五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
世主妙严品第一(之五)
○自下大文第七称扬赞德分。亦是发起序。(【钞】称扬赞德者。一对十分之名。称扬赞咏本师功德。二云亦是发起序者。对三分科经。谓序。正。流通。一品是序。常途分二。一证信。二发起。今以前六分皆为证信。此下四分。总为发起。赞扬．发起佛德。出众．显於佛用。发起大经。不同古德。但用天地祯祥为发起也。)文中有三。第一总结威仪住。第二此诸众下。总显德行因缘。第三所谓下。别明得法赞佛。今初总结威仪住。
尔时如来道场众海。悉已云集。
无边品类．周帀徧满。形色部从．各各差别。
随所来方．亲近世尊．一心瞻仰。
【疏】文三。初结众集。数广德深．故名众海。起於自地．集空道场。多数大身．重重无碍．云之象也。又浮云无心．龙吟则起。菩萨无住．佛现爰来。
二无边下。相异也。不唯上列。故云品类无边。旋环不空。故云周帀徧满。大小等形。妍媸等色。部主徒从。各有区分。故云差别。
三随所下。意同也。随所来方．参而不杂。皆得见佛．各对目前。其犹百川．各全覩月。同无异念．故曰一心。谛瞩钦承．瞻而且仰。不唯直覩丈六。乃彻见法界身云。
○第二总显德行因缘者。以上列中。随宜别叹。今方总显德行齐均。又与下别得法门以为总故。前同生众中共集善根．亦是别故。又前共集．明主伴所由。今曾摄受．显眷属所以。影略其文。(【钞】影略者。前之共集．与佛德齐。故为主伴。今曾摄受．唯为佛摄。故为眷属。为分二义。前略摄受。此略共集。可互影取。故云影略其文。)此文多势。且分为三。初明离障见净。二受化根深。三德行圆备。今初。
此诸众会。已离一切烦恼．心垢．及其余习。摧重障山．见佛无碍。
【疏】离障见净者。烦恼．即烦恼障也。心垢．即所知障也。此障翳心。迷所知故。言一切者。谓分别俱生．若种若现。言余习者。二障气分。粗重粗重。如毕陵上慢。迦叶不安。今皆位极菩萨．智现情忘。证理达事。心镜莹净。故云已离。若诸位圆融。一断一切断。亦通初位。
言摧重障山者。通以喻显。以能摧道．摧二障山。障体坚厚。崇耸如山。又别则智障菩提。惑障圆寂。通则俱障。及一切佛法。故名为重。言见佛无碍者。断障果也。然有二义。一就能见以明无碍。由断二碍。智明理显。理显故．见法性身。智明故．见佛智身。理智冥一．见无碍身。无碍亦即涅盘。二约所见明无碍者。具十无碍。已如上说。(【钞】粗重粗重。非烦恼似烦恼故。)
○第二受化根深。
如是皆以毗卢遮那如来往昔之时。於劫海中修菩萨行。以四摄事而曾摄受。
一一佛所种善根时。皆已善摄。种种方便教化成熟。令其安立一切智道。
【疏】於中初总後别。初中如是者。指前断障之众。劫海者。明摄时旷远。言四摄者。即摄化之方。谓布施。爱语。利行。同事。布施是摄缘。与彼资持故。爱语是摄体。正示损益故。利行是摄处。安住善处故。同事谓释疑。令彼决定故。
後一一下。别示摄相。於中向言劫海曾摄。何所摄耶．谓一一佛所。何时摄耶．种善根时。将何法摄．谓种种方便。摄相云何．谓教化成熟。教化约始。成熟就终。摄意云何．令其安立一切智道。道者．因也。谓唯为佛果修佛因耳。
○第三德行圆备。
种无量善。获众大福。
悉已入於方便愿海。
所行之行具足清净。
於出离道已能善出。
常见於佛分明照了。
以胜解力。入於如来功德大海。
得於诸佛解脱之门。游戏神通。
【疏】谓前摄何益。令德圆故。於中先辨因圆。後入果海。今初文有五句。一种无量善。已超七地殊胜善根故。
二悉已下。已超八地。大愿满故。
三所行下。已超十地．行满障净故。
四於出离下。前明德圆。此具出道。一道。无量道。已超生死．不住涅盘。故云善出。
五常见下。结成见佛。谓德高十地．是以常见。非比量见．故曰分明。不取色相．名为照了。又尘毛刹海．佛徧重重。有德斯覩。名分明照了。(【钞】已超七地殊胜善根者。以七地有空中方便慧。有中殊胜行。功用行满。故云无量。一道无量道者。一切无碍人。一道出生死。故离世间品说。一道是菩萨道。不舍独一菩提心故。二道是菩萨道。谓方便智慧故。三道四道。乃至十道。又云。菩萨有无量道。无量助道。无量修道。无量庄严道。各列十句。则万行触目皆菩萨道。又尘毛刹海下。上是通相般若之意。此是华严一乘玄旨。)
二以胜解力下。入果海也。於中二。初乘因入果．是比智知。如见鸾翔．知太虚可冲。瞩龙跃．知宏海可泛也。谓以胜解力．印可佛言．知福慧之深远。以信解力．瞻仰佛化．知慈悲之广大。是入如来功德大海。亦是胜解印持果德。
二得於下。明分得果用。言解脱门者。佛果障寂。大用无碍。故称解脱。真解脱者。即是如来。通智游入．故号门也。众各证契．故名为得。此解脱即门。佛得其总。众海得别。又佛解脱．但名解脱。众所得法．称之为门。以能通入彼果用故。此解脱之门。又众所得法。离障自在．名为解脱。智所入处。亦名为门。以因解脱。入果解脱。亦称为门。此解脱即门。(言解脱门者。先别释三。初解脱门三字。皆属於佛。二解脱属果。门属众海。三三字皆属众海。於中有二。一就因中。自分能所。二将己解脱。望果为门。)然总别圆融。因果交彻。重重无碍。方为真解脱门。故下或叹佛果德。或叹因行。或约天等所得。欲影显故。
次游戏神通。正明入相。游戏者。出入自在。神通者。难测无壅故。约观心者。心境无碍．称为解脱。由此入理。故号为门。若以门为门．非能通矣。门即如实．何所通耶。正入双亡．为真门矣。如此入者。则本觉湛然。名穷果海。真非妄外。则因果圆融。心境无涯。则解脱无际矣。(正入已下。顺结。能所双寂。故曰双亡。门理历然。称为正入。正入则理无不契。双亡则过无不寂。)
○第三别明得法赞佛。四十众中。各先长行得法。即经家序列。後说偈赞。即当时所陈。然众集偈赞。并在一时。文不累书。故编之作次。而各得一者。显佛德无尽故。乘别入总．尽众不能及故。故海慧云。如来境界无有边。各随解脱能观见。而普贤得十者。显等佛无尽故。文中先异生众。後同生众。前中三。初诸天。次八部。後诸神。今初分二。先色天。後欲天。前中有五。今初自在天长行十法。
所谓妙焰海大自在天王。得法界虚空界寂静方便力解脱门。
【疏】第一法界等者。即法身解脱也。法界虚空界．即用所徧处。空即事空。法界之言。义兼事理。谓非但徧空。亦徧空内色心等事。及空有称真之理。又但言空．则一重徧。今云法界．则重重皆徧。何者。谓空界容一一尘处．及彼事物一一尘中．皆称真故。各有无边刹海。佛身大用。皆悉充满。故下颂云。无穷尽也。言寂静者。体也。然有二义。一明前大用．用无用相．不疑常寂。二由此智用．即寂同真。是故随一一用．徧一切处也。言方便者．用也。亦有二义。一明前寂无寂相．不碍大用。二内同真性．不碍外应羣机。故云方便。寂用无碍．所以称力。(【钞】及空有称真之理者。此空是外空。若以理空对外空。外空离法。是断灭空。理空即事。名为真空。若以外空亦心现。亦由对色灭色方显。则此断空从缘无性。即性空也。故十八空明大空者。谓十方空。即十方虚空。亦性空矣。是故疏云。空有称真之理。即有之空。皆性空也。一明前大用等者。此二义中。一用同体寂。二用同体徧。方便二者。一由忘寂．故不碍用。二由依寂．故能起用。)
自在名称光天王。得普观一切法悉自在解脱门。
【疏】二普观一切法悉自在者。智身解脱也。此有三义。一以普眼．於一切法无不能观。二观一切法．不坏事而全理。三於一法中。见一切而无碍。并名自在。
清净功德眼天王。得知一切法．不生不灭．不来不去．无功用行解脱门。
【疏】三知一切法不生等者。自共相解脱也。亦有二义。一知不生等。内证真理。二无功用行．外应羣机。(【钞】三自相解脱者。以一切法．各各不同。色非心等。故名自相。今皆不生。故名解脱。此明无彼生相。则法体不生。故名自相。若直遣生住灭相。亦共相耳。)然不生等。佛法之体。释有多门。略申一二。一别释。以不生灭约境。不来去约行。初不生灭。略有五义。(初不生灭略有五重者。前三别据三性不同。四即合前三而义别。五即融四句而无碍。就别约三性中。各三释者。初一通就当性说。二约当性二义说。三对三无性说。唯圆成二义小异。云何三性各二义耶。徧计二者。一情有。二理无。依他二者。一缘生。二无性。圆成二者。一性有。二相无。)一就徧计。由是妄执。无法可生灭也。又情有即是理无。故不生也。理无即是情有．故不灭也。不灭不生。是一法也。又求徧计相不可得故不生。能显无相性故不灭。不灭即不生。亦一法也。(一就徧计下。徧计三义也。一徧计无体。如绳上蛇。故无可生灭。二约二义者。情有合是生。理无体是灭。今此情有即是理无。何有生耶。正理无处。方是情有。故非灭也。下例可知。三对无性者。由无徧计。方显无相。故唯识云即依此三性。说彼三无性。是知若无徧计。安知无相。下亦例然。)二就缘起性。谓法无自体．揽缘而起。即生无生。既本不生．故无可灭也。又缘起无性故不生。无性缘起故不灭。中论云。以有空义故．一切法得成。是故不生即不灭．不灭即不生．为一物也。又推缘无起故不生。能显无生性故不灭。(二就缘起性者。一通说因缘之法。依他而起。因缘所生。无有生故。故经云。一切法无来．是故无有生。以生无有故．灭亦不可得。二明二义中。又缘起无性故者。缘生即无性也。无性缘起者。无性即缘生也。前句即因缘故空。此句即无性故有。故引中论。以有空义故．一切法得成。唯证後句。三显无性中。若无因缘。不知无性。故论四句推之。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。若不推此。安知无生。无生即是生无自性性也。)三约圆成性。谓非是有为．故无彼生灭相也。又非妄心境故不生。圣智所证故不灭。又体非迁变故不生。随缘令法起故不灭。不灭即不生。为一物也。(三约圆成．初义可知。二约二义中。小异耳。前二谓二三皆约二义。二即法相宗二义。於此二义。显无性义。谓非妄心境故。即相无义。圣智所证故。即性有义。而非妄心境故．远离我法所执．便能显得胜义无自性性。三体非迁变下。约不变随缘。法性宗中二义。既不变故不生。由此不变．方能随缘。则不生是不灭义。既以随缘为不灭。由随缘不失自性。方知不变。则不灭是不生。故云为一物也。)四通就三性混融。於一法上。就徧计故不生。就圆成故不灭。就依他故．亦不生。亦不灭。就三无性故．非不生。非不灭。(四通就三性等者。即合前三而义别。理实具合三性．三无性．以成四句。如一念心刹那瞥起。即具六义。谓一念之心。是缘起法。是依他起。情计有实．即徧计所执。体本空寂．即是圆成。三性备矣。既即依三性说三无性。故六义具矣。今於三性成其三句。三无性上共成一句。谓一念之上．既理本无。故徧计为不生。本无之理即是圆成．故不灭。依他即无性。故亦不生。而不坏相。故亦不灭。三句备矣。言就三无性非不生非不灭者。上约徧计故不生。今徧计即相无性。故无彼不生。为非不生也。上约圆成故不灭。今圆成即是胜义无自性性。故非不灭。上约依他亦不生亦不灭。今依他即生无自性性故．何有亦不生亦不灭。故上三性。不出不生不灭。今翻彼三性。以成三无性。故双非也。)五然此四句。合为一聚。圆融无碍．顿思可见。(五中融四句而无碍。以一念心上。一微尘上。即有六义。故总融合。言合四句者。非第四门中四句。合前别说总说四句耳。)二不来不去者。约行。谓正智背舍妄执而无去。向证真理而不来。又依体起用而不去。应机现前而不来。又往应羣机而不去。恒归寂灭而不来。不来即是不去。无二为一味也。由此大智．无念应机。如摩尼天鼓．无思成事。故云无功用行也。(由此下。释无功用。摩尼约身。天鼓约口。无思约意。)二通释者。不生不灭。亦可约行。不来不去。亦可约境。谓妄念斯寂．犹若虚空。何生何灭。又虽起大用．见心无生。用谢归寂．了本无灭。又常称真理．寂照居怀。於此心中．有何生灭。此约行释不生灭也。约境释不来去者。犹如空华．无可去来。又缘会即来．来无所从．故无来。缘谢而去．去无所至．故无去。又诸法即如．如岂来去。三展转释。又何以不生灭．由无来去故。何以不来去．由无生灭故。(三展转释。所以为此释者。有三意。一则上来但当句释。今显互相释故。如经云。一切法无来。是故无有生等。即此亦名相因释也。)又既无来去．则非一非异。不生不灭．则无断无常。智契前理．故无功用。不碍生等．故云行也。(又既无来去则非一异者。次正是展转释。欲明不生等四。含义无尽。故略举八不。即中论宗。论云。不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不去。而青目释之。有展转相释。今取此势。故为此释。云何不来不去。则得非一非异耶。谓若有来去。则有能所。能所为异。对此为一。今无来去。故无一异。云何不生不灭。则得不常不断。谓若许有生。生即是有。定有则常。若许有灭。灭则是无。定无则断。今无生灭。何有断常。故中论问云。不生不灭。已总破一切法。何故复说此六事耶。答。为成不生不灭故。谓有人不信不生不灭。而信不常不断。欲深求不常不断。即是不生不灭。故知二义相成。从智契下。释无功用。)是则不生之生。生之不生。无功用故常寂。行故常用。寂用无二。是於功用得解脱也。斯为正法之要。义味难尽。无厌繁文。(是则不生之生下。生与不生。展转相成。上来诸不相成。总显不生之理。今则性相相成。以此不生。不同断灭故。不碍於生。若碍於生。非真不生。故不碍生。成不生也。是则缘生故无性。无性故缘生。二义相成。真不生也。)
可爱乐大慧天王。得现见一切法真实相智慧海解脱门。
【疏】四现见一切法等者。观义解脱也。现见之言。拣比知故。真实相言。略有三义。一以智观事实。事不虚故。故下经文。观有为法如实相故。二以慧观理实。所谓无相。无相不相．故为实相。三以无碍智知无二实。穷实故深。尽边故广。称智慧海。不为相缚。是解脱门。
不动光自在天王。得与众生无边安乐大方便定解脱门。
【疏】五与众生等者。慈障解脱也。离诸危怖曰安。适悦身心为乐。见佛则获二利．故安乐也。烦恼不生．故得定也。佛德难思。故乐定无边。斯为大方便也。
妙庄严眼天王。得令观寂静法．灭诸痴暗怖解脱门。
【疏】六令观等者。悲障解脱也。众生痴故造业。造业故受苦。闇故不见未来。不见未来．即颠堕故。大怖之极。莫越愚痴。令观本寂．则痴相本空。尚不造善。岂当为恶。(【钞】尚不造善等者。然邪说空。谓豁达无物。或言无碍．不妨造恶。若真知空。善顺於理．恐生***。尚不起心。恶背於理．以顺妄情。岂当更造。若云无碍．不碍造恶。何不无碍．不碍修善而断恶耶。厌修善法．恐有着心。恣情造恶。何不惧着。明大邪见恶众生也。)
善思惟光明天王。得善入无边境界．不起一切诸有思惟业解脱门。
【疏】七善入等者。业障解脱也。佛现十方。是无边境。了无依性．称为善入。尚不依佛。寗造业思。(【钞】尚不依佛者。意同前义。入理观佛。恐坏观心。更造业思。特违至理。)
可爱乐大智天王。得普往十方说法．而不动无所依解脱门。
【疏】八普往十方等者。即无相解脱门也。虽身应十方。寂然不动。智宣诸法．泊尔无依。不取於相．如如不动故。
普音庄严幢天王。得入佛寂静境界普现光明解脱门。
【疏】九入佛等者。即名相解脱也。佛智契如。名入寂境。寂而能应。故普徧十方。身智发光。又令物入。无相故静。无名故寂。
名称光善精进天王。得住自所悟处．而以无边广大境界为所缘解脱门。
【疏】十中此天王名。与前列中少倒。前名极精进名称光。上下诸文．多有此例。或义存名异。或广略参差。皆译者不善会耳。法门名住自等者。此离二取相．能益自他解脱门。自悟处者。即离觉所觉。自觉圣智常现前也。而以无边等者。为缘无边法界。度无边众生。得广大菩提也。(【钞】此离二取相者。唯识第八．有四二取。一相见。二名色。三王所。四本末。本即第八异熟。末即六识异熟。今当相见。所觉是相。能觉是见。远离觉所觉。名自觉圣智。故楞伽云．一切无涅盘。无有涅盘佛。无有佛涅盘。远离觉所觉。即斯义也。上是第一经。第二又云。佛告大慧。前圣所知。转相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨。独一静处。自觉观察。不由於他。离见妄想。上上胜进。入如来地。是名自觉圣智之相。)
○二上首偈赞二。先彰说仪。
尔时妙焰海天王。承佛威力。普观一切自在天众而说颂言。
【疏】焰海是当众上首。仰承佛力。为众申心。十地论云。承佛力者。显无我慢。普观十方。示无偏心。今观己众。通局小异耳。然颂总有四种。一名阿耨窣覩婆颂。此不问长行与偈。但数字。满三十二．即为一偈。二名伽陀。此云讽颂。或名不颂颂。不颂长行故。或名直颂。谓直以偈说法故。三名只夜。此云应颂。四名縕驮南。此云集施颂。谓以少言摄集多义。施他诵持故。今此即伽陀颂也。下皆准之。为何意故。经多立颂。略有八义。一少字摄多义故。二诸赞叹者。多以偈颂故。三为钝根重说故。四为後来之徒故。五随意乐故。六易受持故。七增明前说故。八长行未说故。今此正唯前二。义兼五六。
○二正说中。十偈次第。各一法门。结集取此以为长行。非此颂前也。然此中长行与偈．有多不同。谓偈字则定。长行多少不同。而长行则约天得法。偈中即是叹佛。此必然也。若二文互望。或因果之殊。或体用有别。或互相影略。或难易更陈。或法喻不同。或能所递举。故传授者。善消息之。二文相映。於义易了。
佛身普徧诸大会 充满法界无穷尽
寂灭无性不可取 为救世间而出现
【疏】今初天中。初二句．即前所徧法界虚空。兼明能徧佛身。则十身皆徧。无穷尽者。一出现无尽。若高山之出云。二非灭尽法。犹虚空之常住。次句．寂静也。由无性故。不可取为一异俱不俱等。後句方便。合二为力。此偈是说者自法。故不结天名。下并准知。
如来法王出世间 能然照世妙法灯
境界无边亦无尽 此自在名之所证
【疏】二中。初句．是上自在。佛为法王．於法自在故。次句．观也。第三句．普也。後句．结法属人。为他说故。然其结名．义同法门。恐繁不配。他皆仿此。
佛不思议离分别 了相十方无所有
为世广开清净道 如是净眼能观见
【疏】三中。初句．无功用也。不思议是标。离分别是释。次句即不生等。相即生等。无即不义。第三句．即行也。长行约要先知法无生．方得成无功用。偈则要无分别．方能见法无生。内证与外用同时。所以二文前後。
如来智慧无边际 一切世间莫能测
永灭众生痴暗心 大慧入此深安住
【疏】四中。初句明广。次句明深。即上智慧海也。第三句自见法实。故能令物不迷事理。
如来功德不思议 众生见者烦恼灭
普使世间获安乐 不动自在天能见
【疏】五中。初句．方便定也。次二句．与安乐也。
众生痴暗常迷覆 如来为说寂静法
是则照世智慧灯 妙眼能知此方便
【疏】六中。初句即前痴暗。谓长迷妄境．镇覆真心也。次句．即令观寂静。次句因灭无明。则炽然三菩提明。是前灭义。
如来清净妙色身 普现十方无有比
此身无性无依处 善思惟天所观察
【疏】七中。初二句．即善入无边境。无边境．即所应处也。无有比．善也。次句无性者．感而应故。无依者．思念寂故。由此能令物不造业。
如来音声无限碍 堪受化者靡不闻
而佛寂然恒不动 此乐智天之解脱
【疏】八中。初二句．即普往十方说法。次一句．即不动无依。
寂静解脱天人主 十方无处不现前
先明照耀满世间 此无碍法严幢见
【疏】九中。初句．即入寂静境。次二句．即普现光明。
佛於无边大劫海 为众生故求菩提
种种神通化一切 名称光天悟斯法
【疏】十中。初十一字．即无边境为所缘。求菩提．即自所悟处。次句既缘其境．必起通化。前文略耳。
○第二明第四禅广果天长行十法。
复次可爱乐法光明幢天王。得普观一切众生根为说法断疑解脱门。净庄严海天王。得随忆念令见佛解脱门。最胜慧光明天王。得法性平等无所依庄严身解脱门。自在智慧幢天王。得了知一切世间法一念中安立不思议庄严海解脱门。乐寂静天王。得於一毛孔现不思议佛刹无障碍解脱门。普智眼天王。得入普门观察法界解脱门。乐旋慧天王。得为一切众生种种出现无边劫常现前解脱门。善种慧光明天王。得观一切世间境界入不思议法解脱门。无垢寂静光天王。得示一切众生出要法解脱门。广大清净光天王。得观察一切应化众生令入佛法解脱门。
【疏】一普观等者。此应根授法。明於不知根说法无果障中得解脱也。断疑生信．是说法果故。谓观机识病。称根说法。药病无谬。故疑除疾愈。
二中随忆念言。略有二意。一随念何佛．如名应之。二随念有浅深。令见佛有粗妙。此於现身得解脱也。
三中法性平等者。唯一味也。无所依者．离能所也。庄严身者．证真庄严．即非庄严故。虽现世间。还如法性．不依诸有。此於有依得解脱也。
四中知世间法者。谓众生世间。心法各异。知已随宜。现通说法。故云安立。一念速安。非人天外道所能思议。以此庄严如来教海。此於安立教法迟钝障得解脱也。
五一毛等者。约偈．不思议解脱力也。无碍有二义。一唯就所现。则毛中多刹自互无碍。二双就能所。一毛不大而多刹不小。一多大小皆无碍也。又由无大小相故。此於取着障得解脱。
六普门者。一门摄一切门．名为普门。随一一门．各全收法界。故於其中观察法界。深智契达。故名为入。此於随相中得解脱。
七中。众生无边．根器各异。应形说法．种种不同。既根熟不休。故穷劫长现。此於畏苦不化生障得解脱。
八中。观一切等者。谓观事入理。理超情表．云不思议。此於诸业报得解脱。
九中。法门无边。出者为要。根器万品。故出要难思。此於着相得解脱。
十中。种种方便．但随所应。终成种智．名入佛法。以大悲出现．皆等雨故。此於不欲利生得解脱。上云出要。令离妄苦。今云入法。令得真乐也。
尔时可爱乐法光明幢天王。承佛威力。普观一切少广天．无量广天．广果天众。而说颂言。
【疏】颂中观己众内三类天者。上五净居。非所被故。十偈次第．一如长行。
诸佛境界不思议 一切众生莫能测 普令其心生信解 广大意乐无穷尽
【疏】初中。前二句即所疑境界。境界之言．通分齐。所观。普令者。观根为说故。生信解者。断疑也。信佛大用．分齐难测。故断佛上疑．生其正解。信佛所观之境．则断法上疑。亦生正解。谓如有疑云。为存因果．非真空耶。为是空故．无因果耶。今明只由真空．能立因果。因果立故．乃是真空也。第四句释一切之言。佛以利生为意乐故。既该一切．故广大无尽。(【钞】只由真空能立因果下。答上疑念。此句明其以有空义故。一切法得成。若无有空义．因果定有。便堕於常。言因果立故乃是真空者。即因缘故空义。若离因果以明空者。是断空故。)
若有众生堪受法 佛威神力开导彼
令其恒覩佛现前 严海天王如是见
【疏】二中。初句即忆念。次二句令见佛。
一切法性无所依 佛现世间亦如是
普於诸有无依处 此义胜智能观察
【疏】三中。初句．即法性平等无依。次二句．即庄严身。谓如法性为严。故无依处。
随诸众生心所欲 佛神通力皆能现
各各差别不思议 此智幢王解脱海
【疏】四中。初一句．即了一切世间。次二句．即一念安立不思议庄严海。
过去所有诸国土 一毛孔中皆示现
此是诸佛大神通 爱乐寂静能宣说
【疏】五中。初二句．即毛孔现刹。上云不思议佛刹．但以横多。今云过去．乃竖穷前际。皆云现者．如镜现像。次一句是无障碍。令应度者见．即佛神通。依佛镜智而观．乃法性恒耳。
一切法门无尽海 同会一法道场中
如是法性佛所说 智眼能明此方便
【疏】六中。初二句即普门。次一句。即法界。末句义兼於入。
十方所有诸国土 悉在其中而说法
佛身无去亦无来 爱乐慧旋之境界
【疏】七中。初二句．即为一切众生种种出现。次句．即无边劫常现前。谓约机隐显。佛无去来。故常现也。
佛观世法如光影 入彼甚深幽奥处
说诸法性常寂然 善种思惟能见此
【疏】八中。初句．即观一切世间也。次二句．即入不思议法也。若约理论深。是深非甚。今不坏事而即理。故曰甚深。全揽理以成事。名为幽奥处。兼上二法。常寂然。释上义也。以诸法即寂故。不可以理事思也。
佛善了知诸境界 随众生根雨法雨
为启难思出要门 此寂静天能悟入
【疏】九中。初二句．示一切众生。次一句．显出要法。
世尊恒以大慈悲 利益众生而出现
等雨法雨充其器 清净光天能演说
【疏】十中。初二句．即观应化众生。次句．令入佛法。
○第三明三禅长行十法。
复次清净慧名称天王。得了达一切众生解脱道方便解脱门。最胜见天王。得随一切诸天众所乐如光影普示现解脱门。寂静德天王。得普严净一切佛境界大方便解脱门。须弥音天王。得随诸众生永流转生死海解脱门。净念眼天王。得忆念如来调伏众生行解脱门。可爱乐普照天王。得普门陀罗尼海所流出解脱门。世间自在主天王。得能令众生值佛生信藏解脱门。光焰自在天王。得能令一切众生闻法信喜而出离解脱门。乐思惟法变化天王。得入一切菩萨调伏行如虚空无边无尽解脱门。变化幢天王。得观众生无量烦恼普悲智解脱门。星宿音妙庄严天王。得放光现佛三轮摄化解脱门。(【校】上二十字．疏主所见经本原阙。纂要依疏补入。故长行具十一法。)
【疏】第一门．即寂普现．名为方便。说即是道。由说入佛解脱海故。此於体用有碍得解脱也。又方便言。亦通入解脱之方便也。
第二门．随一切等者。谓不能普现得解脱也。光影之言。略有二释。一谓因光发影。影但似质而不似光。依智现形。形随众乐．不随自智。随乐即应。名普示现。二水中之月．亦名光影。谓佛月不来．影现心水。影多似月。少似於水。谓水动．则流光荡漾。水浊．则似晦魄临池。若止而且清．则圆璧皎皎。此亦随自他意也。此就天王且随天众所乐。偈就於佛。无不应也。(【钞】摄论影略有三。一映质影。二水月影。三镜像影。广如十忍品。)
第三门佛境界有二。一如如法性．是佛证境。二十方国土。是佛化境。严净亦二。离相息妄．则严如境。万行回向．则严化境。此二无碍。大方便也。此於无巧庄严得解脱也。
第四随诸众生等者。谓大悲深厚。故随入生死。众生无边。故永流转而示导也。此於无大悲舍众生障得解脱也。
第五门．佛调众生．或折或摄。或兼二行。虽悲愿多门．皆令趣无上道。若忆念此．居然受化．不滞於权。此於胜所缘有忘念障得解脱也。(或折摄等者。胜鬘云。应摄受者而摄受之。应折伏者而折伏之。摄受折伏。则正法久住。)
第六得普门等者。佛以称法性之总持．包摄一切总持．故云普门。复能流演无尽．故得称海。此於闻思有忘失障得解脱也。
第七门．谓佛出难值．引之令值。信心难生．劝之令生。信含众德．所以名藏。下经云。信为宝藏第一财故。此於嫉妒邪见障得解脱也。
第八能令等者。上令信佛。此令信法。仰依即信。领解便喜。信可趣入。喜则奉行。因得解脱．名而出离。此於迷覆众生障出离道得解脱。
第九门．谓众生界．法界．调伏界．虚空界．皆无边无尽。菩萨悲智．以方便界．开示法界。行调伏界．等虚空界。於有限碍障中得解脱故。(谓众生界等者。瑜伽有五无量界。此前列四。後言以方便界者。即调伏方便界。故五具矣。)
第十观众生等者。由悲故怜愍。由智故观察。观察烦恼．知病行已。化而度之。此於无悲无方便障得解脱也。
尔时清净慧名称天王。承佛威力。普观一切少净天．无量净天．徧净天众。而说颂言。
【疏】颂中十一颂。初十次第。如前长行。依梵本．列名中此长行阙第十一天。(【校】案纂要已补入。)彼名星宿音妙庄严天王。下言妙音者。略而未回。
了知法性无碍者 普现十方无量刹
说佛境界不思议 令众同归解脱海
【疏】第一颂中。初二句是了达方便。依法性而现故。後二句．说即是道。说不思议解脱。令众同归。
如来处世无所依 譬如光影现众国
法性究竟无生起 此胜见王所入门
【疏】二中。初二句．明光影普现。无依故如影。第三句成上二义。以无生故。如影无依。略不明随天所乐。
无量劫海修方便 普净十方诸国土
法界如如常不动 寂静德天之所悟
【疏】三中。初句标方便。无量劫修。兼显大义。次二句。正明方便。严佛境界。
众生愚痴所覆障 盲暗恒居生死中
如来示以清净道 此须弥音之解脱
【疏】四中。初二句．即众生永流转。谓无明所盲。覆本净心。造业受身．故恒居生死。次句．即随而示之。
诸佛所行无上道 一切众生莫能测
示以种种方便门 净眼谛观能悉了
【疏】五中。总相颂佛调生行。初句高。次句深。後句广。
如来恒以总持门 譬如刹海微尘数
示教众生徧一切 普照天王此能入
【疏】六中。初二句即普门陀罗尼。次一句．即所流出。示教者。示其善恶。教使修行。称性无偏。故徧而无尽。
如来出世甚难值 无量劫海时一遇
能令众生生信解 此自在天之所得
【疏】七中。初二句值佛。次句生信藏。不信．则佛难值。正信唯佛能生。既值佛生信．反覆相成。今之一遇。何得不信。
佛说法性皆无性 甚深广大不思议
普使众生生净信 光焰天王能善了
【疏】八中。初二句即所闻之法。以无性为法之真性。次句．即令众生信喜出离。净则出不信浊。成无漏故。
三世如来功德满 化众生界不思议
於彼思惟生庆悦 如是乐法能开演
【疏】九中。初句能调伏人。前因此果耳。化众生界．即调伏行。无边无尽．为不思议。思惟悦生．是名为入。
众生没在烦恼海 愚痴见浊甚可怖
大师哀愍令永离 此化幢王所观境
【疏】十中。初二句．即众生无量烦恼。谓利钝二使．爱见罗刹．皆甚可怖也。次一句．以悲愍之。以智令离。
如来恒放大光明 一一光中无量佛
各各现化众生事 此妙音天所入门
【疏】十一中。既阙长行。对名略显。初二句．星宿庄严义也。谓佛光流於法界．灿若星罗。次句即妙音庄严。化众生事．不出三轮。上云妙音。举一立称耳。若长行立名。应云得放光现佛三轮摄化解脱门。
○第四二禅长行十法。
复次可爱乐光明天王。得恒受寂静乐而能降现销灭世间苦解脱门。清净妙光天王。得大悲心相应海一切众生喜乐藏解脱门。自在音天王。得一念中普现无边劫一切众生福德力解脱门。最胜念智天王。得普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净解脱门。可爱乐净妙音天王。得爱乐信受一切圣人法解脱门。善思惟音天王。得能经劫住演说一切地义及方便解脱门。演庄严音天王。得一切菩萨从兜率天宫没下生时大供养方便解脱门。甚深光音天王。得观察无尽神通智慧海解脱门。广大名称天王。得一切佛功德海满足出现世间方便力解脱门。最胜净光天王。得如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏解脱门。
【疏】初中二义。一内证真乐。经论共说．乐有五种。谓一因。二果。三苦对除。四断受。五无恼害。无恼害乐。更有四种。谓出家远离乐。禅定适悦乐。菩提觉法乐。涅盘寂静乐。今当第四。若通取受字。兼禅定菩提。则含因果。言恒受者。以无所受．受诸受故。若待境界。即非恒也。二而能降下。外建大义。降神现相．除苦因果。此於涅盘体用障得解脱也。
第二门．谓无缘大悲。与性海相应。拔世忧患。故出生喜乐。无尽名藏。此於恼害心得解脱。
三一念等者。修福德因．感依正果。福之力也。虽多人多劫所感。念劫融之顿现。此於时劫得解脱也。
第四门．谓以佛力。不动成住坏三。皆如空劫常清净也。此於迁变得解脱也。
五爱乐等者。谓信乐佛菩萨法．敬奉修行。则二障得解脱也。
第六门地谓地智。义谓清净。即离念超心地也。方便者。教导及入地之由。人住出等也。以无尽辩．演无尽法。故能经劫。
七一切等者。通有二义。一．现多身。兴多供。供多佛。皆称真故．名大方便。即长行意。二．一念八相徧法界故．名大方便。即偈中意。於上自在．名为解脱。
八於定慧障得解脱。
九果满应机。是於现身化生．无堪任性得解脱。
十见佛大愿云。爱乐随学。此於自轻障得解脱。
尔时可爱乐光明天王。承佛威力。普观一切少光天．无量光天．极光天众。而说颂言。
【疏】二颂中十偈。次第依前。
我念如来昔所行 承事供养无边佛
如本信心清净业 以佛威神今悉见
【疏】今初前三句．明寂静乐。通举因乐。以显果乐。後句降现之用。
佛身无相离众垢 恒住慈悲哀愍地
世间忧患悉使除 此是妙光之解脱
【疏】二中初句即所相应海。次句即能应大悲。大悲荷物．故名为地。次句即生喜藏。忧除故喜。患除故乐。
佛法广大无涯际 一切刹海於中现
如其成坏各不同 自在音天解脱力
【疏】三中。初句能现。次二所现。
佛神通力无与等 普现十方广大刹
悉令严净常现前 胜念解脱之方便
【疏】四中。初二句即普使成住等。次一句．颂如虚空清净。以三灾弥纶．而净土不毁故。然三四二偈．似如前却。且顺文释耳。
如诸刹海微尘数 所有如来咸敬奉
闻法离染不唐捐 此妙音天法门用
【疏】五中。初二句．咸敬奉。是爱乐。余是圣人。次一句即上法。及信受也。
佛於无量大劫海 说地方便无伦匹
所说无边无有穷 善思音天知此义
【疏】六中初句．经劫住。次二句．即地义方便。无边是一切也。
如来神变无量门 一念现於一切处
降神成道大方便 此庄严音之解脱
【疏】七中通颂八相普周。略无供养。
威力所持能演说 及现诸佛神通事
随其根欲悉令净 此光音天解脱门
【疏】八中。初句是前智慧。次句神通。次句无尽及海。以随根令净。是深广故。
如来智慧无边际 世中无等无所着
慈心应物普现前 广大名天悟斯道
【疏】九中初二句．即德海满足。次句出现世间。
佛昔修习菩提行 供养十方一切佛
一一佛所发誓心 最胜光闻大欢喜
【疏】十中三句．通明前昔誓愿力。第四句结中。便显深信爱乐藏。以文云。大欢喜故。
大方广佛华严经疏论纂要卷第六
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