五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十定品第二十七(之三)
○第十无碍轮三昧。亦初徵。次释。後结。释中三。初明入时方便。二明入已智用。三定满成益。今初。
佛子。云何为菩萨摩诃萨无碍轮三昧。
佛子。菩萨摩诃萨入此三昧时。住无碍身业。无碍语业。无碍意业。住无碍佛国土。得无碍成就众生智。获无碍调伏众生智。放无碍光明。现无碍光明网。示无碍广大变化。转无碍清净法轮。得菩萨无碍自在。
普入诸佛力。普住诸佛智。作佛所作。净佛所净。现佛神通。令佛欢喜。行如来行。住如来道。常得亲近无量诸佛。作诸佛事。绍诸佛种。
【疏】有二十二句。兼显定名。初十一句。因用无碍。是无碍义。复普入下。有十一句。住果圆满。即是轮义。今初段中。即此无碍。无所不摧。亦即轮义。初三句三业无碍。次句器世间无碍。次二句众生世间无碍。余句智正觉无碍。後住果中。二智通权实。故云普住。三作利乐事。四净二障种。七智契佛境。余七可知。(【钞】二智通者。此有十一句。但指二三四七四句释之。故云余七可知。)
○第二入已智用中四。第一摄佛功德。二证入诸法。三普德无尽。四结示劝修。初中即摄如来二十一种殊胜功德。以此位等佛故。其间或全同佛相。或有约因相似。而次第无差。於中三。初总明妙悟皆满。次别显二十一德。後显德胜能。今初十句。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧已。观一切智。总观一切智。别观一切智。随顺一切智。显示一切智。攀缘一切智。见一切智。总见一切智。别见一切智。
【疏】初句标满时。余九显满相。然一切智。若对种智。即是根本。若直语佛智。则通权实。今此显通。於中初三句始观。言观一切智者。标也。云何观。观有二种。一总观。谓权实齐观故。二别观。此是实。此是权。权中有多差别。皆审照了故。次三句中顺。亦初句标。次云何随顺。由前总观故。顿能显示。由前别观故。各各攀缘。後三句终契．释同前观。但由前观察。今证见分明耳。(【钞】初三句者。以妙悟皆满是佛。今就等觉．故云观顺。据观据顺．故名菩萨。据三句见．即名为佛耳。皆等觉之义。)
○二别明二十一种功德。分二十段。後二合故。今初第一．明二行永绝。即於所知一向无障转功德。然有二义。谓不同凡夫．现行生死．起诸杂染。不同二乘。现行涅盘。弃利乐事。世尊无彼。今菩萨亦无。文中广显利乐．即不同二乘。皆与智俱．即不同凡夫。就文分二。先总明大用常恒。二佛子此菩萨有一莲华下。别显一用。前中二。先法说。後喻明。今初。
於普贤菩萨广大愿。广大心。广大行。广大所趣。广大所入。广大光明。广大出现。广大护念。广大变化。广大道。不断不退。无休无替。无倦无舍。无散无乱。常增进。恒相续。
何以故。此菩萨摩诃萨。於诸法中。成就大愿。发行大乘。入於佛法大方便海。以胜愿力。於诸菩萨所行之行。智慧明照皆得善巧。具足菩萨神通变化。善能护念一切众生。如去来今一切诸佛之所护念。於诸众生恒起大悲。成就如来不变异法。
【疏】法说中二。先正明。後徵释。今初先明行体。後不断下。辨常恒。二徵释中。徵意云。何以得此智满行常。释意云。愿行善成。智慧善巧故。
○第二喻显。
佛子。譬如有人．以摩尼宝置色衣中。其摩尼宝虽同衣色。不舍自性。菩萨摩诃萨亦复如是。成就智慧以为心宝。观一切智。普皆明现。然不舍於菩萨诸行。何以故。菩萨摩诃萨发大誓愿。利益一切众生。度脱一切众生。承事一切诸佛。严净一切世界。安慰众生。深入法海。为净众生界。现大自在。给施众生。普照世间。入於无边幻化法门。不退不转。无疲无厌。
佛子。譬如虚空持众世界。若成若住。无厌无倦。无羸无朽。无散无坏。无变无异。无有差别。不舍自性。何以故。虚空自性法应尔故。菩萨摩诃萨亦复如是。立无量大愿。度一切众生。心无厌倦。
佛子。譬如涅盘。去来现在无量众生於中灭度．终无厌倦。何以故。一切诸法本性清净。是谓涅盘。云何於中而有厌倦。菩萨摩诃萨亦复如是。为欲度脱一切众生皆令出离而现於世。云何而起疲厌之心。
佛子。如萨婆若．能令过去未来现在一切菩萨．於诸佛家．已现当生。乃至令成无上菩提。终无疲厌。何以故。一切智与法界无二故。於一切法无所着故。菩萨摩诃萨亦复如是。其心平等住一切智。云何而有疲厌之心。
【疏】喻显中四。初喻。二合。三徵。四释。今初。摩尼宝置色衣中。即总喻菩萨心智置佛智中。虽同衣色。喻前智满十句。故合云。观一切智等。不舍自性。喻前行常二十句。二合。如喻辨。三徵。意云。何得已能满智而不断行耶。四释意云。菩萨无障碍愿。法应尔故。穷尽生界。益无疲故。文中二。先法说。可知。後转以喻况。於中三喻。皆喻利生无厌。各有法合。一虚空持刹喻。喻大愿法尔故无厌。二涅盘普灭喻。喻为净众生故无厌。上二喻悲。三佛智普成喻。喻能所不二故无厌。此一喻智。既非爱见之悲。何有厌乎。
○第二别显一用中二。初明依果殊胜。後正报自在。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨有一莲华。其华广大尽十方际。以不可说叶不可说宝不可说香而为庄严。其不可说宝。复各示现种种众宝。清净妙好。极善安住。其华常放众色光明。普照十方一切世界无所障碍。真金为网．弥覆其上。宝铎徐摇．出微妙音。其音演畅一切智法。
此大莲华。具足如来清净庄严。一切善根之所生起。吉祥为表。神力所现。有十千阿僧只清净功德菩萨妙道之所成就。一切智心之所流出。十方佛影於中显现。世间瞻仰．犹如佛塔。众生见者．无不礼敬。从能了幻正法所生。一切世间不可为喻。
【疏】前中二。先明相严。过前十地。故穷十方际。(【钞】过前十地者。十地华云。量等百万三千大千世界故。今尽十方。知是过也。上十信。及十地莲华。亦不言叶数。今叶等皆不可说。明是等觉之依报也。)後此大莲华下。辨德严。自内而观。量周法界。自外而观。许众生见。此乃即小之大也。
○二正报中二。初明身量大小。
菩萨摩诃萨。於此华上．结跏趺坐。其身大小。与华相称。
○後明佛加放光。
一切诸佛神力所加。令菩萨身一一毛孔。各出百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明。一一光明．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数摩尼宝。其宝皆名普光明藏。种种色相以为庄严。无量功德之所成就。众宝及华以为罗网．弥覆其上。散百千亿那由他殊胜妙香。无量色相种种庄严。复现不思议宝庄严盖以覆其上。一一摩尼宝．悉现百万亿那由他不可说佛刹微尘数楼阁。一一楼阁．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数莲华藏师子之座。一一师子座．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明。一一光明．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数色相。一一色相．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明轮。一一光明轮．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数毗卢遮那摩尼宝华。一一华．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数台。一一台．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛。一一佛．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数神变。一一神变．净百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生众。一一众生众中．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数诸佛自在。一一自在．雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛法。一一佛法．有百万亿那由他不可说佛刹微尘数修多罗。一一修多罗．说百万亿那由他不可说佛刹微尘数法门。一一法门．有百万亿那由他不可说佛刹微尘数金刚智所入法轮．差别言辞．各别演说。一一法轮．成熟百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生界。一一众生界．有百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生．於佛法中而得调伏。
【疏】有二十重。後後重中。皆倍前前百万亿那由他不可说佛刹微尘数倍。则数难量矣。
○第二明达无相法。即同诸如来於最清净真如能入功德。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。示现如是神通境界无量变化。悉知如幻．而不染着。
安住无边不可说法．自性清净法界实相．如来种性无碍际中。无去无来。非先非後。甚深无底。现量所得。以智自入。不由他悟。心不迷乱。亦无分别。
【疏】初结前生後。达无相故不染。後安住下。正显安住。即是入义。谓此真如．非有非无。故云无边。定有定无．即是边故。不可说法．即离言真如。其法界实相。及无碍际。皆真如异名。而云如来种性者。诸佛以无性真如而为性故。出现品云。皆同一性。所谓无性。法华云。知法常无性。佛种从缘起。无去来等．重显真如。即是中道。故深无底。现量已下。别明能入之义。
○第三明住於佛住德。谓佛无功用。常住圣天梵住故。
为去来今一切诸佛之所称赞。从诸佛力之所流出。入於一切诸佛境界。体性如实。净眼现证。慧眼普见。成就佛眼。为世明灯。行於智眼所知境界。广能开示微妙法门。
【疏】文中先三世佛赞。文通前後二段。从诸佛力下。正显其义。谓入一切佛境。即圣天等所住境也。净眼现证下。明能住相。十眼圆明而安住故。文有五眼。余但义含。
○第四明得佛平等德。谓佛佛相望。有三平等故。
成菩提心。趣胜丈夫。於诸境界无有障碍。入智种性．出生诸智。
离世生法而现受生。
神通变化．方便调伏。如是一切．无非善巧。
【疏】文即为三。初明所依平等。诸佛皆依清净智故。文中始发菩提心。终成种智。出生智用。皆所依也。次离世生法下。明意乐平等。同以调生为意乐故。後神通变化下。作业平等。同作受用变化业故。
○第五明到无障处德。以修一切障对治故。福智皆净。离於二障。
功德解欲．悉皆清净。最极微妙具足圆满。智慧广大．犹如虚空。善能观察众圣境界。信行愿力．坚固不动。功德无尽．世所称叹。於一切佛所观之藏．大菩提处．一切智海．集众妙宝．为大智者。犹如莲华．自性清净。众生见者．皆生欢喜．咸得利益。智光普照．见无量佛．净一切法。
【疏】文中初二句功德。次二句智慧。各上句障净。下句德满。次二句重显功德。余四句重显智慧。
○第六明不可转法德。谓教证二法。他不能转。
所行寂静。於诸佛法究竟无碍。恒以方便．住佛菩提。功德行中．而得出生。具菩萨智．为菩萨首。一切诸佛共所护念。得佛威神。成佛法身。念力难思。於境一缘而无所缘。其行广大。无相无碍。等於法界无量无边。所证菩提．犹如虚空。无有边际．无所缚着。
【疏】文中初二句略标教证。谓寂静。证也。诸佛法。教也。恒以下。别显教。念力下。重显证。既如空无着等。他安能转耶。
○第七明所行无碍德。谓虽於世间作利乐事。世间八法不能碍故。
於诸世间普作饶益。一切智海善根所流。悉能通达无量境界。已善成就清净施法。住菩萨心。净菩萨种。能随顺生诸佛菩提。於诸佛法皆得善巧。具微妙行。成坚固力。
【疏】文中住菩萨心．成坚固力等。即不碍之因也。
○第八明立不思议德。谓安立正法。凡愚不能思故。
一切诸佛自在威神。众生难闻。菩萨悉知。入不二门。住无相法。虽复永舍一切诸相。而能广说种种诸法。随诸众生心乐欲解．悉使调伏．咸令欢喜。
【疏】文中．初总显一切教法。皆是如来威力之所建立。菩萨能知。反显凡夫不思。入不二下。别显安立难思之相。谓依无相而广说故。随欲解之多端。故并难思也。(经中难闻合是难思。)
○第九明普见三世。以身心等於法界。故於三世事．记别无差。
法界为身．无有分别。智慧境界．不可穷尽。志常勇猛．心恒平等。见一切佛功德边际。了一切劫差别次第。
【疏】在文可见。
○第十明身恒充满一切国土。谓为开法故。示现受用变化之身。徧诸世界而为利乐。
开示一切法。安住一切刹。严净一切诸佛国土。显现一切正法光明。演去来今一切佛法。示诸菩萨所住之处。为世明灯。生诸善根。永离世间常生佛所。
【疏】文相亦显。
○第十一明智恒明达一切诸法。谓於境善决。能断他疑故。
得佛智慧明了第一。一切诸佛皆共摄受。已入未来诸佛之数。从诸善友而得出生。所有志求．皆无不果。
【疏】文相亦显。
○第十二明了一切行。谓具增上意乐。能了有情意乐性行。如其所应而为现身。即有威德。
具大威德。住增上意。随所听闻．咸能善说。
【疏】文相亦显。
○第十三明除一切疑。谓声闻人。言其全无少分善根。今能开示。令其知当生如来妙智故。心无障碍。
亦为开示闻法善根。住实际轮。於一切法．心无障碍。不舍诸行．离诸分别。
【疏】文相亦显。
○第十四明无能测身。
於一切法心无动念。得智慧明．灭诸痴暗。悉能明照一切佛法。不坏诸有而生其中。了知一切诸有境界。从本已来无有动作。身语意业皆悉无边。
【疏】然有二义。一谓其身非虚妄分别所起。无烦恼业生杂(【校】杂．纂要续藏金陵本误作离。)染。故不可测。初一行经显之。二其身虽无分别。如摩尼珠。然由佛增上．及众生胜解力．见金色等。而佛无有分别。即不坏诸有下经文显之。
○第十五明一切菩萨等所求智。谓菩萨以无量文字调伏有情。要依佛所．闻法为先。获得妙智。故诸菩萨等皆求也。
虽随世俗演说种种无量文字。而恒不坏离文字法．深入佛海。知一切法但有假名。於诸境界无系无着。
【疏】文相甚显。
○第十六明到佛无二究竟彼岸。谓了一切法空。法界等即佛无二法身。依此法身。修波罗蜜多等行。而得圆满。为从法界生。
了一切法空无所有。所修诸行．从法界生
【疏】可知。
○第十七明具足如来平等解脱。
犹如虚空无相无形。深入法界随顺演说。於一境门．生一切智。
【疏】谓一一如来。所现身土．皆徧法界。犹如虚空无相无形。不相障碍而不相杂。随其化缘现各别故。故文云。随顺演说。於一境门生一切智慧。各顺一一境故。
○第十八即证无中边佛平等地。
观十力地．以智修学。智为桥梁．至萨婆若。以智慧眼．见法无碍。善入诸地。
【疏】谓三种佛身．平等徧满。无有中边之异故。至萨婆若．即自受用。智为桥梁．即通变化。见法无碍．即是法身。结云善入诸地者。即佛十地也。
○第十九明尽於法界。
知种种义。一一法门．悉得明了。
【疏】谓此法界最清净故。能起等流契经等法。极此法界。於当来世。作诸有情随应利乐。今文但有所起。略无能起。
○第二十。即等虚空界。穷未来际。无有尽故。方云成就。
所有大愿．靡不成就。
【疏】上来略辨。若广引诸论。如升兜率品。
○第三显德胜能。
佛子。菩萨摩诃萨。以此开示一切如来无差别性。此是无碍方便之门。此能出生菩萨众会。此法唯是三昧境界。此能勇进入萨婆若。此能开显诸三昧门。此能无碍普入诸刹。此能调伏一切众生。此能住於无众生际。此能开示一切佛法。此於境界皆无所得。
虽一切时演说开示．而恒远离妄想分别。虽知诸法皆无所作．而能示现一切作业。虽知诸佛无有二相．而能显示一切诸佛。虽知无色．而演说诸色。虽知无受．而演说诸受。虽知无想．而演说诸想。虽知无行．而演说诸行。虽知无识．而演说诸识。恒以法轮开示一切。虽知法无生．而常转法轮。虽知法无差别．而说诸差别门。虽知诸法无有生灭．而说一切生灭之相。虽知诸法无粗无细．而说诸法粗细之相。虽知诸法无上中下．而能宣说最上之法。虽知诸法不可言说．而能演说清净言辞。虽知诸法无内无外．而说一切内外诸法。虽知诸法不可了知．而说种种智慧观察。虽知诸法无有真实．而说出离真实之道。虽知诸法毕竟无尽．而能演说尽诸有漏。虽知诸法无违无诤．然亦不无自他差别。虽知诸法毕竟无师．而常尊敬一切师长。虽知诸法不由他悟．而常尊敬诸善知识。虽知法无转．而转法轮。虽知法无起．而示诸因缘。虽知诸法无有前际．而广说过去。虽知诸法无有後际．而广说未来。虽知诸法无有中际．而广说现在。虽知诸法无有作者．而说诸作业。虽知诸法无有因缘．而说诸集因。虽知诸法无有等比．而说平等不平等道。虽知诸法无有言说．而决定说三世之法。虽知诸法无有所依．而说依善法而得出离。虽知法无身．而广说法身。虽知三世诸佛无边．而能演说唯有一佛。虽知法无色．而现种种色。虽知法无见．而广说诸见。虽知法无相而说种种相。虽知诸法无有境界而广宣说智慧境界。虽知诸法无有差别而说行果种种差别。虽知诸法无有出离而说清净诸出离行。虽知诸法本来常住而说一切诸流转法。虽知诸法无有照明而恒广说照明之法。
【疏】文二。初总明。後虽一切下。别显。今初先标。谓用此会事之德。开示佛平等性者。同有二十一种功德故。後此是下。总叹前德。二别显中。余九不言。且广初无碍之义。自有四十一句。初句有不碍无。以有是无之有故。後四十句明无不碍有。以无是有之无故。又前是二而不二。後是不二而二。及寂用相即等。并显可知。(第一摄佛功德竟。)
○第二证入诸法用中四。初明证入。二离证相。三徵。四释。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。入如是大威德三昧智轮。则能证得一切佛法。则能趣入一切佛法。则能成就。则能圆满。则能积集。则能清净。则能安住。则能了达。与一切法自性相应。
【疏】十句。初句明能证之定。三昧智轮。尚顺梵语。若正。应云智轮三昧。因定最胜。名大威德。则能下。显所证法。谓证佛果法。初句总。无为果为证。有为果曰得。余句别。趣入释证。成就释得。圆满通二。积集约因圆。清净谓障尽。定能安住。慧能了达。定慧两亡则自性相应。为证入也。
○二明离证相。
而此菩萨摩诃萨。不作是念。有若干诸菩萨。若干菩萨法。若干菩萨究竟。若干幻究竟。若干化究竟。若干神通成就。若干智成就。若干思惟。若干证入。若干趣向。若干境界。
【疏】以无念方证故。尚不念无碍慧境。况所证法有若干耶。
○三徵。四释。
何以故。
菩萨三昧。如是体性。如是无边。如是殊胜故。此三昧种种境界。种种威力。种种深入。所谓入不可说智门。入离分别诸庄严。入无边殊胜波罗蜜。入无数禅定。入百千亿那由他不可说广大智。入见无边佛胜妙藏。入於境界不休息。入清净信解助道法。入诸根猛利大神通。入於境界心无碍。入见一切佛平等眼。入积集普贤胜志行。入住那罗延妙智身。入说如来智慧海。入起无量种自在神变。入生一切佛无尽智门。入住一切佛现前境界。入净普贤菩萨自在智。入开示无比普门智。入普知法界一切微细境界。入普现法界一切微细境界。入一切殊胜智光明。入一切自在边际。入一切辩才法门际。入徧法界智慧身。入成就一切处徧行道。入善住一切差别三昧。入知一切诸佛心。
【疏】徵意有三。一何以证而无念耶。二何以一定多果耶。三何以因定得果法耶。释中二。初略别释。後此三昧下。广以通释。今初。别释三徵。一体性离念故。二定体虽一．用无边故。三以殊胜故．因得果法。後广通释者。谓文广义通。通明上三句。於中二。先总标。境．是定之所缘。深入．是定证契。威力．是定之用。三皆定体。皆言种种。故上云无边。具三又多。故云殊胜。後所谓下。别显。有二十八句。句皆有上三义。如初句入．即深入义。不可说等．即无边义。智门．即境界义。其间或有阙无边义。盖文略耳。知智在说。说为智门。二入功德智慧不二之庄严。六入不空如来藏。七悲智之境．观度无休。余可知。(第二证入诸法竟。)
○第三普德无尽。於中三。一正显无尽。
佛子。此菩萨摩诃萨住普贤行。念念入百亿不可说三昧。然不见普贤菩萨三昧。及佛境界庄严前际。
【疏】正显无尽。谓非唯上列诸用。又能念念入多三昧。亦不能尽。
○二徵释。
何以故。知一切法究竟无尽故。知一切佛刹无边故。知一切众生界不思议故。知前际无始故。知未来无穷故。知现在尽虚空徧法界无边故。知一切诸佛境界不可思议故。知一切菩萨行无数故。知一切诸佛辩才所说境界不可说无边故。知一切幻心所缘法无量故。
【疏】徵意云。既念念入多。何以不尽。释意云。此三昧缘境。究竟无尽故。文有十句。初总。余别。并可知。
○三喻况。
佛子。如如意珠。随有所求．一切皆得。求者无尽。意皆满足。而珠势力。终不匮止。菩萨摩诃萨亦复如是。入此三昧。知心如幻。出生一切诸法境界。周徧无尽。不匮不息。何以故。菩萨摩诃萨成就普贤无碍行智。观察无量广大幻境。犹如影像无增减故。
【疏】於中凡有三喻。喻前无尽。各有喻合。前二合中。复加徵释。一如意随求喻。喻定心随应。出法无尽。徵意云。何以出法无尽不匮息耶。释意云。了多幻境．皆同影像。缘至则生．何有尽耶。体无增减．何有匮息耶。
佛子。譬如凡夫．各别生心。已生．现生．及以当生。无有边际。无断无尽。其心流转．相续不绝．不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是。入此普幻门三昧。无有边际．不可测量。何以故。了达普贤菩萨普幻门无量法故。
【疏】二生心各别喻。喻缘境无尽可知。
佛子。譬如难陀跋难陀摩那斯龙王。及余大龙。降雨之时。滴如车轴．无有边际。虽如是雨。云终不尽。此是诸龙无作境界。菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧。入普贤菩萨诸三昧门。智门。法门。见诸佛门。往诸方门。心自在门。加持门。神变门。神通门。幻化门。诸法如幻门。不可说不可说诸菩萨充满门。亲近不可说不可说佛刹微尘数如来正觉门。入不可说不可说广大幻网门。知不可说不可说差别广大佛刹门。知不可说不可说有体性无体性世界门。知不可说不可说众生想门。知不可说不可说时劫差别门。知不可说不可说世界成坏门。知不可说不可说覆住仰住诸佛刹门。
【疏】三龙王降雨喻。喻入法无尽。於中初喻。後合。合中分三。初正明入法。合滴如车轴。谓入广大法故。初句总。智门下别。皆云门者。自他游入故。幻网者。一切皆幻。互为缘起。相交映故。世界性空故无体。随缘染净故有体。又法性土故有体。事土从缘故无体。又净刹顺理故有体。染刹妄成故无体。余可知。
於一念中。皆如实知。
【疏】二入法时分。合前降雨之时。
如是入时．无有边际。无有穷尽。不疲不厌。不断不息。无退无失。於诸法中．不住非处。恒正思惟。不沈不举。
【疏】三明入时相用。合前无边无尽无作境界。於中三。初十句明其相状。次求一切智下。明其业用。三徵释所由。今初。初二句合云无边．雨无尽。不疲下。合无作境。无作即无功用故。身不疲。心不厌。不永断。不暂息。未入常入故不退。已入永常故不失。无法非所入门．故不住非处。无心不契．故恒正思惟。不沈不举。正是入相。
求一切智常无退舍。为一切佛刹照世明灯。转不可说不可说法轮。以妙辩才。咨问如来无穷尽时。示成佛道．无有边际。调伏众生．恒无废舍。常勤修习普贤行愿．未曾休息。示现无量不可说不可说色相身无有断绝。
【疏】二业用者。随入一一门．皆有斯业用。(【校】用．嘉兴藏南藏续藏金陵本作门。)门即不可尽。文显可知．
何以故。
譬如然火．随所有缘。於尔所时火起不息。
菩萨摩诃萨亦复如是。观察众生界法界世界。犹如虚空无有边际。乃至能於一念之顷。往不可说不可说佛刹微尘数佛所。一一佛所．入不可说不可说一切智种种差别法。令不可说不可说众生界．出家为道。勤修善根。究竟清净。令不可说不可说菩萨．於普贤行愿未决定者而得决定。安住普贤智慧之门。以无量方便。入不可说不可说三世成住坏广大差别劫。於不可说不可说成住坏世间差别境界。起於尔所大悲大愿。调伏无量一切众生．悉使无余。
何以故。此菩萨摩诃萨。为欲度脱一切众生。修普贤行。生普贤智。满足普贤所有行愿。
【疏】三徵释中。徵意有二。一云。菩萨岂无行满成佛。何以业用无际限耶。二云。说横显无尽可尔。何以一一门中。用即无尽。
後释意亦二。一云菩萨本为众生。生无尽故．用亦无尽。二释後意云。生及世界既如虚空。故随一门．即用无尽。如芥子中空。由此不但一门成多。一念亦能成多事矣。文中三。初喻明。火随薪缘。薪多火在。喻菩萨生界缘广。用无有涯。
次合可知。
後转徵释。徵意云。菩萨何以起多业用。释意云。为普度生。满普愿故。(第三普德无尽竟。)
○第四结示劝修中二。初结劝勤修。三总结显示。今初。
是故诸菩萨。应於如是种类。如是境界。如是威德。如是广大。如是无量。如是不思议。如是普照明。如是一切诸佛现前住。如是一切如来所护念。如是成就往昔善根。如是其心无碍．不动三昧之中。勤加修习。离诸热恼。无有疲厌。心不退转。立深志乐。勇猛无怯。顺三昧境界。入难思智地。
不依文字。不着世间。不取诸法。不起分别。不染着世事。不分别境界。
於诸法智．但应安住．不应称量。所谓亲近一切智。悟解佛菩提。成就法光明。施与一切众生善根。於魔界中拔出众生。令其得入佛法境界。令不舍大愿．勤观出道。增广净境．成就诸度。於一切佛深生信解。常应观察一切法性。无时暂舍。应知自身与诸法性普皆平等。应当明解世间所作。示其如法智慧方便。应常精进无有休息。应观自身善根鲜少。应勤增长他诸善根。应自修行一切智道。应勤增长菩萨境界。应乐亲近诸善知识。应与同行而共止住。应不分别佛。应不舍离念。应常安住平等法界。应知一切心识如幻。应知世间诸行如梦。应知诸佛愿力出现犹如影像。应知一切诸广大业犹如变化。应知言语悉皆如响。应观诸法一切如幻。应知一切生灭之法皆如音声。应知所往一切佛刹．皆无体性。应为请问如来佛法．不生疲倦。应为开悟一切世间．勤加教诲而不舍离。(【校】离．纂要误作谁。)应为调伏一切众生．知时说法而不休息。
【疏】谓菩萨心穷生界。定用无涯。故应修习。文中二。初举所修之法。後示劝修相。今初。是故诸菩萨五字。该下二段。其所修法．有十一句。末後一句．举定名体。前之十句．别明无碍轮之业用。於中倒牒前来诸文。初种类者。业用非一故。如合龙喻中。入法众多．是种类义。二境界者。即定所缘。如前妄念缘境喻。三威德者。即通显定用。如前珠能出生喻。四此上三种。皆悉广大．一一无涯。如前不见三昧前际故。五数不可极。如前入不可说智门等。即无边故。六并绝心言。如前不作是念有若干菩萨等故。七皆与智俱。如前虽知诸法无作．而能示现一切作业。是权实明照故。八体用齐於佛境。则诸佛现前。如前观十力地至萨婆若故。九如来护念。如前诸佛摄受已。入未来诸佛数故。十非但现用自在亦成昔善。如前功德解欲悉清净故。
第二勤加修习下。示修相中二。初畧示离过进德。後不依下。别示离过进德。於中先离过。後於诸法下。进德。文并可知。
○第二总结显示。
佛子。菩萨摩诃萨如是修行普贤之行。如是圆满菩萨境界。如是通达出离之道。如是受持三世佛法。如是观察一切智门。如是思惟不变异法。如是明洁增上志乐。如是信解一切如来。如是了知佛广大力。如是决定无所碍心。如是摄受一切众生。
【疏】总结显示者。远亦通结前来诸段。近则逆结上来进德之文。欲一一配属。恐厌繁文。(第四结示劝修竟。)
○大文第三定满成益。文属此定。意兼前九。於中四。一外感佛加益。二内德圆满益。三上摄佛果益。四正同佛果益。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。入普贤菩萨所住如是大智慧三昧时。
十方各有不可说不可说国土。一一国土。各有不可说不可说佛刹微尘数如来名号。一一名号。各有不可说不可说佛刹微尘数诸佛而现其前。
与如来念力．令不忘失如来境界。与一切法究竟慧．令入一切智。与知一切法种种义决定慧．令受持一切佛法趣入无碍。与无上佛菩提．令入一切智开悟法界。与菩萨究竟慧．令得一切法光明无诸黑暗。与菩萨不退智．令知时非时善巧方便调伏众生。与无障碍菩萨辩才．令悟解无边法演说无尽。与神通变化力．令现不可说不可说差别身。无边色相种种不同．开悟众生。与圆满言音．令现不可说不可说差别音声种种言辞开悟众生。与不唐捐力．令一切众生若得见形．若得闻法．皆悉成就．无空过者。
佛子。菩萨摩诃萨如是满足普贤行故。得如来力。净出离道。满一切智。以无碍辩才神通变化。究竟调伏一切众生。具佛威德。净普贤行。住普贤道。尽未来际。为欲调伏一切众生。转一切佛微妙法轮。
何以故。佛子。此菩萨摩诃萨成就如是殊胜大愿诸菩萨行。则为一切世间法师。则为一切世间法日。则为一切世间智月。则为一切世间须弥山王。嶷然高出．坚固不动。则为一切世间无涯智海。则为一切世间正法明灯。普照无边．相续不断。为一切众生开示无边清净功德。皆令安住功德善根。顺一切智大愿平等。修习普贤广大之行。常能劝发无量众生住不可说不可说广大行三昧现大自在。
【疏】初中五。一辨加所依。谓在定时故。二十方下。显能加者。三与如来下。正显加相。四佛子菩萨下。加以成用。文并可知。五何以下。徵释所由。徵意云。普行既满。何须尽未来际。行调生行耶。释意云。无障碍愿。法应尔故。已成大愿。真能调故。
○第二内德圆满益。
佛子。此菩萨摩诃萨获如是智。证如是法。於如是法审住明见．得如是神力。住如是境界。现如是神变。起如是神通。常安住大悲。常利益众生。开示众生安隐正道。建立福智大光明幢。证不思议解脱。住一切智解脱。到诸佛解脱彼岸。学不思议解脱方便门。已得成就入法界差别门无有错乱。於普贤不可说不可说三昧游戏自在。住师子奋迅智。心意无碍。
其心恒住十大法藏。何者为十。所谓住忆念一切诸佛。住忆念一切佛法。住调伏一切众生大悲。住示现不思议清净国土智。住深入诸佛境界决定解。住去来现在一切佛平等相菩提。住无碍无着际。住一切法无相性。住去来现在一切佛平等善根。住去来现在一切如来法界无差别身语意业先导智。住观察三世一切诸佛受生．出家．诣道场．成正觉．转法轮．般涅盘．悉入刹那际。佛子。此十大法藏广大无量。不可数。不可称。不可思。不可说。无穷尽。难忍受。一切世智无能称述。佛子。此菩萨摩诃萨已到普贤诸行彼岸。证清净法。志力广大。开示众生无量善根。增长菩萨一切势力。於念念顷．满足菩萨一切功德。成就菩萨一切诸行。得一切佛陀罗尼法。受持一切诸佛所说。虽常安住真如实际。而随一切世俗言说．示现调伏一切众生。
何以故。菩萨摩诃萨住此三昧．法如是故。
【疏】圆满益中四。初牒前住定之因圆。通牒上文。并显可知。二其心恒住下。别示所满。十表无尽。三佛子此菩萨至已到普贤下。总结究竟。四何以下。徵释所由。徵意云。菩萨何以能满尔所德耶。释意可知。
○第三上摄佛果益中三。初正明。
佛子。菩萨摩诃萨以此三昧。得一切佛广大智。得巧说一切广大法自在辩才。得一切世中最为殊胜清净无畏法。得入一切三昧智。得一切菩萨善巧方便。得一切法光明门。到安慰一切世间法彼岸。知一切众生时非时。照十方世界一切处。令一切众生得胜智。作一切世间无上师。安住一切诸功德。开示一切众生清净三昧。令入最上智。
○次徵释。徵意云。上是佛德。何能摄耶。後菩萨下。释意云。住此三昧。能所作无余。同如来故。於中三。初正显无余之业。
何以故。
菩萨摩诃萨如是修行。则利益众生。则增长大悲。则亲近善知识。则见一切佛。则了一切法。则诣一切刹。则入一切方。则入一切世。则悟一切法平等性。则知一切佛平等性。则住一切智平等性。
【疏】正显无余之业。故皆云一切。
○二明作业行相。
於此法中．作如是业．不作余业。
住未足心。住不散乱心。住专一心。住勤修心。住决定心。住不变异心。如是思惟。
如是作业。如是究竟。
【疏】初句总显。依前而作。更不作余不足之业。住未足等。显其作义。如是已下。总结前作。
○三逐难重释。谓广前作如是业。不作余业。
佛子。菩萨摩诃萨无异语异作。有如语如作。
何以故。
譬如金刚。以不可坏而得其名。终无有时离於不坏。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸行法而得其名。终无有时离诸行法。
【疏】文中三。初略标举。其中如作。通身及意。次徵。徵意云。何以不作余耶。後广释。释意云。若作异前。非菩萨故。文有十喻。即为十段。各自有合。一金刚不坏喻。喻行体坚牢。
譬如真金。以有妙色而得其名。终无有时离於妙色。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸善业而得其名。终无有时离诸善业。
【疏】二真金妙色喻。喻善业外饰。
譬如日天子。以光明轮而得其名。终无有时离光明轮。菩萨摩诃萨亦复如是。以智慧光而得其名。终无有时离智慧光。
【疏】三日轮光明喻。喻智慧圆明。
譬如须弥山王。以四宝峯处於大海。逈然高出而得其名。终无有时舍离四峯。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸善根处在於世。逈然高出而得其名。终无有时舍离善根。
【疏】四须弥四峯喻。喻善根超出。不合四峯。若合。可以四菩萨行合也。
譬如大地。以持一切而得其名。终无有时舍离能持。菩萨摩诃萨亦复如是。以度一切而得其名。终无有时舍离大悲。
【疏】五大地能持喻。喻大悲荷负。
譬如大海。以含众水而得其名。终无有时舍离於水。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸大愿而得其名。终不暂舍度众生愿。
【疏】六大海含水喻。喻大愿普育。
譬如军将。以能惯习战鬬之法而得其名。终无有时舍离此能。菩萨摩诃萨亦复如是。以能惯习如是三昧而得其名。乃至成就一切智智。终无有时舍离此行。
【疏】七军将明战喻。喻习定防怨。
如转轮王驭四天下。常勤守护一切众生。令无横死恒受快乐。菩萨摩诃萨亦复如是。入如是等诸大三昧。常勤化度一切众生。乃至令其究竟清净。
【疏】八轮王护世喻。喻定清物惑。
譬如种子植之於地。乃至能令茎叶增长。菩萨摩诃萨亦复如是。修普贤行。乃至能令一切众生善法增长。
【疏】九植种生长喻。喻行增物善。
譬如大云。於夏暑月．降霔大雨。乃至增长一切种子。
菩萨摩诃萨亦复如是。入如是等诸大三昧。修菩萨行。雨大法雨。乃至能令一切众生究竟清净。究竟涅盘。究竟安隐。究竟彼岸。究竟欢喜。究竟断疑。为诸众生究竟福田。令其施业皆得清净。令其皆住不退转道。令其同得一切智智。令其皆得出离三界。令其皆得究竟之智。令其皆得诸佛如来究竟之法。置诸众生一切智处。
何以故。
菩萨摩诃萨成就此法。智慧明了。入法界门。能净菩萨不可思议无量诸行。
所谓能净诸智．求一切智故。能净众生．使调伏故。能净刹土．常回向故。能净诸法．普了知故。能净无畏．无怯弱故。能净无碍辩．巧演说故。能净陀罗尼．於一切法得自在故。能净亲近行．常见一切佛兴世故。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得如是等百千亿那由他不可说不可说清净功德。
於如是等三昧境界得自在故。一切诸佛所加被故。自善根力之所流故。入智慧地大威力故。诸善知识引导力故。摧伏一切诸魔力故。同分善根淳净力故。广大誓愿欲乐力故。所种善根成就力故。超诸世间．无尽之福无对力故。
【疏】十时雨生种喻。喻法雨普成。先喻後合。合中二。先正合。後徵释。前中云乃至者。越初生种。直合终成故。由应时而降。故获斯十四种益。一得智果。净二障故。二得断果。达无相法故。三得恩果。住大悲故。四得所依清净究竟彼岸果。上四自利。余皆利他。五了有情行．令他欢喜。自离十怖．则自欢喜。六得断疑。七成应供。次下诸句．由此而成。文并可知。
後徵释中。徵意云。菩萨依何行力说法．成斯大益。释意云。由成大智。证法界故。尚能净无量行。岂止成众生耶。文中二。初标。後所谓下释。二释中三。初列所净功德。二佛子下。结其广多。以别说难尽故。三於如是等下。显能净因。同分善根者。一一善根．回向法界。成主伴故。超诸世间等者。法性相应所修之福。故超於世。法性不并真。故无有对。余并易了。
○第四正同佛果益。於中二。初正显同。有标。徵。及列。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得十种法。同去来今一切诸佛。
何者为十。
所谓得诸相好种种庄严．同於诸佛。能放清净大光明网．同於诸佛。神通变化调伏众生．同於诸佛。无边色身清净圆音．同於诸佛。随众生业现净佛国．同於诸佛。一切众生所有语言皆能摄持不忘不失．同於诸佛。无尽辩才．随众生心而转法轮．令生智慧．同於诸佛。大师子吼．无所怯畏．以无量法．开悟羣生．同於诸佛。於一念顷．以大神通普入三世．同於诸佛。普能显示一切众生诸佛庄严诸佛威力诸佛境界．同於诸佛。
【疏】等觉之名。由此而立。
【论】第十无碍轮大三昧。轮者。譬如轮王千辐金刚轮。毂辐辋轫悉圆满。明坏生死行圆。表此菩萨智悲万行．神通道力．满众生界．断众生惑。悉圆满故。明自己佛果已成。菩萨智悲愿行无有休息。不离一念。满三世劫。不离毛孔。等周十方法界众生界。悲智行云．一时普覆。是故名无碍轮三昧。摩那斯龙王者。摩那者。意也。斯云慈。谓此龙王。兴云降雨。从慈心起故。
○二问答料拣。於中先问。後答。今初。
尔时普眼菩萨白普贤菩萨言。佛子。此菩萨摩诃萨。得如是法．同诸如来。
何故不名佛。何故不名十力。何故不名一切智。何故不名一切法中得菩提者。何故不得名为普眼。何故不名一切境中无碍见者。何故不名觉一切法。何故不名与三世佛无二住者。何故不名住实际者。何故修行普贤行愿犹未休息。何故不能究竟法界舍菩萨道。
【疏】问中。先牒前同佛。後何故下。陈己所疑。於中初疑不名为果。後问不舍於因。
○後答中二。初赞问牒疑。後佛子此菩萨下。正答所问。於中三。一法说。二喻况。三法合。今初。
尔时普贤菩萨告普眼菩萨言。善哉佛子。如汝所言。若此菩萨摩诃萨同一切佛。以何义故不名为佛。乃至不能舍菩萨道。
佛子。此菩萨摩诃萨已能修习去来今世一切菩萨种种行愿．入智境界．则名为佛。於如来所．修菩萨行．无有休息．说名菩萨。
如来诸力皆悉已入．则名十力。虽成十力．行普贤行而无休息．说名菩萨。
知一切法而能演说．名一切智。虽能演说一切诸法．於一一法善巧思惟．未尝止息．说名菩萨。
知一切法无有二相．是则说名悟一切法。於二不二一切诸法差别之道．善巧观察．展转增胜．无有休息．说名菩萨。
已能明见普眼境界．说名普眼。虽能证得普眼境界．念念增长．未曾休息．说名菩萨。
於一切法悉能明照．离诸暗障．名无碍见。常勤忆念无碍见者．说名菩萨。
已得诸佛智慧之眼．是则说名觉一切法。观诸如来正觉智眼而不放逸．说名菩萨。
住佛所住．与佛无二．说名与佛无二住者。为佛摄受．修诸智慧．说名菩萨。
常观一切世间实际．是则说名住实际者。虽常观察诸法实际．而不证入亦不舍离．说名菩萨。
不来不去．无同无异．此等分别悉皆永息．是则说名休息愿者。广大修习圆满不退．则名未息普贤愿者。
了知法界无有边际．一切诸法一相无相．是则说名究竟法界舍菩萨道。虽知法界无有边际．而知一切种种异相．起大悲心．度诸众生．尽未来际．无有疲厌．是则说名普贤菩萨。
【疏】有十一段。次第答前十一问。在文易了。意犹难见。谓何得已入十力而普行无息耶。今总以喻显。如人习诵。虽已得通。而数温习。不如久精。下香象喻。显相虽相似。而体不同。故璎珞云。等觉照寂。妙觉寂照。亦似功用满位。比无功用也。亦显得果不舍因。尽未来际．皆位後普贤故。
○第二喻况。
佛子。譬如伊罗鉢那象王。住金脇山七宝窟中。其窟周围。悉以七宝而为栏楯。宝多罗树次第行列。真金罗网弥覆其上。象身洁白犹如珂雪。上立金幢。金为璎珞。宝网覆鼻。宝铃垂下。七支成就。六牙具足。端正充满。见者欣乐。调良善顺心无所逆。
【疏】喻中三。一举象王依正胜严。伊罗鉢那。此云香叶。常居第一金山之脇。
若天帝释将欲游行。尔时象王即知其意。便於宝窟而没其形。至忉利天释主之前。以神通力种种变现。令其身有三十三头。於一一头化作七牙。於一一牙化作七池。一一池中有七莲华。一一华中有七采女。一时俱奏百千天乐。是时帝释乘兹宝象。从难胜殿．往诣华园。芬陀利华徧满其中。是时帝释至华园已。从象而下。入於一切宝庄严殿。无量采女以为侍从。歌咏伎乐受诸快乐。尔时象王复以神通。隐其象形。现作天身。与三十三天及诸采女．於芬陀利华园之内．欢娱戏乐。所现身相．光明衣服。往来进止．语笑观瞻。皆如彼天．等无有异。无能分别此象此天。象之与天．更互相似。
【疏】二明象王神变自在。言七牙者。准贤首品。但有六牙。或是译者类後三七。便言七耳。若作表义。于何不可。无能分别此象此天者。正意取此以喻菩萨等佛之义。
佛子。彼伊罗鉢那象王。於金脇山七宝窟中无所变化。至於三十三天之上。为欲供养释提桓因。化作种种诸可乐物。受天快乐。与天无异。
【疏】三明不坏本而能现。
○第三法合。
佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。修习普贤菩萨行愿．及诸三昧。以为众宝庄严之具。七菩提分为菩萨身。所放光明以之为网。建大法幢。鸣大法钟。大悲为窟。坚固大愿以为其牙。智慧无畏犹如师子。法缯系顶。开示秘密。到诸菩萨行愿彼岸。
【疏】法合中分四。一具众行严。合前依正。二为欲安处下。明因果无碍。合前神变自在。三佛子菩萨摩诃萨本身下。结成不坏因而现果。合前不坏本而能现。四何以故下。徵释重合。初中可知。
为欲安处菩提之座。成一切智。得最正觉。增长普贤广大行愿。不退不息。不断不舍。大悲精进．尽未来际．度脱一切苦恼众生。
不舍普贤道。现成最正觉。现不可说不可说成正觉门。现不可说不可说转法轮门。现不可说不可说住深心门。於不可说不可说广大国土现涅盘变化门。於不可说不可说差别世界而现受生修普贤行。现不可说不可说如来。於不可说不可说广大国土菩提树下成最正觉。不可说不可说菩萨众亲近围绕。或於一念顷修普贤行而成正觉。或须臾顷。或於一时。或於一日。或於半月。或於一月。或於一年。或无数年。或於一劫。如是乃至不可说不可说劫．修普贤行而成正觉。复於一切诸佛刹中而为上首。亲近於佛顶礼供养。请问观察如幻境界。净修菩萨无量诸行。无量诸智。种种神变。种种威德。种种智慧。种种境界。种种神通。种种自在。种种解脱。种种法明。种种教化调伏之法。
【疏】二因果无碍中二。一明修无碍行所为。於中先为果。後增长下为因。二不舍普贤下。正显无碍行相。於中先总明。以法界因果无障碍故。後现不可说下。别显。於中分三。初显因门果行。文中有四果。一智果。二说法果。三般若相应果。四断果。次於不可说至而现受生下。显果从因行。及说得时不同。随物现故。後复於一切下。显果门因行。并可知。
佛子。菩萨摩诃萨本身不灭。以行愿力．於一切处如是变现。
【疏】第三明不坏因而现果中。本身不灭。即因不坏。合在窟无变。一切处变现．即能现果。合在天神变。
何以故。
欲以普贤自在神力．调伏一切诸众生故。令不可说不可说众生得清净故。令其永断生死轮故。严净广大诸世界故。常见一切诸如来故。深入一切佛法流故。忆念三世诸佛种故。忆念十方一切佛法及法身故。普修一切菩萨诸行使圆满故。入普贤流自在能证一切智故。
佛子。汝应观此菩萨摩诃萨。不舍普贤行。不断菩萨道。见一切佛。证一切智。自在受用一切智法。
如伊罗鉢那象王。不舍象身。住三十三天。为天所乘。受天快乐。作天游戏。承事天主。与天采女而作欢娱。同於诸天．无有差别。
佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。不舍普贤大乘诸行。不退诸愿。得佛自在。具一切智。证佛解脱。无障无碍。成就清净。於诸国土无所染着。於佛法中无所分别。虽知诸法普皆平等无有二相。而恒明见一切佛土。虽已等同三世诸佛。而修菩萨行．相续不断。佛子。菩萨摩诃萨安住如是普贤行愿广大之法。当知是人心得清净。
【疏】四徵释重合中。先徵意云。因果相违。云何因门现果。果复为因。释意云。调众生法。应如是故。文中二。初释果作因意。十句可知。後佛子汝应下。释因现果意。於中四。一法说。谓不舍因而现果。二如伊罗下。举前喻显。三佛子下。重以法合。於中初明不舍因而现果。後虽知诸法普皆平等下。不坏果而现因。四佛子至安住下。叹胜。上来释相竟。
佛子。此是菩萨摩诃萨第十无碍轮大三昧殊胜心广大智。
【疏】第三结名。可知。上来别释十定竟。
佛子。此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。
【疏】最後佛子。即大文第三总结十数。
【论】已上十定。有十一段文。意明从初发心。成道始终。出生入涅盘。总以此刹那际为体。乃至古今一切诸佛。亦总同时成佛故。有情延促生。约真无终始。又明此一会十一品经。总明至随位佛果。不坏方便．行普贤之道。如十信已来。乘如来根本智。起普贤行愿。并教化众生。及自资自智转令明净。如作十度链真金喻者是。亦不离此定体。今至十一地已去。自智链磨已终。即乃纯是利益众生普贤之行故。此十定品。和会从初发心来。及无始来诸佛成佛时劫不迁。佛果及普贤方便行。无始终时劫。身心作用满十方。不出毛孔。时不离刹那不迁故。一切古今三世岁劫。皆以此十定品该收。众生迷之。妄作延促。迷解还源。此十定为本体。不延促之常道。本来如是。(十定品竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第七十六
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为霖道霈
华严经疏论纂要华严经,大方,第七十六,广佛,霖道霈为霖道霈大方广佛华严经疏论纂要卷第七十六_大方广佛华严经第七十七卷,五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要十定品第二十七(之三)○第十无碍轮三昧。亦初徵。次释。後结。释中三。初明入时方便。二明入已智用。三定满成益。今初。佛子。云何为菩萨摩诃萨..
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