化法。或云徧聪慧。聪慧之人．徧其国故。表所化机。阿兰若法者。别举说场也。阿兰若者。此云无諠诤。即事静也。法者。所证真理。二障业苦。諠杂斯尽也。事理俱寂。故加法言。菩提场者。菩提云觉。即能证大智圆明究竟也。场者。证菩提之处也。然事处。即天地之中。王舍城之西二百里金刚座上。约法．则万行皆是道场。理智相会之所故。为表所说如所证。故不移其处说之。(为表所说下。释处所以。表自心中所证。非是随宜。故不移证处。)

○第三别明时分。

始成正觉。

【疏】前标一时。未知何时。故今别显。是初成佛时。亦彰大师出现时也。此教胜故。众教本故。在於初时。初言尚总。几日之初。九会之文．同此初不。略为三解。一约不坏前後相说。才成初七。说前五会。第二七日．说十地等。第九一会．乃在後时。以祗园身子。皆後时故。常恒之说．不妨後时。虽能顿说．有所表故。初五信解行愿最在初故。故皆云不离道树。第六会因地证位．居其次深。故无不起菩提树言。法界极证．最在於後故。亦显二乘绝见闻故。虽异处别时．亦不相离。为寄秽土以显净故。须前後耳。若尔。世亲那云．初七不说。但思惟行因缘行耶。世亲才见十地。即为论释。或则未穷广文。或则知见有异。未全尅定。菩提流支．意大同此。(【钞】若尔世亲下。会论文。言思惟行因缘行者。因谓自所得法。缘谓所化之器。欲将己所证法为众生说。名为行因缘行。故法华经云。我所得智慧。微妙最第一。众生诸根钝。着乐痴所盲。如斯之等类。云何而可度等是也。彼思不得一乘机。今思即得一乘机为异耳。)二顺论释。九会皆在二七日後。二七非久．亦名始成。三约实圆融释。皆在初成一念之中。一音顿演。七处九会无尽之文。海印定中．一时印现。(约实圆融。即贤首国师意。)以应机出世．机感即应。应即有说．无非时失。故祗园身子．葢是九世相收。重会之言．亦犹灯光涉入。(故祗园身子下。通妨难。谓有问言。若初成顿说。初成未度身子等众。何处得有五百罗汉。故今答云。九世相收。次有难云。祗园身子等。纵许九世相融。一念一时。何有重会。前时後时。方有重故。故今通云。重会之言。亦犹灯光涉入。如点灯盏。似有後有前。发光之後。光无前後。而相涉入。今重会义。但似灯光。一时之中．不妨两会。法则有重。时不重也。)故法界放光。亦见菩萨徧坐道场。成正觉故。(法界品内．见坐道场。初成正觉。明知法界同初会时。)约佛赴机．无时不说。望器无感．未曾有说。登地恒见常说一味之经。就佛而言。无说不说。若摄方便．皆一乘之印现差别耳。无涯之说。不应局执。(上显时分。)次释成正觉义。约教不同。小乘三十四心断结。五分法身初圆。名成正觉。是实非化。(小乘已下。别明五教。一小乘三十四心者。如婆沙八十二说。俱含根品云。传说菩萨三十四心。便成佛故。言三十四心者。见道一十六心。谓八忍。八智。离有顶贪．有十八念。谓断有顶惑．有九无间．九解脱道。如是十八．足前十六．成三十四。一切菩萨决定先於无所有处．已得离贪。方入见道。不复须断下地烦恼。唯断有顶一地之惑。但三十四心。一坐成佛。五分法身初圆者。即戒。定。慧。解脱。解脱知见。如十藏品。是实非化者。拣异大乘。)大乘之中。约化。八相示成。约报。十地行满．四智创圆．名曰始成正觉。(第二始教也。)据实。即古今情亡．心无初相．名之曰始。无念而照．目之为正。见心常住．称之曰觉。始本无二。目之为成。(第三终教。)约法身自觉圣智。无成无不成。(第四顿教意。言无成无不成者。经云。譬如世界有成坏。而其虚空不增减。一切诸佛成菩提。成与不成无差别。既无有成。何有不成。又体湛寂．故曰无成。不碍随缘．故无不成。即成顿教意。)若依此经。以十佛法界之身云。徧因陀罗网无尽之时处。念念初初．为物而现。具足主伴。摄三世间。此初即摄无量劫之初。无际之初。一成一切成．无成无不成。一觉一切觉．无觉无不觉。言穷虑寂．不坏假名。故云始成正觉。如出现品．及不思议法品广显。摄前诸说。皆一乘之所现也。(第五圆教。言以十佛法界之身云者。即成正觉等十佛。义并如前。言念念初初为物而现者。即体之应。应无尽时。生感即成。念念机感。念念成矣。成既不已。故曰初初。一成一切成者。事事无碍故。故出现品云。如来成正觉时。於其身中。普见一切众生成正觉。故如来成．即众生成矣。况佛佛平等。一切成佛。又於一处成。即一切处成。故十地中第十愿云。愿於一切世界。成阿耨多罗三藐三菩提。不离一毛端处．於一切毛端处。皆悉示现等。又云。如於此处见佛坐。一切尘中亦如是。佛身无去亦无来。所有国土皆明现等。)

【论】从如是我闻下。至如是无量功德。於中有七十一行经。长科为四分。一从如是．我闻．至始成正觉。总明断疑成信分。如是。我闻。一时。佛。在菩提场。始成正觉。总为六句。今言如是者。如。即如佛所言。是者。是佛所说。简非异说。两名相顺。契信不殊。明真是佛说。非阿难自说。亦非魔梵所说。又我闻一句。是阿难从佛所闻。非转转传闻故。亦非是非人所制故。又非如外道经书。青鸟衔来。石崖崩得故。此是断疑成信。又一切法如也。以法体如。所说法者．及法亦如。以法界智．是所闻之智。智亦如故。故言如是。心境不二．方闻佛所说经。若心境有差。不可闻佛所说。亦复不能信顺领受故。我闻者。是法界智之真我。还见法界智之真佛。还闻法界智之真经。总法界智之真人．互为主伴。还化法界之真众生。悟入法界智之真性。故言如是我闻。一时者。依诸古人说。正说法华经时。说金刚经时。非是说余经时。名为一时。取正说当部经时．名为一时。今此说华严经时．即不尔。即是以法界体。寄言一刹那际。出世及涅盘。以一言音。一时徧周十方国土转法轮时。名为一时。非如上说一时之义。佛者。觉也。觉有二义。一始觉。二本觉。此佛者。觉无始终。三世障尽。名之为佛。不如权教。有出世涅盘。有始终故。又佛者。大智度论中有四义。一名有德。谓婆伽名德。婆名有故。二名巧分别。婆伽名分别。婆名巧故。三名有名声。婆伽名名声。婆名有故。四名能破婬怒痴。婆伽名破。婆名婬怒痴故。又佛地论说有六义。颂云。自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵。如是六种义差别。是故总号婆伽婆。在者。在何处所。在有二义。一指事。二举法。指事者。在摩竭提国。且指其国。二举法者。在何处。在法界。即事即法界。无二故。为法界无中边大小彼此故。又摩竭提者。此云不害国。摩者。云无。竭提者。云害。总云无害国。又云。摩者。不也。竭提者。至也。言其此国。将谋兵勇。邻国不能侵。又摩者。徧也。竭提．云聪慧。此国为多有聪慧人徧其国内故。又云。摩者。大也。竭提者。体也。谓五印土中。此国最大．统摄诸国。故云大体也。又此国王．不行刑戮。其有罪者。送置寒林中。为明佛大悲。以处表德故。阿兰若法。此云寂静处。寂静有二义。一事。二理。一事者。在摩伽陀国尼连河侧沤楼频螺聚落中。去人间五里．一牛吼地。得阿耨多罗三藐三菩提。此处有一万道场神。常在其处。一切诸佛示成正觉．总在其中。表如来万行圆满。中道无偏故。此处是阎浮提之中心故。二理者。即一切法自体静故。即动而常静故。菩提道场者。有二义故。一事。二理。一事者。如前尼连河边。二理者。徧法界也。法界无边。道场亦无边。於一切刹．皆示成佛故。如世间场简秽故。法场治惑故。示现成佛．治众生惑故。此场依主释。为佛在其中现成道故。依主得名。为觉场也。始成正觉者。古今情尽．名之为始。心无所依．名之为正。理智相应．名之为觉。得如是法．名之为成。又自觉觉他．名之为觉。(论四分中第一释。断疑成信分竟。)

○第四别显处严者。然此下处．主．及众．即三世间严。三中前二．即如来依正。众．即净土辅翼不空。(【钞】第四别显处严中。即如来依正者。别显处严是依。教主难思是正。众海云集是众。辅翼不空者。菩萨．即十八圆满中辅翼圆满。不空．即眷属圆满。谓净土中。无有四趣龙鬼等众。是佛欲示净土不空故。)今初器界严者。即广於前场之严。显成前觉之妙。异於余经之处。於中四事。各十种严．明即染显净。即为四别。第一地严。第二树严。第三宫殿严。第四师子座严。然此诸严。各具三释。一约事。可知。二表法。谓地表心地法身。树表菩提。宫殿表无住涅盘。座表法空等。三就因行。谓一以穷心地法身之因。报得增上金刚之地。二以般若为因。三以悲智相导为因。四亦以法空为因。然或一因行成一切严。或一切行成一严。或一行成一严。或一切行成一切严。以通融别．纯杂无碍。今但明一行一严。显所表故。然各摄无尽之德。故四事皆有十句。今初地严。

其地坚固。金刚所成。

上妙宝轮。及众宝华。清净摩尼以为严饰。诸色相海无边显现。

摩尼为幢。常放光明。恒出妙音。众宝罗网．妙香华缨．周帀垂布。摩尼宝王变现自在。雨无尽宝。及众妙华。分散於地。宝树行列．枝叶光茂。

佛神力故。令此道场一切庄严．於中影现。

【疏】初心地十句分四。初一总显地体。标以坚固。释以金刚。诸教或云木树草座。多云座是金刚。今全地金刚。则权实斯显。彻华藏故。广如彼品。(【钞】彻华藏者。以华严世界大莲华地。金刚所成故。)

次上妙下。地相具德。约因释者。一宝轮者。一摄一切圆行致故。二及众宝华．开觉悦他故。三清净摩尼．圆净明彻故。以上三行．用严心地。故结云。以为严饰。上皆形色。四即显色。谓青黄等殊．名诸色相。种种重叠．深广如海。互相映发．等彼波澜。或诸色俱生。或更相摄入。含虚莹彻．现势多端．名无边显现。此由隐显自在．定散无碍．随机利行之所致也。

三摩尼下。明地上具严。一宝幢。曲有五句。一摩尼为体。二三光音明用。四五网缨辨饰。就因行者。降魔伏外为幢。智光常照。慈音外悦。愿行交罗。戒香芬馥。四摄周垂故。二摩尼雨宝．表神通如意。随机变现．雨法宝故。三妙华散地。亦多因行．徧严心故。四宝树行列者。德行建立故。

四佛神力下。举因结用。佛力者。出所因也。严具多门．别说难尽。故总云一切。影现者。或於树中现。或於上诸严具及地中现。明一一行中．皆道场故。

○第二树严。

其菩提树．高显殊特。

金刚为身。琉璃为干。众杂妙宝．以为枝条。宝叶扶疎．垂荫如云。宝华杂色．分枝布影。复以摩尼而为其果。含喗发焰．与华间列。

其树周圆．咸放光明。於光明中。雨摩尼宝。摩尼宝内．有诸菩萨．其众如云．俱时出现。

又以如来威神力故。其菩提树恒出妙音。说种种法．无有尽极。

【疏】觉树严者。即大智因感。有十一句。分四。初一总显高胜。长耸逈露．圆妙独出故。约因．即智超数表为高。本性不昧为显。成物具德曰殊。更无二真为特。约果．树即菩提。(【钞】按西域记。长一百尺。即毕鉢罗树。)

二金刚下六句．明体摄众德。一身是金刚。金刚三昧．本智因故。正行成立．为树身也。二干是琉璃。本智发解。内外明彻故。三杂宝枝条．解随境差故。四条假叶以为严。智资定而深照。宝叶虽异．共成一荫。百千定门．同归一寂。自荫荫他也。五宝华异色。在树分枝。承光则色同。於地布影。表神通等法．依定有差。俱承智光．影现心地。(表神通等法者。即净行品。若见花开。当愿众生。神通等法。如华开敷。)六华虽不同．果皆如意。无边行海．同趣菩提。若自利果成。内则含辉．若身心湛寂。外便发焰．若触境斯明。若利他果立。未熟．则含辉．解生佛相。已熟．则发焰．还流教光。体如之行所成．果无异因之果。故与华间列。故下经云。菩萨妙法树。生於直心地等。(故下经云。菩萨妙法等者。等取下文云。信种慈悲根。智慧以为身。方便为枝干。五度为繁密。定叶神通华。一切智为果。最上力为鸟。垂阴覆三界。释曰。此五十九经。所以引者。意明表法皆有文据。非是臆说。)

三其树下三句。明妙用自在。展转成益。初依菩提智．放教智光。次依智光．雨圆明法宝。後教成悲智．即菩萨现前。无心行成。故如云出。

四又以下。一句举因结用。谓佛力为因．流音演法。以如如力．则智演法音。音还如性。故无尽极。广多故无尽。竖长故无极。无间故称恒也。

○第三宫殿严。

如来所处宫殿楼阁．广博严丽．充徧十方。

众色摩尼之所集成。种种宝华以为庄校。

诸庄严具．流光如云。从宫殿间．萃影成幢。无边菩萨道场众会．咸集其所。以能出现诸佛光明不思议音摩尼宝王而为其网。如来自在神通之力．所有境界．皆从中出。一切众生居处屋宅．皆於此中现其影像。

又以诸佛神力所加．一念之间．悉包法界。

【疏】佛宫殿严。十句分四。初一总明分量。宫可覆育．即是慈悲。殿可朝宗。所谓圆寂。悲智相导．若楼阁相依。广者无边．法无外故。博者不隘．法内空故。严者庄饰．具众相故。丽者华美．法义备故。充十方者．称法性故。

二众色下二句．体相圆备。一体是摩尼．积德熔融之所成故。二相严多种．神通等法．悲寂用故。

三诸庄严下六句．妙用自在。一众行发光．洒法如云。云更多义．至下当辨。二光幢独出。萃者聚也。即承光聚影而成。谓悲寂交际。承智起应。降魔超出故。三内容众海。无边菩萨．即道场外者。亦在其中。即依中有正。亦果中有因。即明涅盘．众圣冥会。(【钞】即明涅盘等者无有一圣．不证涅盘。犹如百川．皆归大海。故肇公云。恬焉而夷．怕焉而泰。九流於是乎交归。众圣於是乎冥会矣。)四声光宝网。网者。为防禽秽。以益殿严。犹大教网．外防恶见。内益悲寂。教皆圆妙。以宝而成。故能出佛智光．圆音妙说。言不思议音。略有四义。一音声繁广。二所说难量。三声即无声。四一具一切。五出生果用。即正报大用。在此依中。依正混融．参而不杂。明依大涅盘．能建大义．故曰出生。六无染现染。众生是正。居处是依。染违性净。不言出生。妄无自体．还依真现。

四又以下。举因显广。谓德广难陈。故今总结。由佛力故。一念顿包事理染净一切法界。况多念耶。然上充徧十方．即通局无碍。集菩萨众．出佛神通．即摄入无碍。现生舍宅．即染净无碍。悉包法界．广狭无碍。一念即能．延促无碍。又集菩萨．因果无碍。出佛神通．依正无碍。十种宫殿．此应说之。(十种宫殿者。亦约表法之宫殿耳。亦同上文妙法树矣。即五十四经。)

○第四师子座严。

其师子座．高广妙好。

摩尼为台。莲华为网。清净妙宝以为其轮。众色杂华而作璎珞。堂榭楼阁．阶砌户牖．凡诸物像．备体庄严。宝树枝果周回间列。

摩尼光云互相照耀。十方诸佛化现珠王．一切菩萨髻中妙宝．悉放光明而来莹烛。

复以诸佛威神所持．演说如来广大境界．妙音遐畅．无处不及。

【疏】师子座严。十句分四。初一总显形胜。师子座者。人中师子处之。又说无畏之法故。得法空者．何所畏哉。空乃高而无上。深不可测。广而无外。边不可穷。妙乃即事而真。好谓具德无缺。

二摩尼下六句．体德圆备。一台座摩尼．即处正中。正可依处。摩尼随映有差。法空随缘成异。中道妙理．正是可依。二周座华网。即外相无染。交映本空。三净宝为轮。轮谓台之处中。周匝轮围。即具德周徧。四华缨周垂。诸觉诸通．垂化周摄。(【钞】诸觉诸通者。净名云。觉意净妙华。净行品云。神通等法。如华开敷。)五宝严填饰。堂等略举。凡诸总包。无处不严。故云备体。显於法空．全收万像。无事非理故。六宝树间饰。间上物像也。即菩萨妙法树。随化分枝。随因感果。并依无相．义曰周回。凡圣相资．名为间列。三摩尼光下二句．妙用广大。一净宝出光．如云涉入。法空亦尔。一一智中知一切法。一一法体．显一切智。为互照也。(一一智中者。如一实智。知徧法界理。如一权智。穷事无边。法界别事。无不知也。一一法体者。如於一尘。能显实智。权智。中道智。证智。教智。无边智门。)二主伴宝用．互相发挥。为佛化摩尼．能作佛事。智论云。轮王宝珠．但随人意。能雨宝物。天宝堪能随天使令。佛宝十方能作佛事。菩萨宝珠．亦能分作。如文殊师利冠中毗楞伽宝珠。十方诸佛於中显现。今菩萨髻珠．即是其类。下文云集菩萨。髻珠亦尔。用此严座者。凡初成佛。皆一切诸佛现形灌顶。一切菩萨亲授敬养。故因果宝珠．俱来莹烛。如来从果起用．故云化现。理圆解满．义曰珠王。菩萨心顶．智照圆净。故曰髻中妙宝。寂照照寂．皆莹净照烛。(用此严座下．出严所以。言寂照照寂者。准缨络经。妙觉方称寂照。等觉照寂。今菩萨宝．义同照寂。如来宝珠．即当寂照。)

四复以下一句。佛加广演。佛境如空。故云广大。有感斯至。为无不及。显教皆从法空所流。是故所流还周法界。非智不显。故云佛力。(已上显处严竟。)

【论】二从其地坚固下。至妙音遐畅．无处不及。是庄严道场分。此一段文中。明如来本性中行四种因。感四种果报。何者为四。第一明法身因。报得金刚地果。经云其地坚固者是也。其地上有十种庄严。即以十波罗蜜以成依报。金刚地为正报。

第二明万行因果者。其如来自行普贤行为因。所招宝树行列庄严金地周徧十方为依果故。经云。令此道场一切严具树中现像者。明觉行相彻。体用彻故。此总陈树上庄严。後别举菩提树一个。用明众树亦尔。其菩提树有十种依果者。常以金刚地为正报。其上庄严为依报。又如来身为正报。金刚地及地上一切庄严为依报。今树者。以如来行为因。因行招报。树为依报。又树上其树金刚为身。金刚为正报。干枝条叶华果为依。明以行树。法华。智果。慈悲之叶。以十波罗蜜为枝干。法身以为其茎。而随十行之上。报得十种依果庄严。其十种依果庄严。如经。

第三明大悲因果者。以如来大悲为因。如来所处宫殿为依果。此中有五种德而共成之。一如来大悲含育德以成其宫。二以正智利众生德以成其殿。三以智观照利自他德能成其楼。四以大智知根设教益生德能成其阁。五以大悲弘愿周徧利生德。报得宫殿楼阁．周徧十方。以十波罗蜜行．随大悲生。复成十种依果。何者为十。以随法身。随万行。随大悲。随大智。所招依果。各自区分。不相障碍。犹如大地。生诸卉木。地唯是一．万像不同。如水资生喻。思之可见。但十波罗蜜。理唯一性。随其法身万行．大悲大智．报自差殊故。如法身。大愿。大悲。大智。十波罗蜜。废一不可。至八地已来。其功未熟。若废一．即一切不成。欲学佛菩提者。如此通融．不修一行。若偏修理．即滞寂。偏修智．即无悲。偏修悲．即染习便增。若但修大愿。即有为情起。菩萨於此众行．不去不留。以法性均融得所即得。以定慧力善观察之。不可悬情斟酌．长诸痴爱。其十种行．为十种依果庄严者如经。

第四明如来大智随万行因果者。即智通万行。出现世间．示成正觉．为正因也。师子座为依果。从其师子座一段。文中义分为三。一释座名。二陈座高广。三明座上庄严因果。一释座名师子者。依主释。如来於大众中得无畏故。非於座上有师子庄严。设有者。但名依报故。二陈座高广者。经但言高广．不言量数。今以例比之。如下十住位中帝释天宫佛座。高十千层级。十行位中夜摩天宫佛座。高百万层级。十回向位中兜率天宫佛座。高百万亿层级。高广随位．各各相称。以次类之。十地之位。他化天宫。其座高亿万亿层级。彼天宫已超化乐故。第三禅中说十一地。又超二天。倍倍更高。十地品．不言佛座层级高广之量也。但以次类之。此之四位。佛座高下层级不同者。以明随十住．十行．十回向．十地．进修阶降．随位所见．高下不同。以实而论。佛座高广．无有决定大小高下可得。为如来心量尽所系故．无有量也。所招依果．亦不可以量度故。如无边身菩萨．量佛身际．不可得故。已出情际心数量故。以此义故。住毛孔中而身不小。居法界中而身不大。为情量尽故。身若随类．及座高广。座亦随类。若以如来自报体而言。以法界为座体。因既如是。依果亦然。故亦非可量。如法界品中．等于法界座量为定。三明座上庄严因果者。略有十种。皆以如来智随万行。一切处示成正觉为因。一切处十种庄严为依果故。十种如经。(第二释庄严道场分竟。)

大方广佛华严经疏论纂要卷第二

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