五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十定品第二十七(之一)
○初明来意。
【疏】先辨会来。会来有二。一约圆融。谓前明普门中所具差别正位。故寄历人天。今明位後德用．不离普门．是则会别入普。有此会来。重会普光．意在斯矣。等妙二位．全同如来普光明智故。二约次第。前明十地。今显等妙二觉故来。以极果由於始信。故重会普光。谓前依本不动智体起差别之位。今位极成果。不离本智之因。後出现因果。因是果中之因．得果不舍因故。果是果中之果．大用无涯故。二品来者。为答第二会中十定问故。(【钞】谓前等者。此中意有三节。初第二会为所依普门。次四会即普门差别。此会即会别归普。初即根本。次即依本起末。後即会末归本。故言重会普光。意在斯矣。等妙二位者。结成入普所以。以此会说等妙二觉。二觉全同普光明智。即是会归之义。问。等觉同妙觉。於理可然。妙觉之外。何有如来普光明智为所同耶。答。说等觉。说妙觉。即是约位。普光明智．不属因果。该通因果。其犹自觉圣智．超绝因果。故七卷楞伽。妙觉位外。更立自觉圣智之位。亦犹佛性。有因。有果。有因因。有果果。以因取之。是因佛性。以果取之。是果佛性。然则佛性非因非果。普光明智。亦复如是。体绝因果。为因果依。果方究竟。故云如来普光明智。【校】其犹．纂要嘉兴藏续藏金陵本作其由。兹从南藏。)
○第二释名。
【疏】会名有二。约处。名重会普光明殿会。由第二会已曾会此故。重意如前。约法名说普法会。二品名者。定谓心一境性。十是数之圆极。以普贤深定。妙用无涯。寄十以显无尽。故云十定品。即带数释。
○三宗趣。
【疏】宗趣者。会以普贤因果德用圆备为宗。令物证入为趣。品以普贤三昧无碍自在无边大用而为宗趣。
【论】此品佛自说十定之名。普贤说十定之用。以明佛根本智是体。普贤差别智是用故。明一切施为．不离根本智之大定体故。以是义故。还於根本智普光明殿中说寂用之门。将释此品。约作五门分别。一释会来意。二释欲说此会重叙摩竭提国初成佛之所由。三明何因缘故在此普光明殿中说此十一品经。四明次第释十一品之大意。第一释会来意者。以从此普光明大智殿中起信。以不动智为升进修行。至十地十一地．道满行周。至於佛果．不离本智。是故此会须来。明不移因也。为时不移。智不移。行不移。因果一体故。还教善财见慈氏。慈氏还令却见文殊。及入普贤身是也。第二释欲说此会．何故重叙摩竭提国初成佛之所由者。经云。尔时世尊在摩竭提国．阿兰若法菩提场中．始成正觉．於普光明殿．入刹那际三昧者。明初成佛．及四十九年中所转法轮．并从天下降。总不出一刹那。时不移不迁故。恐後众生失其本意。妄生迁移。故须重叙。明始末无时可迁故。此明三世诸佛．一切众生．总同一个不迁之体。从初信进修行。经过五位。总不移初时岁月日时．及佛根本智法故。第三明何因缘故．在此普光明殿说此十一品经。释曰。为明初会菩提场始成正觉。是佛举自始成之果劝修。第二会普光明殿。明是如来大智自果所居之报宅。说十个智佛．以不动智佛为首．以为信进修行之门。令初发菩提心者。从此普光明大智宅．起信进修行。毕竟不离如来本智本行本时．还成本佛．万事依旧。故於此十地後．在於本信心处．说此十一品经。用明因果依本．时日岁月总依本故。故於此处说十一品经。此十一品经．总明成佛之际所有境界故。即是明能发菩提心者自成佛故。无异初会中毗卢遮那佛故。依样仿修．一如本故。为约智无时．十方一切古今诸佛．总与如今始发心者．一时成佛故。以智照之可见。情识闻之即迷。是故表依本如是。还於本处．说佛果始终之门。以表法界体中始末同际说也。此乃约实论之。不顺凡情之教．说多劫也。第四明次第释十一品之大意者。一明十定品。是古今一切诸佛寂用徧周无时之大体也。二明十通品。是古今诸佛普光明智利生自在及报业之神通徧周。三十忍品。是十方古今诸佛自体无作法身。一切法无生随行之忍门。四阿僧只品。五随好光明功德品。是明佛果所迷二愚之法。以此二品经．是如来自说。六如来寿量品。是一切诸佛随众生根性长短所现不同之寿。而自报命．与虚空之齐年。七菩萨住处品。是佛果摄众生之分界。明菩萨行门常不断故。八不思议法品。明一切十方古今诸佛智德难思。非情识之测度。九如来十身相海品。明佛报身依正二果难量。十普贤行品。明十方一切古今诸佛．共所行自利利他之行周故。十一如来出现品。明五位修行者升进位满。自佛出兴。出世入缠。二行圆满。文殊是主出缠智慧。普贤是主入俗行周。於此品中二行圆满。故令二人．自相问答。说此出现之门。已上十一品经大意如是。一一随文别释。更当重明。
○四正释文。此会有十一品经。分二。前六明因圆。後五明果满。若依古德前九明生解因果。後二明平等因果。前中亦二。前六品明位後因相。後三品明差别果相。然六品之因。若约次第。与前五会．俱是差别之因。若约圆融．等同果相。故与果同会。果是对因之果．与因同会。平等因果．由差别成。亦与此同会。(【钞】然六品下。解妨难。此有二难。今初正通重会之难。谓有难云。若约差别因果者。因因不同。因与果异。如何等觉之因．与妙觉果同会而说。故今答云。若约差别．不合同会。有圆融义．所以得同。故云。若约圆融．等同果相故。果是对因下。二有难云。若尔。因是圆融．可同果会。果是差别之果．何得同因会耶。故今答云。只缘是差别果。对因说果。是相待之果。劣故同因会。又复难云。对因之果．劣故同因之会。平等因果．因果俱胜。何同此会。故今通云。平等因果．由差别成。若无差别．平等无依。故须同会。)今初。此因即是等觉。然文有等觉之义．而无等觉之名者。以此等觉．亦即十地之胜进故。是以诸教开合不同。仁王等合此胜进入於十地。是以不立等觉。故教化品中．约五忍分位。於寂灭忍．唯有上下。下忍中行．名为菩萨。即第十地。上忍中行．为萨婆若。此谓如来。若依璎珞。开此胜进为无垢地。即是等觉。然等觉照寂。妙觉寂照。又贤圣觉观品中．(【钞】觉观．准璎珞经．应从嘉兴藏南藏疏本及续藏会本作学观。下钞各本皆误作觉观。)说六种性及六坚．六忍等。瑜伽具有二义。七十八引深密经说十一地。第十法云。十一说名佛地。唯有二十二愚。得佛地时．由断二愚。一於一切所知境极微细着愚。即俱生极微细所知障种。二极微细碍愚。即是任运烦恼障种。断此便能证大菩提。更不别说等觉断证。论复有文。亦立等觉。又菩萨地云。此菩萨虽已修行。功德海满。由未能舍三种法故。不名妙觉。一由未舍劣无漏法。二由未舍白净无记法。三由未舍有漏善法。至妙觉位．方舍此三。(说六种性者。即彼经第一品。当第三贤圣觉观品经云。佛子。六种性者。是一切菩萨功德璎珞。庄严菩萨二种法身。菩萨所有百万阿僧只功德行璎珞。若一切菩萨不入璎珞功德门．得入正位者。无有是处。佛子。性者。所谓习种性。性种性。道种性。圣种性。等觉性。妙觉性。释曰。一习种性。即十住。二性种性。即十行。三道种性。即十回向。四圣种性。即十地。五六可知。复名六坚者。谓信坚。法坚。修坚。德坚。顶坚。觉坚。顶坚即等觉。觉坚即妙觉。六忍者。经云。复名六忍。信忍。法忍。修忍。正忍。无垢忍。一切智忍。而言等者。等取六慧。六观。经云。复名六慧。闻慧。思慧。修慧。无相慧。照寂慧。寂照慧。经云。复次六观。住观。行观。向观。地观。无相观。一切种智观。)今经欲显开合无碍。故存其义。不彰其名。下离世间品智慧助道具中。既云随顺六坚固法。有等觉明矣。文中分二。前三品正答前问。後三品总显深广。今初分二。前二品明业用广大。後一品明智慧深玄。前中亦二。初品就定明用。後品就通明用。前中分五。一序分。二请分。三示说者分。四本分。五说分。初中三。初总显三成就。二别显三成就。三别显众成就。今初。
尔时世尊。在摩竭提国阿兰若法菩提场中。
○二别显三成就。
始成正觉。
於普光明殿。
入刹那际诸佛三昧。
以一切智自神通力现如来身。
清净无碍。
无所依止．无有攀缘。
住奢摩他．最极寂静。
具大威德。
无所染着。
能令见者．悉得开悟。
随宜出兴．不失於时。
恒住一相。所谓无相。
【疏】二分三。初约主显时。
二於普光明下。约主彰处。
三入刹那下。就德显主。於中十句。即摄二十一种功德中二十别句。总句．即前始成正觉故。(【钞】二十一种功德。要寻升兜率品。自当晓之。然此段文．亦是古德所不能知。今以摄佛功德释之．有如符契。智者当晓。)一入刹那际三昧者。即穷法真源。谓时之极促．名曰刹那。穷彼刹那．时相都寂。无际之际．名刹那际。即摄二句。谓二行永绝．及达无相法。若有二行．则有刹那。二行既绝．则刹那无际。由达清净真如本无相故。所以此中特名入刹那际者。为显将说等觉位故。菩萨地尽。唯有果累无常。生相未寂。犹名识藏。若以无间智．觉心初起。心无初相。远离微细念故。即无刹那。若入此际．即见心性常住。名究竟觉。故云诸佛三昧。亦显差别历位．不离最初刹那际故。(所以此中者。有二。一总徵说意。前後叹德皆无故。菩萨地尽下。二释刹那际。然有二释。初以本业起信．参而释之。菩萨地尽．是起信文。义通二处。言唯有果累无常者。即本业下卷经云。菩萨尔时住大寂门中。登大山台。入百千三昧。证佛仪用。唯有果累无常。生灭二心。心心无为。行过十地。解与佛同。坐佛坐处等。释曰。果累无常生灭者。未转依位。变易生死．名为果累。体是无常。有生灭也。言生相未寂者。即起信意。业相未亡也。犹名识藏者。亦起信意。未显现法身故。上辨等觉尚有刹那。未至其际。若以无间下。释成际义。刹那尽处．名之为际。故云即无刹那。亦起信文。前已曾引。若入此下。释诸佛三昧。亦起信文。应有问言。上云菩萨地尽是等觉者。何名诸佛三昧。故引此文．成诸佛义。亦显前来差别下。是第二义。上约合前後无际。今明後际不离初际。是穷生死之本际。)
二以一切智自神通力．现如来身。者依通起。用此摄二。句一切智通．即住於佛住。谓由一切智无有功用自神通力．常作佛事故。次现如来身．即摄得佛平等。谓依上一切智现身．利乐有情故。
三清净无碍．摄三句。谓清净摄二句。一摄到无障处。谓惯习觉慧．永断所治．故云清净。二摄不可转法。由清净故．他不能转。无碍者．即所行无碍。世间八法不能碍故。
四无所依止．无有攀缘。即立不思议。谓虽立教法．不依世间故。非诸世间所能攀缘故。
五住奢摩他．最极寂静。即普见三世。以见三世平等．如理无异．为最寂静。
六具大威德。即身恒充满一切世间。现受用变化身．大利乐故。
七无所染着。即智恒明达一切诸法。谓於诸法善决定故．无有染也。
八能令见者．悉得开悟。此摄二句。一摄了一切行。谓知有情性行差别．随开悟故。二摄除一切疑。谓知彼远劫微少善根．亦令开悟故。
九随宜出兴．不失於时。亦摄二句。一摄无能测身。谓如其胜解而示现身。如摩尼珠。名随宜出生不失於时。二摄一切菩萨等所求智。谓调伏有情．摄受付嘱等．皆不失时故。
十恒住一相．所谓无相。摄余五句。谓到佛究竟无二彼岸等。随义虽殊。皆由一相无相而成。可以意得。余如升兜率品辨。
○第三别显众成就。
与十佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱。靡不皆入灌顶之位。具菩萨行。等於法界．无量无边。获诸菩萨普见三昧。大悲安隐一切众生。神通自在．同於如来。智慧深入．演真实义。具一切智．降伏众魔。虽入世间。心恒寂静。住於菩萨无住解脱。其名曰。金刚慧菩萨。无等慧菩萨。义语慧菩萨。最胜慧菩萨。常舍慧菩萨。那伽慧菩萨。成就慧菩萨。调顺慧菩萨。大力慧菩萨。难思慧菩萨。无碍慧菩萨。增上慧菩萨。普供慧菩萨。如理慧菩萨。善巧慧菩萨。法自在慧菩萨。法慧菩萨。寂静慧菩萨。虚空慧菩萨。一相慧菩萨。善慧菩萨。如幻慧菩萨。广大慧菩萨。势力慧菩萨。世间慧菩萨。佛地慧菩萨。真实慧菩萨。尊胜慧菩萨。智光慧菩萨。无边慧菩萨。念庄严菩萨。达空际菩萨。性庄严菩萨。甚深境菩萨。善解处非处菩萨。大光明菩萨。常光明菩萨。了佛种菩萨。心王菩萨。一行菩萨。常现神通菩萨。智慧芽菩萨。功德处菩萨。法灯菩萨。照世菩萨。持世菩萨。最安隐菩萨。最上菩萨。无上菩萨。无比菩萨。超伦菩萨。无碍行菩萨。光明焰菩萨。月光菩萨。一尘菩萨。坚固行菩萨。霔法雨菩萨。最胜幢菩萨。普庄严菩萨。智眼菩萨。法眼菩萨。慧云菩萨。总持王菩萨。无住愿菩萨。智藏菩萨。心王菩萨。内觉慧菩萨。住佛智菩萨。陀罗尼勇健力菩萨。持地力菩萨。妙月菩萨。须弥顶菩萨。宝顶菩萨。普光照菩萨。威德王菩萨。智慧轮菩萨。大威德菩萨。大龙相菩萨。质直行菩萨。不退转菩萨。持法幢菩萨。无忘失菩萨。摄诸趣菩萨。不思议决定慧菩萨。游戏无边智菩萨。无尽妙法藏菩萨。智日菩萨。法日菩萨。智藏菩萨。智泽菩萨。普见菩萨。不空见菩萨。金刚踊菩萨。金刚智菩萨。金刚焰菩萨。金刚慧菩萨。普眼菩萨。佛日菩萨。持佛金刚秘密义菩萨。普眼境界智庄严菩萨。如是等菩萨摩诃萨十佛刹微尘数。往昔皆与毗卢遮那如来同修菩萨诸善根行。
【疏】众成就中五。一举数。二靡不下。叹德。三其名下。列名。四如是等下。结数。五往昔下。集意。叹德中十一句。初二句总。位极行圆故。余九为别。前四自分德。初二行相。一深。二广。後二行体。一定。二悲。後五胜进德。前三同佛三业大用。可知。後二同佛无住涅盘。初句释。谓不住涅盘．故入世间。不住生死．故心恒寂静。後句结德属人。三列名中。一百菩萨。初有三十同名慧者。表纯德故。念庄严下七十菩萨别名者。表杂德故。四如是下。结数。五往昔下。集意。
○大文第二请分。
尔时普眼菩萨摩诃萨。承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。我於如来应正等觉。欲有所问。愿垂哀许。佛言。普眼。恣汝所问．当为汝说．令汝心喜。普眼菩萨言。世尊。普贤菩萨。及住普贤所有行愿诸菩萨众。成就几何三昧解脱。而於菩萨诸大三昧．或入或出。或时安住。以於菩萨不可思议广大三昧善入出故。能於一切三昧自在。神通变化无有休息。佛言。善哉普眼。汝为利益去来现在诸菩萨众而问斯义。
【疏】请分中四。一普眼请问。要以普眼。方见普法故。二佛言下。如来许问。三普眼下。举法正问。四佛言善哉下。叹问利益。
○大文第三示说者分。以法属普贤故．示其令请。於中有六。一示人令问。二闻名获益。三推求不见。四教起见方。五依教而求。六为现身相。今初。
普眼。普贤菩萨今现在此。
已能成就不可思议自在神通。出过一切诸菩萨上。难可值遇。从於无量菩萨行生。菩萨大愿悉已清净。所行之行皆无退转。无量波罗蜜门．无碍陀罗尼门．无尽辩才门．皆悉已得。清净无碍。大悲利益一切众生。以本愿力．尽未来际而无厌倦。
汝应请彼。彼当为汝说其三昧自在解脱。
【疏】分三。一示处。二已能下。叹德。三汝应请下。教问。
○第二闻名获益。
尔时会中诸菩萨众。闻普贤名。即时获得不可思议无量三昧。其心无碍．寂然不动。智慧广大．难可测量。境界甚深．无能与等。现前悉见无数诸佛。得如来力。同如来性。去来现在靡不明照。所有福德不可穷尽。一切神通皆已具足。
【疏】获益中。获十种益。文并可知。
○第三推求不见中。有三推求。皆悉不见。一渴仰推求不见。二重观察不见。三以三昧力推求不见。文各有释。今初。
其诸菩萨於普贤所．心生尊重．渴仰欲见。悉於众会周徧观察而竟不覩。亦不见其所坐之座。此由如来威力所持。亦是普贤神通自在使其然耳。
【疏】先求不见。後此由下。释不见所以。威力持者。欲令大众渴仰。得显深旨故。
○二重观察不见。
尔时普眼菩萨。白佛言。世尊。普贤菩萨。今何所在。佛言普眼。普贤菩萨今现在此道场众会．亲近我住．初无动移。是时普眼及诸菩萨复更观察道场众会周徧求觅。白佛言。世尊。我等今者。犹未得见普贤菩萨其身及座。佛言如是。善男子。汝等何故而不得见。善男子。普贤菩萨住处甚深．不可说故。普贤菩萨获无边智慧门。入师子奋迅定。得无上自在用。入清净无碍际。生如来十种力。以法界藏为身。一切如来共所护念。於一念顷。悉能证入三世诸佛无差别智。是故汝等不能见耳。
【疏】重求中三。一审问重示。法本湛然。故初无动移。二是时普眼下。推求不见。犹谓可见故。三佛言如是下。释不见所由。於中二。初印定徵起。後善男子下。正释所由。以住处甚深故。文有十句。初句总。次八句别。後一句结。别中四对。一广智胜定深。谓智门无边。有边之智．焉覩定用。起伏无畏。展促自在。唯以出世定求。故不可见。次二外用内证深。次二得力成身深。後二多护速证深。由上八深。故不能见。
○第三以三昧力推求不见。
尔时普眼菩萨。闻如来说普贤菩萨清净功德。得十千阿僧只三昧。以三昧力复徧观察。渴仰欲见普贤菩萨。亦不能覩。其余一切诸菩萨众俱亦不见。
时普眼菩萨从三昧起。白佛言。世尊。我已入十千阿僧只三昧。求见普贤而竟不得。不见其身及身业．语及语业．意及意业。座及住处．悉皆不见。
佛言。如是如是。善男子。当知皆以普贤菩萨住不思议解脱之力。
普眼。於汝意云何。颇有人能说幻术文字中种种幻相所住处不。答言。不也。佛言。普眼。幻中幻相尚不可说。何况普贤菩萨秘密身境界。秘密语境界。秘密意境界。而於其中能入能见。
何以故。普贤菩萨境界甚深不可思议。无有量。已过量。举要言之。普贤菩萨以金刚慧普入法界。於一切世界无所行无所住。知一切众生身皆即非身。无去无来。得无断尽．无差别．自在神通。无依无作。无有动转。至於法界究竟边际。
善男子。若有得见普贤菩萨。若得承事。若得闻名。若有思惟。若有忆念。若生信解。若勤观察。若始趣向。若正求觅。若兴誓愿相续不绝。皆获利益。无空过者。
尔时普眼及一切菩萨众。於普贤菩萨．心生渴仰．愿得瞻觐。作如是言。南无一切诸佛。南无普贤菩萨。如是三称。头顶礼敬。
【疏】於中分四。一新获三昧。二以三昧下。以定推求。三时普眼下。自陈不见。四佛言下。释不见所由。於中五。一约法总标。由住难思解脱。翻上三昧。可思入故。二普眼於汝意下。以近况远。三何以下。徵释所由。释中二。初略标深广。翻上三昧。尚有数故。後举要下。举略显广。文有十句。初句总。以金刚慧。达差别法界俱空故。余句别。由了空故。一世界无住处。二众生无可化。三寂无去来。四竖无断尽。五横泯差别。六体非体故不碍现通。七用非用故无依无作。八不离如如。故无动转。九理事圆故．穷法界边。四善男子若有下。彰见之益。五尔时普眼下。归敬弥增。文显可知。
【论】云周徧观察。不见普贤及所坐之座者。明从初十信。十住。十行。十回向。十地。自己乘普贤行升进。多求如来解脱悲智出世间心。以成佛自在无作道圆满已。自见徧周故。如十地佛果後普贤行．及所有三昧。纯是善入世间．无求出世佛果故。以兼修悲智出世佛果三昧。三求不见。纯是大悲。无有自利之行。即不相见故。以十地佛果已前行普贤行。有自利利他之心以求出世解脱故。十一地行普贤之行。不求自己解脱。纯是利生之行故。以十一地已前。助显根本智。明於自解脱道已满足。无所希求故。於十一地．但为饶益一切众生。无蕴积己自功故。是故将十地已前自利利他普贤行。求十一地中普贤行。未及见故。以此。是故大众周徧观察。竟不得见普贤身及座故。审谛观察。以智思惟可见。余如文自具。
○第四教起见方。
尔时佛告普眼菩萨。及诸众会言。诸佛子。汝等宜更礼敬普贤。殷勤求请。
又应专至观察十方。想普贤身现在其前。如是思惟．周徧法界。深心信解．厌离一切。
誓与普贤同一行愿。入於不二真实之法。其身普现一切世间。悉知众生诸根差别。徧一切处集普贤道。若能发起如是大愿。则当得见普贤菩萨。
【疏】教起见方中。劝令策勤前心。次又应下。别示深观。上舍境别求。故未识其体。今令十方齐观．知其体周。下依此观。是以得见。後誓与下。起愿思齐。具上三心。则能得见。
○第五依教而求。
是时普眼闻佛此语。与诸菩萨俱时顶礼。求请得见普贤大士。
【疏】然普眼位深。而犹重习观修者。略有二意。一位未等故。二示深奖物故。
【论】已上三十二行中七段经。不见普贤菩萨者。葢意明普眼等诸菩萨。以出入三昧。不得见普贤三业及座境界故。举幻术文字中种种幻相所住处。喻明幻术文字之体。了无处所。如何可求。不可将出入三昧处所求之。去彼沈寂生灭。却令生想。明想念动用．自体徧周。用而常寂。非更灭也。以是普贤以金刚慧普入法界。於一切世界．无所行．无所住。知一切众生身皆非身。无去无来。得无断尽．无差别．自在神通。此明任物自真。称之为神。不为不思。不定不乱。不来不去。任智徧周。利生自在。知根应现。名之为通。万法如是。无出入定乱。方称普贤所行三业作用及座。如十地菩萨座体．但言满三千大千世界之量。此普贤座．量等虚空一切法界大莲华藏故。明知十地菩萨智量犹隔。以此来升此位．如许乖宜。入出如许不可说三昧之门。犹有寂用有限障。未得十地果位後普贤菩萨大自在故。故三求普贤。三重升进。却生想念。方始现身。及说十三昧境界之事。意责彼十地．犹有求於出世习在。於世间生死境界．未得等於十方．任用自在。以此如来教令却生想念．去彼十地中染习出世净心故。普贤菩萨．今现在此道场众会．亲近我住．初无动移者。明以根本智．性自无依．名为现在此道场故。为能治有所得诸见蕴故。以无碍总别同异普光明智．与十方一切诸佛大用体同．名为众会故。无边差别智海．一时等用．不移根本智体无依住智．名为亲近我住初无动移故。(【校】知根应现。根．纂要误作相。据合论改正。)
○第六为现身相。
尔时普贤菩萨。即以解脱神通之力。如其所应。为现色身。令彼一切诸菩萨众．皆见普贤亲近如来。於此一切菩萨众中．坐莲华座。亦见於余一切世界一切佛所．从彼次第相续而来。亦见在彼一切佛所．演说一切诸菩萨行。开示一切智智之道。阐明一切菩萨神通。分别一切菩萨威德。示现一切三世诸佛。
是时普眼菩萨及一切菩萨众．见此神变。其心踊跃．生大欢喜。莫不顶礼普贤菩萨。心生尊重。如见十方一切诸佛。
是时以佛大威神力．及诸菩萨信解之力．普贤菩萨本愿力故。自然而雨十千种云。所谓种种华云。种种鬘云。种种香云。种种末香云。种种盖云。种种衣云。种种严具云。种种珍宝云。种种烧香云。种种缯采云。不可说世界六种震动。奏天音乐。其声远闻。不可说世界。放大光明。其光普照不可说世界。令三恶趣悉得除灭。严净不可说世界。令不可说菩萨入普贤行。不可说菩萨成普贤行。不可说菩萨於普贤行愿悉得圆满。成阿耨多罗三藐三菩提。
尔时普眼菩萨白佛言。世尊。普贤菩萨是住大威德者。住无等者。住无过者。住不退者。住平等者。住不坏者。住一切差别法者。住一切无差别法者。住一切众生善巧心所住者。住一切法自在解脱三昧者。
佛言。如是如是。普眼。如汝所说。普贤菩萨有阿僧只清净功德。所谓无等庄严功德。无量宝功德。不思议海功德。无量相功德。无边云功德。无边际不可称赞功德。无尽法功德。不可说功德。一切佛功德。称扬赞叹不可尽功德。
【疏】於中五。一为众现身。不见显深。现不碍用故。二是时普眼下。众覩喜敬。三是时以佛下。现瑞成益。四尔时普眼下。叹德广深。於中十句。无等者。下无等故。无过者。上无过故。余可知。五佛言如是下。如来印述。初印後述。述中十一句。初句总。後所谓下。别。别十有德。一二严德。二圆明德。三深广德。四色相德。五慈覆德。六超胜德。七知法德。八绝言德。九同佛德。十赞无尽德。
【论】何故得见普贤菩萨。为存想念．是以见之。以回体从用故。是普贤身也。以明想念皆为佛用故。普见一切众生．亦佛用也。
○大文第四本分。有四。一举益令说。二列所说名。三叹定胜德。四结劝成益。今初。
尔时如来告普贤菩萨言。普贤。汝应为普眼及此会中诸菩萨众。说十大三昧。令得善入。成满普贤所有行愿。
诸菩萨摩诃萨说此十大三昧故。令过去菩萨已得出离。现在菩萨今得出离。未来菩萨当得出离。
【疏】分二。初劝说成益。後诸菩萨下。引例证劝。以三世诸菩萨．若说此定．皆成益故。
○第二列所说名。
何者为十。一者普光大三昧。二者妙光大三昧。三者次第徧往诸佛国土大三昧。四者清净深心行大三昧。五者知过去庄严藏大三昧。六者智光明藏大三昧。七者了知一切世界佛庄严大三昧。八者众生差别身大三昧。九者法界自在大三昧。十者无碍轮大三昧。
【疏】名中皆云大者。因满之定．称法界故。一普光者。身心业用．周徧全包为普。智照自在名光。二妙光者。身智徧照为光。胜用交映为妙。三十方无余之刹．皆至入定为徧往。往无杂乱。不碍时节历然为次第。即能起用名神通。以智用如理．本自徧故。四明达诸法本自清净。离於想念。契理深心．依此起用。徧供诸佛．请法起说。名之为行。五佛出劫刹等事。皆名庄严。过去门中．包此无尽为藏。亦名过去清净藏者。入定能入劫．一念无缘。起定能受法．三轮无着。皆名清净。六未来藏中．包含诸佛．及佛法等．名之为藏。智慧彻照。称曰光明．七现在诸佛作用．众会身相益物．皆曰庄严。横徧十方。故云一切。现可目覩。故不云藏。八於差别众生身内外入定起定．皆自在故。虽通三种世间。从多但云众生。前後诸定．皆从多说。九於眼等十八界．自在入出。又知事法界边际．与理法界无碍自在故。十无碍轮者。三轮摄化．皆自在故。又得十无碍满佛果故。无尽大用．一一无碍．皆悉圆满．能摧伏故。寻初後际．不得边故。
○第三叹定胜德。於中四。一约人以叹。
此十大三昧。诸大菩萨乃能善入。去来现在一切诸佛。已说。当说。现说。
【疏】人胜故法胜。
○二约修以叹。
若诸菩萨．爱乐尊重．修习不懈．则得成就。
如是之人．则名为佛。则名如来。亦则名为得十力人．亦名导师。亦名大导师。亦名一切智。亦名一切见。亦名住无碍。亦名达诸境。亦名一切法自在。
此菩萨普入一切世界而於世界无所着。普入一切众生界而於众生无所取。普入一切身而於身无所碍。普入一切法界而知法界无有边。亲近三世一切佛。明见一切诸佛法。巧说一切文字。了达一切假名。成就一切菩萨清净道。安住一切菩萨差别行。於一念中普得一切三世智。普知一切三世法。普说一切诸佛教。普转一切不退轮。於去来现在一一世．普证一切菩提道。於此一一菩提中．普了一切佛所说。
【疏】於中二。先明修成。後如是下。修益。於中亦二。初有十句。明上等佛果。(【钞】初有十句者。亦是等觉之义显矣。然一品始末。等佛义多。)後此菩萨普入下十句。明身智周徧。皆言普入者。一一皆穷帝网境故。文显可知。
○三直就法叹。
此是诸菩萨法相门。是诸菩萨智觉门。是一切种智无胜幢门。是普贤菩萨诸行愿门。是猛利神通誓愿门。是一切总持辩才门。是三世诸法差别门。是一切诸佛示现门。是以萨婆若安立一切众生门。是以佛神力严净一切世界门。
【疏】直就法叹。明此十定。该摄诸法体相用等。一一超胜故。十门五对。一境智通悟。二因果游入。三通辩出处。四佛法所从。五严土摄生。罔不由此。
○四约证以叹。
若菩萨入此三昧。得法界力无有穷尽。得虚空行无有障碍。得法王位无量自在。譬如世间灌顶受职。得无边智一切通达。得广大力十种圆满。成无诤心。入寂灭际。大悲无畏犹如师子。为智慧丈夫。然正法明灯。一切功德叹不可尽。声闻独觉莫能思议。得法界智。住无动际。而能随俗种种开演。住於无相．善入法相。得自性清净藏。生如来清净家。善开种种差别法门。而以智慧了无所有。善知於时常行法施。开悟一切名为智者。普摄众生悉令清净。以方便智示成佛道。而常修行菩萨之行无有断尽。入一切智方便境界。示现种种广大神通。
【疏】前约修叹。望於佛果以显终同。此约证叹。直就此定以明业用。亦二十句。前十明胜德无限。文显可知。後得法界智下。明智德自在。
○第四结劝
是故普贤。汝今应当分别广说一切菩萨十大三昧。今此众会。咸皆愿闻。
【疏】文并可知。
○大文第五说分中有三。初承旨总告。二别释十定。三第四十三卷末云。佛子此是下。总结十数。今初。
尔时普贤菩萨。承如来旨。观普眼等诸菩萨众而告之言。
○二中。十定即为十段。各有标。释。结。就初普光定。释中分五。一智无尽。二心无边。三定自在。四智巧现。五观超绝。各有佛子以为拣别。五中初二定方便。次一定体。後二定用。又前三各有标。徵。释。结。今初。
佛子。云何为菩萨摩诃萨普光明三昧。
佛子。此菩萨摩诃萨有十种无尽法。何者为十。所谓诸佛出现智无尽。众生变化智无尽。世界如影智无尽。深入法界智无尽。善摄菩萨智无尽。菩萨不退智无尽。善观一切法义智无尽。善持心力智无尽。住广大菩提心智无尽。住一切佛法一切智愿力智无尽。佛子。是名菩萨摩诃萨十种无尽法。
【疏】释中十句五对。初二所事所化。次二化处化法。如影者。无实故。随现故。次二摄护始终。次二所持能持。後二始心终愿。
○第二心无边。
佛子。此菩萨摩诃萨发十种无边心。何等为十。所谓发度脱一切众生无边心。发承事一切诸佛无边心。发供养一切诸佛无边心。发普见一切诸佛无边心。发受持一切佛法不忘失无边心。发示现一切佛无量神变无边心。发为得佛力故不舍一切菩提行无边心。发普入一切智微细境界．说一切佛法无边心。发普入佛不思议广大境界无边心。发於佛辩才起深志乐．领受诸佛法无边心。发示现种种自在身．入一切如来道场众会无边心。是为十。
【疏】心无边者。前明所知无尽。今辨对境发心。以境无边故心无边。有十一句者。增数十也。
○第三定自在。
佛子。此菩萨摩诃萨有十种入三昧差别智。何者为十。所谓东方入定西方起。西方入定东方起。南方入定北方起。北方入定南方起。东北方入定西南方起。西南方入定东北方起。西北方入定东南方起。东南方入定西北方起。下方入定上方起。上方入定下方起。是为十。
【疏】定自在者。由前大智大心故。於三昧自在。方处非一。入出不同。故云差别。文并可知。
○第四智巧现。
佛子。此菩萨摩诃萨有十种入大三昧善巧智。
何者为十。
佛子。菩萨摩诃萨以三千大千世界为一莲华。现身徧此莲华之上结跏趺坐。身中复现三千大千世界。其中有百亿四天下。一一四天下．现百亿身。一一身．入百亿百亿三千大千世界。於彼世界一一四天下．现百亿百亿菩萨修行。一一菩萨修行．生百亿百亿决定解。一一决定解．令百亿百亿根性圆满。一一根性．成百亿百亿菩萨法不退业。然所现身．非一非多。入定出定．无所错乱。
佛子。如罗睺阿修罗王本身．长七百由旬。化形长十六万八千由旬。於大海中出其半身．与须弥山而正齐等。佛子。彼阿修罗王虽化其身长十六万八千由旬。然亦不坏本身之相。诸蕴界处．悉皆如本。心不错乱。不於变化身而作他想。於其本身生非己想。本受生身恒受诸乐。化身常现种种自在神通威力。
佛子。阿修罗王有贪恚痴。具足憍慢。尚能如是变现其身。何况菩萨摩诃萨能深了达心法如幻。一切世间皆悉如梦。一切诸佛出兴於世皆如影像。一切世界犹如变化。言语音声悉皆如响。见如实法。以如实法而为其身。知一切法本性清净。了知身心无有实体。其身普住无量境界。以佛智慧广大光明．净修一切菩提之行。
【疏】分三。初标。二徵。三释。初法说中二。初十句别明展转深细。二总显离相分明。二举喻。三佛子阿修罗下。以劣况胜。
○第五观超绝。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。超过世间。远离世间。无能惑乱。无能映夺。佛子。譬如比丘观察内身．住不净观。审见其身皆是不净。菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧．观察法身。见诸世间普入其身。於中明见一切世间及世间法。於诸世间及世间法皆无所着。
佛子。是名菩萨摩诃萨第一普光明大三昧善巧智。
【疏】分三。初法。二喻。三合。异前化现．故云法身。法性包含。故一时顿见。由此义故．无能映夺。故云皆无所着。佛子下。总结。
【论】初普光明三昧中。一释三昧名。何故名为普光明三昧。三者。正也。昧者。定也。识心不现．名之为昧。正智徧周．名之为普。照迷破惑。名之为光。法无不达。名之为明。二明三昧之体用者。此三昧明以法身根本智为体。十种无尽智为用。以此义故。佛自说三昧之名。普贤说三昧之用。三明举三昧之境界者。於此初三昧中。略举境界。以三千大千世界为一莲华。现身徧此莲华之上．结跏趺坐。於其身中．复现三千大千世界。其中有百亿四天下。一一四天下．现百亿身。一一身．入百亿百亿三千大千世界。於彼世界一一四天下．现百亿百亿菩萨修行。一一菩萨修行．生百亿百亿决定解。令百亿百亿根性圆满。一一根性．成百亿百亿菩萨法不退业。然所现身．非一非多。入定出定．无所错乱。如是後後。倍倍增广。具如经说。此是初三昧之境界。意明身土重重。重重相入。徧周广大。无尽限故。
○二妙光明大三昧。二释中二。初法。
佛子。云何为菩萨摩诃萨妙光明三昧。
佛子。此菩萨摩诃萨。能入三千大千世界微尘数三千大千世界。於一一世界．现三千大千世界微尘数身。一一身．放三千大千世界微尘数光。一一光．现三千大千世界微尘数色。一一色．照三千大千世界微尘数世界。一一世界中．调伏三千大千世界微尘数众生。
是诸世界种种不同。菩萨悉知。所谓世界杂染。世界清净。世界所因。世界建立。世界同住。世界光色。世界来往。如是一切．菩萨悉知。菩萨悉入。
是诸世界．亦悉来入菩萨之身。
然诸世界．无有杂乱。种种诸法．亦不坏灭。
【疏】法中四。初佛子此菩萨下。明身云展入。二明身智俱入。三明其卷入。四明展卷无碍也。
○二喻。文有二喻。喻前互入无杂乱义。一宝山光影喻。二幻师善巧喻。今初。
佛子。譬如日出。绕须弥山。照七宝山。其七宝山及宝山间．皆有光影．分明显现。
其宝山上所有日影．莫不显现山间影中。其七山间所有日影．亦悉显现山上影中。如是展转．更相影现。
或说日影出七宝山。或说日影出七山间。或说日影入七宝山。或说日影入七山间。
但此日影．更相照现．无有边际。
体性非有。亦复非无。不住於山．不离於山。不住於水．亦不离水。
【疏】先喻有五。初佛子譬如下。明日光影现喻。七宝山者。即七金山。如十地末列其名。但除妙高．及雪香二山。山间有七香海。海现日影。山以净金．亦能现影。
第二其宝山下。明两影互现。正喻菩萨自他互入。以彼影明净．如今之镜。故能互现。
第三或说日影下。得名不同。谓水中本影现山上影时。此所现影从山上出。来入山间。若山上本影现水中影时。此所现影从山间出。入七金宝山上。故正入时．即名为出。所喻可知。
第四但此下。明重现无尽。喻菩萨帝网身土。(【钞】重现者。古德立帝网义。经有帝网之名。而无广说之处。以昔未有此品经文故。此一段文。可诚证也。)
五体性下。明体离二边。既离二边。故能互现而无杂乱。谓取不可得故非有。影现分明故非无。不住不离者。谓不住成上非有。不离成上非无。若有定住．则不能相入。若其离者。则无可相入。故不住不离。方能相入。
○二法合。
佛子。菩萨摩诃萨。亦复如是。住此妙光广大三昧。不坏世间安立之相。不灭世间诸法自性。不住世界内。不住世界外。於诸世界无所分别。亦不坏於世界之相。观一切法．一相无相。亦不坏於诸法自性。住真如性．恒不舍离。
【疏】直明不坏不住。故得互入无乱。明不坏性相。谓若坏性相．则无可相入。若住内外．则不能相入。谓若住世间内．则不能身包世界。若住世界外。则不能徧入世界。由俱无住。故能互入。
次释其所以。由定无分别．而不坏相。慧观一相．而不坏诸。既事理双游。故不坏不住。若不坏不住．则住真如。恒不舍离。(【钞】若不坏下。释经住真如性．恒不舍离。不坏性相．故住真如。以真如即事而真故。由无所住．故住真如。良以诸法本无住故。若心有住．则为非住。故大品云。若住一切法．不住般若波罗蜜。不住一切法．则住般若波罗蜜。又云。若住一切法．不住一切法。若不住一切法．则住一切法。故上经云。一切法无住。定处不可得。诸佛住於此。毕竟不动摇。善知识云。无住住者则住真如。即其事也。)既即事不舍。故相随性而融通。如无不在。故同真如而内外互入。
○二幻师善巧喻二。初总喻。二别喻。总喻二。初喻。後合。初喻。
佛子。譬如幻师。善知幻术。
住四衢道．作诸幻事。於一日中．一须臾顷。或现一日。或现一夜。或复现作七日七夜。半月一月。一年百年。随其所欲．皆能示现。城邑聚落。泉流河海。日月云雨。宫殿屋宅。如是一切靡不具足。
不以示现经年岁故。坏其根本一日一时。不以本时极短促故。坏其所现日月年岁。幻相明现。本日不灭。
【疏】文三。初总明能幻。二住四衢下。明依本时处．现幻时处。喻互相入。三不以示现下。本末互不相碍．喻不坏相。
○後法合。
菩萨摩诃萨。亦复如是。入此妙光广大三昧。现阿僧只世界入一世界。其阿僧只世界．一一皆有地水火风。大海诸山。城邑聚落。园林屋宅。天宫。龙宫。夜叉宫。乾闼婆宫。阿修罗宫。迦楼罗宫。紧那罗宫。摩睺罗伽宫。种种庄严皆悉具足。欲界。色界。无色界。小千世界。大千世界。业行果报。死此生彼。一切世间所有时节。须臾昼夜。半月一月。一岁百岁。成劫坏劫。杂染国土。清净国土。广大国土。狭小国土。於中诸佛出兴於世。佛刹清净。菩萨众会周帀围绕。神通自在教化众生。其诸国土所在方处。无量人众悉皆充满。殊形异趣种种众生。无量无边不可思议。去来现在清净业力。出生无量上妙珍宝。如是等事。咸悉示现入一世界。
【疏】合中五。一明一多相容不同。合上现多时处。
菩萨於此。普皆明见。普入普观。普思普了。以无尽智．皆如实知。
【疏】二明智鉴不昧。合前能幻之术。
不以彼世界多故．坏此一世界。不以此世界一故．坏彼多世界。
【疏】三合不坏本末之相。
何以故。菩萨知一切法皆无我故．是名入无命法无作法者。菩萨於一切世间勤修行无诤法故。是名住无我法者。菩萨如实见一切身皆从缘起故．是名住无众生法者。菩萨知一切生灭法皆从因生故．是名住无补伽罗法者。菩萨知诸法本性平等故．是名住无意生无摩纳婆法者。菩萨知一切法本性寂静故．是名住寂静法者。菩萨知一切法一相故．是名住无分别法者。菩萨知法界无有种种差别法故．是名住不思议法者。菩萨勤修一切方便善调伏众生故．是名住大悲法者。
【疏】四释徵所由。先徵意云。何以互入．得不坏相。释意有三。一由知人无我故。人我之相．已见上文。二菩萨知一切法本性下。知法无我故。三菩萨勤修下。得同体大悲故。由此故能融通事理。
佛子。菩萨如是能以阿僧只世界入一世界。知无数众生种种差别。见无数菩萨各各发趣。观无数诸佛处处出兴。彼诸如来所演说法。其诸菩萨悉能领受。亦见自身．於中修行。然不舍此处而见在彼。亦不舍彼处而见在此。彼身此身无有差别。入法界故。常勤观察无有休息。不舍智慧无退转故。
【疏】第五结成上义。於中三。一结上多入一。二然不舍下。结上不坏性相。後常勤下。结上明鉴。
○第二别喻中有三。逆喻总中三段。一幻不坏本喻。别喻不坏相。二幻必依处喻。别喻前依本时处．现多时处。三明幻师不迷喻。别喻前能幻。今初。
如有幻师。随於一处作诸幻术。不以幻地故．坏於本地。不以幻日故．坏於本日。
菩萨摩诃萨亦复如是。於无国土现有国土。於有国土现无国土。於有众生现无众生。於无众生现有众生。无色现色。色现无色。初不乱後。後不乱初。菩萨了知一切世法悉亦如是。同於幻化。知法幻故知智幻。知智幻故知业幻。知智幻业幻已。起於幻智。观一切业。
【疏】先喻後合。合中先正合。後菩萨了知下。释其所以。
○第二幻必依处喻。
如世幻者。不於处外而现其幻。亦不於幻外而有其处。菩萨摩诃萨亦复如是。不於虚空外入世间。亦不於世间外入虚空。何以故。虚空世间无差别故。住於世间亦住虚空。菩萨摩诃萨於虚空中。能见能修一切世间种种差别妙庄严业。於一念顷。悉能了知无数世界若成若坏。亦知诸劫相续次第。能於一念现无数劫。亦不令其一念广大。菩萨摩诃萨得不思议解脱幻智。到於彼岸。住於幻际。入世幻数。思惟诸法悉皆如幻。不违幻世。尽於幻智。了知三世与幻无别。决定通达心无边际。如诸如来住如幻智。其心平等。菩萨摩诃萨亦复如是。知诸世间皆悉如幻。於一切处皆无所着。无有我所。
【疏】先喻後合。喻中略无幻必依时。准合应有。合中分二。先合依处。後合依时。前中初总合。以记物现故。空即事空。次何以下。徵释所以。由理无差故。後住於世下。结成自在。二於一念下。合於依时。於中先正显。後菩萨摩诃萨得下。释其所由。以得幻智．同於佛故。
○第三幻师不迷喻。
如彼幻师作诸幻事。虽不与彼幻事同住。而於幻事亦无迷惑。菩萨摩诃萨亦复如是。知一切法到於彼岸。心不计我。能入於法。亦不於法而有错乱。
是为菩萨摩诃萨第二妙光明大三昧善巧智。
【疏】文并可知。
【论】第二妙光明三昧。一释三昧名者。为明法身理智体净．能现妙光．以立其名。二释三昧之体用者。明此三昧。还以根本智为体。幻智为用。三明三昧之境界者。以入三千大千世界微尘数三千大千世界。於一一世界中．复现三千大千世界微尘数身。乃至一一身．放三千大千世界微尘数光。具如经说。乃至菩萨身中．能现一切圣凡国土。更相照现。重重相入等。是此三昧之境界。具如经说。
○第三往诸佛国神通三昧。释内有三。谓法。喻。合。
佛子。云何为菩萨摩诃萨次第徧往诸佛国土神通三昧。
佛子。此菩萨摩诃萨过於东方无数世界。复过尔所世界微尘数世界。於彼诸世界中入此三昧。
或刹那入。或须臾入。或相续入。或日初分时入。或日中分时入。或日後分时入。或夜初分时入。或夜中分时入。或夜後分时入。或一日入。或五日入。或半月入。或一月入。或一年入。或百年入。或千年入。或百千年入。或亿年入。或百千亿年入。或百千那由他亿年入。或一劫入。或百劫入。或百千劫入。或百千那由他亿劫入。或无数劫入。或无量劫入。或无边劫入。或无等劫入。或不可数劫入。或不可称劫入。或不可思劫入。或不可量劫入。或不可说劫入。或不可说不可说劫入。
若久若近。若法若时。种种不同。
菩萨於彼不生分别．心无染着。不作二。不作不二。不作普。不作别。
虽离此分别。而以神通方便从三昧起。於一切法不忘不失。至於究竟。
【疏】法喻合。法中五。一明徧刹入定。二或刹那下。明入时次第。三若久下。总结多门。四菩萨於彼下。心契定体。五虽离此下。不废起通。
○二喻。三合。
譬如日天子。周行照曜．昼夜不住。日出名昼。日没名夜。昼亦不生。夜亦不灭。
菩萨摩诃萨於无数世界入神通三昧。入三昧已。明见尔所无数世界。亦复如是。
佛子。是为菩萨摩诃萨第三次第徧往诸佛国土神通大三昧善巧智。
【疏】喻。合。及结名。可知。
【论】第三次第徧往诸佛国土神通三昧者。何故名为徧往诸佛国土神通三昧。为此三昧．以理性自性徧周．即智用自体徧周。以智用自体徧周．即神通徧周。此明约理智自体徧周。以如幻智．应物动寂。依根本智．恒无来往彼此延促。以此立名。名为徧往诸佛国土神通三昧。三昧体用者。此三昧以法性身为体。以根本智起如幻智为用。此如幻智．如空谷响．应物成音．自无体故。以此二智．以法为体。但有德用而无所依。乃至一切众生心．本来如是故。但为智自无性．不能自了。逐境成迷。故以止观二门．照之迷解。此约法身为止体。约观十二缘生成智体用。明定能发慧。观能起智。
○第***净深心行三昧。释内分二。先明定内深心行。後明定起深心行。今初。
佛子。云何为菩萨摩诃萨清净深心行三昧。
佛子。此菩萨摩诃萨。知诸佛身．数等众生。见无量佛．过阿僧只世界微尘数。
於彼一一诸如来所。以一切种种妙香而作供养。以一切种种妙华而作供养。以一切种种盖大如阿僧只佛刹而作供养。以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养。散一切种种宝而作供养。以一切种种庄严具庄严经行处而作供养。以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养。以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养。一切佛刹种种上妙诸供养具．能以神力普皆摄取而作供养。
於彼一一诸如来所．恭敬尊重．头顶礼敬。举身布地。请问佛法。赞佛平等。称扬诸佛广大功德。入於诸佛所入大悲。得佛平等无碍之力。於一念顷．一切佛所．勤求妙法。
【疏】分二。先起行。後深心。前中先举内。後於彼一一下。起行。於中先明外事供养行。後於彼一一恭敬等。三业供养行。
然於诸佛出兴於世入般涅盘．如是之相．皆无所得。如散动心了别所缘。心起不知何所缘起。心灭不知何所缘灭。此菩萨摩诃萨亦复如是。终不分别如来出世及涅盘相。
佛子。如日中阳焰。不从云生。不从池生。不处於陆。不住於水。非有非无。非善非恶。非清非浊。不堪饮漱。不可秽污。非有体非无体。非有味非无味。以因缘故而现水相。为识所了。远望似水而兴水想。近之则无。水想自灭。此菩萨摩诃萨亦复如是。不得如来出兴於世及涅盘相。诸佛有相及以无相．皆是想心之所分别。
【疏】二明深心中二。先法说。後如散动下。喻况。於中二喻。各有喻合。一妄念无知喻。喻其契实无念。二阳焰似水喻。喻其了妄同真。文并可知。
○第二明定起深心行。
佛子。此三昧名为清净深心行。菩萨摩诃萨於此三昧。入已而起。起已不失。
譬如有人。从睡得寤。忆所梦事。觉时虽无梦中境界。而能忆念。心不忘失。
菩萨摩诃萨亦复如是。入於三昧。见佛闻法。从定而起．忆持不忘。而以此法开晓一切道场众会。庄严一切诸佛国土。无量义趣悉得明达。一切法门皆亦清净。然大智炬。长诸佛种。无畏具足。辩才不竭。开示演说甚深法藏。
是为菩萨摩诃萨第***净深心行大三昧善巧智。
【疏】初法。次喻。後合。合中上明供养自利行。今明开演利他行。文影略耳。闻(【校】闻嘉兴藏南藏作开。)演深理。即深心起行也。
【论】第***净深心行三昧。何故名为清净深心行三昧。以菩萨已修空无相之理智。得如理智徧周之身。起前理智徧周之身。以善巧智加行深心。随所供养一切诸佛香华盖等十事。而心不坏法身智身。无作无想。是故以立其名。三昧之体用者。以法身根本智为体。起方便善巧智。兴十事供养等众生数佛为用。但入观者。善得其宜。先须入无思无心定。得法身之理。称虚空之性。方可於根本智．方便起智。兴供养心起用。须得自在。称理智而为之。若也但修空无相法身。即於智不能起用。若但一向生想。不见无相法身。即纯是有为。一一依此十定次第方便。一一经文．自具明矣。
○第五知过去庄严藏三昧。释中有五。一对境辨智。
佛子。云何为菩萨摩诃萨知过去庄严藏三昧。
佛子。此菩萨摩诃萨。能知过去诸佛出现。所谓劫次第中诸刹次第。刹次第中诸劫次第。劫次第中诸佛出现次第。佛出现次第中说法次第。说法次第中诸心乐次第。心乐次第中诸根次第。根次第中调伏次第。调伏次第中诸佛寿命次第。寿命次第中知亿那由他年岁数量次第。
○二正显智知。
佛子。此菩萨摩诃萨。得如是无边次第智故。则知过去诸佛。则知过去诸刹。则知过去法门．则知过去诸劫。则知过去诸法。则知过去诸心。则知过去诸解。则知过去诸众生。则知过去诸烦恼。则知过去诸仪式。则知过去诸清净。
【疏】各有十句。皆是过去藏中之法。
○三所知时分。
佛子。此三昧名过去清净藏。於一念中能入百劫。能入千劫。能入百千劫。能入百千亿那由他劫。能入无数劫。能入无量劫。能入无边劫。能入无等劫。能入不可数劫。能入不可称劫。能入不可思劫。能入不可量劫。能入不可说劫。能入不可说不可说劫。
【疏】有十四重。即释过去之义。
○四显知相状。
佛子。彼菩萨摩诃萨入此三昧。不灭现在。不缘过去。
【疏】不灭现在者。不舍也。不缘过去者。不取也。谓但约过去门显。非有取舍而缘。上四各一佛子。
○五明出定获益。
佛子。彼菩萨摩诃萨从此三昧起。於如来所．受十种不可思议灌顶法。亦得。亦清净。亦成就。亦入。亦证。亦满。亦持。平等了知。三轮清净。何等为十。一者辩不违义。二者说法无尽。三者训辞无失。四者乐说不断。五者心无恐畏。六者语必诚实。七者众生所依。八者救脱三界。九者善根最胜。十者调御妙法。佛子。此是十种灌顶法。若菩萨入此三昧。从三昧起。无间则得。如歌罗逻入胎藏时。於一念间．识则托生。菩萨摩诃萨亦复如是。从此定起。於如来所．一念则得此十种法。
佛子。是名菩萨摩诃萨第五知过去庄严藏大三昧善巧智。
【疏】有三。初举数辨相。有十句。初句总。位终成果。名受灌顶法也。余句别。一属己。二净障。三究竟。四始入。五正证。六修满。七持令不失。八无知而知。九净三轮。总该前九。如约智辨。三轮者。谓无能知．所知．及正知故。余可思准。二何等下。徵列其名。初四是四无碍辩。次二自利。不畏深法．如言能行。次二利他。为善者依。为恶者救。後二总明二利胜妙。三佛子下。结得速疾。有法喻合。歌罗逻者。此云薄酪。余可知也。
【论】第五知过去庄严藏三昧。何故名为知过去庄严藏大三昧。此菩萨入此定中．能知过去诸佛出现劫刹．诸佛出现法门。以严自心根本智．具差别智。以此成名。为前之三昧兴其供养。於定中须知劫刹诸佛出兴之次第法门。二释三昧之体用者。以根本智为体。知劫刹次第差别智为用。已下如文。
○第六智光明藏三昧。释中分二。前明定业用。後彰定利益。初中分六。一总知诸佛。
佛子。云何为菩萨摩诃萨智光明藏三昧。
佛子。彼菩萨摩诃萨住此三昧。能知未来一切世界。一切劫中所有诸佛。
○二知多名号。
若已说。若未说。若已授记。若未授记。种种名号．各各不同。所谓无数名。无量名。无边名。无等名。不可数名。不可称名。不可思名。不可量名。不可说名。
○三知当所作。
当出现於世。当利益众生。当作法王。当兴佛事。当说福利。当赞善义。当说白分义。当净治诸恶。当安住功德。当开示第一义谛。当入灌顶位。当成一切智。
○四明知彼因圆果满。
彼诸如来修圆满行。发圆满愿。入圆满智。有圆满众。备圆满庄严。集圆满功德。悟圆满法。得圆满果。具圆满相。成圆满觉。
○五知现所作。
彼诸如来名姓种族。方便善巧。神通变化。成熟众生。入般涅盘。如是一切。皆悉了知。
○六明知分齐。
此菩萨於一念中．能入一劫．百劫．千劫．百千劫．百千亿那由他劫。入阎浮提微尘数劫。入四天下微尘数劫。入小千世界微尘数劫。入中千世界微尘数劫。入大千世界微尘数劫。入百(【校】百．丽藏宋藏元藏续藏无。)佛刹微尘数劫。入百千佛刹微尘数劫。入百千亿那由他佛刹微尘数劫。入无数佛刹微尘数劫。入无量佛刹微尘数劫。入无边佛刹微尘数劫。入无等佛刹微尘数劫。入不可数佛刹微尘数劫。入不可称佛刹微尘数劫。入不可思佛刹微尘数劫。入不可量佛刹微尘数劫。入不可说佛刹微尘数劫。入不可说不可说佛刹微尘数劫。如是未来一切世界所有劫数。能以智慧．皆悉了知。
【疏】其中大千。即是佛刹。而重言者。多是遗脱。应言百(【校】案经文百字．纂要已补入。)佛刹也。余并可知。
○二彰定利益。於中四。前二自利。後二利他。谓一令心入持益。
以了知故。其心复入十种持门。何者为十。所谓入佛持故．得不可说佛刹微尘数诸佛护念。入法持故．得十种陀罗尼光明无尽辩才。入行持故．出生圆满殊胜诸愿。入力持故．无能映蔽．无能摧伏。入智持故．所行佛法．无有障碍。入大悲持故．转於不退清净法轮。入差别善巧句持故．转一切文字轮．净一切法门地。入师子受生法持故．开法关钥．出欲淤泥。入智力持故．修菩萨行．常不休息。入善友力持故．令无边众生普得清净。入无住力持故．入不可说不可说广大劫。入法力持故．以无碍方便智．知一切法自性清净。
【疏】即由上知故．持之不失。由持不失．得持之益。一心中持佛。得佛护益。二心入持法。得总持辩才益。余句仿此。有十二者。增数十也。师子受生者。不畏生死苦故。示生死实性．名开法关钥。了生死本空．故出欲淤泥。智力持者。定慧双运也。入无住力持。则大劫不离一念。
○二明得善巧益。
佛子。菩萨摩诃萨。住此三昧已。善巧住不可说不可说劫。善巧住不可说不可说刹。善巧知不可说不可说种种众生。善巧知不可说不可说众生异相。善巧知不可说不可说同异业报。善巧知不可说不可说精进诸根习气相续差别诸行。善巧知不可说不可说无量染净种种思惟。善巧知不可说不可说法种种义．无量文字演说言辞。善巧知不可说不可说种种佛出现．种族时节．现相说法．施为佛事．入般涅盘。善巧知不可说不可说无边智慧门。善巧知不可说不可说一切神通无量变现。佛子。譬如日出。世间所有村营城邑．宫殿屋宅．山泽鸟兽．树林华果．如是一切种种诸物。有目之人悉得明见。佛子。日光平等无有分别。而能令目见种种相。此大三昧亦复如是。体性平等无有分别。能令菩萨知不可说不可说百千亿那由他差别之相。
【疏】有法。喻。合。然善巧有二。一如事善巧。故法云。不可说无量。喻云见种种物。二如理善巧。故云日光平等。又由此二无碍。方名善巧。故合云。无分别而能知。
○三佛子明得不空益。
佛子。此菩萨摩诃萨如是了知时。令诸众生得十种不空。何等为十。一者见不空。令诸众生生善根故。二者闻不空。令诸众生得成熟故。三者同住不空。令诸众生心调伏故。四者发起不空。令诸众生如言而作．通达一切诸法义故。五者行不空。令无边世界皆清净故。六者亲近不空。於不可说不可说佛刹诸如来所．断不可说不可说众生疑故。七者愿不空。随所念众生．令作胜供养．成就诸愿故。八者善巧法不空。皆令得住无碍解脱清净智故。九者雨法雨不空。於不可说不可说诸根众生中．方便开示一切智行．令住佛道故。十者出现不空。现无边相．令一切众生皆蒙照故。
○四十王敬养益。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得十种不空时。诸天王众皆来顶礼。诸龙王众兴大香云。诸夜叉王顶礼其足。阿修罗王恭敬供养。迦楼罗王前後围绕。诸梵天王悉来劝请。紧那罗王．摩睺罗伽王．咸共称赞。乾闼婆王常来亲近。诸人王众承事供养。
佛子。是为菩萨摩诃萨第六智光明藏大三昧善巧智。
【论】第六智光明藏三昧者。明此菩萨．能知未来一切诸劫中所有诸佛。若已说法。若未说法。皆悉能知故。智光明藏者。不离一念．含三世劫智．名之为藏。余义如文自具。於中八部王等名．依初会已释。此不表法。但以供养恭敬法故。亲近如来。
○第七知一切世界佛庄严三昧。释中二。先明定体用。後明定利益。前中亦二。先徵。後释。
佛子。云何为菩萨摩诃萨了知一切世界佛庄严三昧。佛子。此三昧何故名了知一切世界佛庄严。
【疏】所以重徵者。前通徵一定。此则别徵庄严。
○後释中二。先释一切世界。
佛子。菩萨摩诃萨。住此三昧。能次第入东方世界。能次第入南方世界。西方北方。四维上下。所有世界。悉亦如是。能次第入。
【疏】以是现在。故但云十方。
○二释其庄严。於中二。先总列十门。
皆见诸佛出兴於世。亦见彼佛一切神力。亦见诸佛所有游戏。亦见诸佛广大威德。亦见诸佛最胜自在。亦见诸佛大师子吼。亦见诸佛所修诸行。亦见诸佛种种庄严。亦见诸佛神足变化。亦见诸佛众会云集。
【疏】十门皆是庄严。其中第八别明庄严者。即功德智慧以严其心。色相光明以严身也。
○後别显严相．以广前二。一广众会。二广庄严。今初有三。初明见他。二见自。三能见。今初。
众会清净。众会广大。众会一相。众会多相。众会处所。众会居止。众会成熟。众会调伏。众会威德。如是一切悉皆明见。
亦见众会其量大小等阎浮提。亦见众会等四天下。亦见众会等小千界。亦见众会等中千界。亦见众会量等三千大千世界。亦见众会充满百千亿那由他佛刹。亦见众会充满阿僧只佛刹。亦见众会充满百佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满千佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满百千亿那由他佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无数佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无量佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无边佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无等佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可数佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可称佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可思佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可量佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可说佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可说不可说佛刹微尘数佛刹。
亦见诸佛於彼众会道场中示现种种相。种种时。种种国土。种种变化。种种神通。种种庄严。种种自在。种种形量。种种事业。
【疏】亦三。初见众会体相。次亦见众会下。明见分量。後亦见诸佛於彼下。见佛作用。
○二明见自。
菩萨摩诃萨亦见自身往彼众会。亦自见身在彼说法。亦自见身受持佛语。亦自见身善知缘起。亦自见身住在虚空。亦自见身住於法身。亦自见身不生染着。亦自见身不住分别。亦自见身无有疲倦。亦自见身普入诸智。亦自见身普知诸义。亦自见身普入诸地。亦自见身普入诸趣。亦自见身普知方便。亦自见身普住佛前。亦自见身普入诸力。亦自见身普入真如。亦自见身普入无诤。亦自见身普入诸法。
【疏】可知。
○三明能见。
如是见时。不分别国土。不分别众生。不分别佛。不分别法。不执着身。不执着身业。不执着心。不执着意。譬如诸法．不分别自性。不分别音声。而自性不舍。名字不灭。菩萨摩诃萨亦复如是。不舍於行。随世所作。而於此二．无所执着。
【疏】有法。喻。合。法中明无分别而见。喻中明能所诠。不自云我是能所诠。而不舍能所诠。以喻无分别故而知也。合中先合不舍。後而於下。合不分别。
○二广上庄严中二。先以法说。後以喻显。前中二。先标章门。
佛子。菩萨摩诃萨见佛无量光色。无量形相。圆满成就。平等清净。一一现前。分明证了。
【疏】略举四种庄严。皆分明证了。
○後依章别释。即分为四。一释无量光色。
或见佛身种种光明。或见佛身圆光一寻。或见佛身如盛日色。或见佛身微妙光色。或见佛身作清净色。或见佛身作黄金色。或见佛身作金刚色。或见佛身作绀青色。或见佛身作无边色。或见佛身作大青摩尼宝色。
○二释无量形相。
或见佛身其量七肘。或见佛身其量八肘。或见佛身其量九肘。或见佛身其量十肘。或见佛身二十肘量。或见佛身三十肘量。如是乃至一百肘量。一千肘量。或见佛身一俱卢舍量。或见佛身半由旬量。或见佛身一由旬量。或见佛身十由旬量。或见佛身百由旬量。或见佛身千由旬量。或见佛身百千由旬量。或见佛身阎浮提量。或见佛身四天下量。或见佛身小千界量。或见佛身中千界量。或见佛身大千界量。或见佛身百大千世界量。或见佛身千大千世界量。或见佛身百千大千世界量。或见佛身百千亿那由他大千世界量。或见佛身无数大千世界量。或见佛身无量大千世界量。或见佛身无边大千世界量。或见佛身无等大千世界量。或见佛身不可数大千世界量。或见佛身不可称大千世界量。或见佛身不可思大千世界量。或见佛身不可量大千世界量。或见佛身不可说大千世界量。或见佛身不可说不可说大千世界量。
○三释上圆满成就。显前二圆满故。
佛子。菩萨如是。见诸如来无量色相。无量形状。无量示现。无量光明。无量光明网。其光分量等於法界。於法界中无所不照。普令发起无上智慧。
○四释上平等清净。即兼内二严。
又见佛身。无有染着。无有障碍。上妙清净。(【校】又见．纂要误作入见。)
○二以喻显。
佛子。菩萨如是见於佛身。而如来身不增不减。譬如虚空。於虫所食芥子孔中亦不减小。於无数世界中亦不增广。其诸佛身亦复如是。见大之时亦无所增。见小之时亦无所减。
佛子。譬如月轮。阎浮提人见其形小而亦不减。月中住者见其形大而亦不增。菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧。随其心乐。见诸佛身种种化相。言辞演法。受持不忘。而如来身不增不减。
佛子。譬如众生命终之後．将受生时。不离於心所见清净。菩萨摩诃萨亦复如是。不离於此甚深三昧所见清净。
【疏】喻显中三。一空无增减喻。喻法性身无可增减。空之大小。在於世界。及於芥子。非空体然如法性之身应器成异。二月无增减喻。喻真常色身体不易故。证有近远。随心见殊。前喻但喻佛身。此喻兼喻光色。及圆满成就。三随心现境喻。喻上清净。菩萨心净。则见佛净。在於如来．何净何垢。
○第二明定利益。略举七种益。各有佛子以为拣别。第一速成行愿益。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。成就十种速疾法。何者为十。所谓速增诸行圆满大愿。速以法光．照耀世间。速以方便．转於法轮．度脱众生。速随众生业．示现诸佛清净国土。速以平等智．趣入十力。速与一切如来同住。速以大慈力．摧破魔军。速断众生疑．令生欢喜。速随胜解．示现神变。速以种种妙法言辞．净诸世间。
【疏】有标徵释。可知。
○第二法印同佛益。
佛子。此菩萨摩诃萨。复得十种法印。印一切法。何等为十。一者同去来今一切诸佛平等善根。二者同诸如来得无边际智慧法身。三者同诸如来住不二法。四者同诸如来观察三世无量境界皆悉平等。五者同诸如来得了达法界无碍境界。六者同诸如来成就十力．所行无碍。七者同诸如来永绝二行．住无诤法。八者同诸如来教化众生恒不止息。九者同诸如来於智善巧．义善巧中．能善观察。十者同诸如来与一切佛平等无二。
【疏】有十句五对。初二福慧同。次二二谛境智同。次二体用同。次二二利同。後二善巧平等同。
○第三以德成人益。
佛子。若菩萨摩诃萨。成就此了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便门。是无师者。不由他教．自入一切佛法故。是丈夫者。能开悟一切众生故。是清净者。知心性本净故。是第一者。能度脱一切世间故。是安慰者。能开晓一切众生故。是安住者。未住佛种性者令得住故。是真实知者。入一切智门故。是无异想者。所言无二故。是住法藏者。誓愿了知一切佛法故。是能雨法雨者。随众生心乐．悉令充足故。
【疏】可知。
○第四智德包含益。
佛子。譬如帝释。於顶髻中置摩尼宝。以宝力故．威光转盛。其释天王初获此宝。则得十法。出过一切三十三天。何等为十。一者色相。二者形体。三者示现。四者眷属。五者资具。六者音声。七者神通。八者自在。九者慧解。十者智用。如是十种．悉过一切三十三天。
菩萨摩诃萨亦复如是。初始获得此三昧时。则得十种广大智藏。何等为十。一者照耀一切佛刹智。二者知一切众生受生智。三者普作三世变化智。四者普入一切佛身智。五者通达一切佛法智。六者普摄一切净法智。七者普令一切众生。入法身智。八者现见一切法普眼清净智。九者一切自在到於彼岸智。十者安住一切广大法普尽无余智。
【疏】於中二。先喻。後合。各有十句。合中总标。合初获即得。十句。合前十事。唯八九不次。以智虽是一。从所知别故。一佛刹合色相。二众生合形体。三变化合示现。四入佛合眷属。以互为主伴．如眷属故。五通达佛法．为助道资具。六普摄净法．则圆音示人。七皆令入法．方是神通。八普眼清净．超合慧解。九自在却合自在。十住法合智用。
○第五身威超胜益。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。复得十种最清净威德身。何等为十。一者为照耀不可说不可说世界故。放不可说不可说光明轮。二者为令世界咸清净故。放不可说不可说无量色相光明轮。三者为调伏众生故。放不可说不可说光明轮。四者为亲近一切诸佛故。化作不可说不可说身。五者为承事供养一切诸佛故。雨不可说不可说种种殊妙香华云。六者为承事供养一切佛及调伏一切众生故。於一一毛孔中化作不可说不可说种种音乐。七者为成熟众生故．现不可说不可说种种无量自在神变。八者为於十方种种名号一切佛所请问法故。一步超过不可说不可说世界。九者为令一切众生见闻之者皆不空故。现不可说不可说种种无量清净色相身．无能见顶。十者为与众生开示无量秘密法故。发不可说不可说音声语言。
【疏】有标有释。可知。
○第六令他圆满益。
佛子。菩萨摩诃萨得此十种最清净威德身已。能令众生得十种圆满。何等为十。一者能令众生得见於佛。二者能令众生深信於佛。三者能令众生听闻於法。四者能令众生知有佛世界。五者能令众生见佛神变。六者能令众生念所集业。七者能令众生定心圆满。八者能令众生入佛清净。九者能令众生发菩提心。十者能令众生圆满佛智。
【疏】先牒前起後。後徵列名相。
○第七转作佛事益。
佛子。菩萨摩诃萨令众生得十种圆满已。复为众生作十种佛事。何等为十。所谓以音声作佛事．为成熟众生故。以色形作佛事．为调伏众生故。以忆念作佛事．为清净众生故。以震动世界作佛事．为令众生离恶趣故。以方便觉悟作佛事．为令众生不失念故。以梦中现相作佛事．为令众生恒正念故。以放大光明作佛事．为普摄取诸众生故。以修菩萨行作佛事．为令众生住胜愿故。以成正等觉作佛事．为令众生知幻法故。以转妙法轮作佛事．为众说法不失时故。以现住寿命作佛事．为调伏一切众生故。以示般涅盘作佛事．知诸众生起疲厌故。
佛子。是为菩萨摩诃萨第七了知一切世界佛庄严大三昧善巧智。
【疏】亦先牒前起後。後徵名相。及结名。文并可知。
【论】第七了知一切世界佛庄严三昧者。明此菩萨能徧入十方一切世界．见一切诸佛所有教化庄严。悉能见尽．及承事供养．及所闻法．普入诸趣等总尽故。因立名也。於中文义．经自具明。
大方广佛华严经疏论纂要卷第七十四
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为霖道霈
华严经疏论纂要华严经,大方,第七十四,广佛,霖道霈为霖道霈大方广佛华严经疏论纂要卷第七十四_大方广佛华严经第七十二卷,五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要十定品第二十七(之一)○初明来意。【疏】先辨会来。会来有二。一约圆融。谓前明普门中所具差别正位。故寄历人天。今明位後德用．不离普门．是则..
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