五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
佛不思议法品第三十三(之一)
○初大意三段。
【疏】初明来意。先通後别。通则此下五品为答第二会初如来地等十句问故。古德但有三品答前。谓前明修生之因。今辨修生之果。因圆果满。故次来也。若答前问。何以重请。由因果隔绝。念法希闻。因德尚深。果必玄妙。故念请耳。别明此品。则前品因终。此品果始。故次来也。(【钞】若答前问下。解妨。先问。以前六会．共答前问．皆不重请。故问此品．何以重请。由因果下。古德答此。乃有二意。一因果隔绝。前诸会同因。故不别问。此下是果。果隔於因。故此重问。二念法希奇。果不思议。故复念请。)
【疏】二释名者。如来果法。逈超言虑。故以为名。斯即佛之不思议法也。
【疏】三宗趣者。先总後别。总明说佛果德体用。心言罔及为宗。令总忘言绝相速满为趣。别就宗中。三门分别。一通辨佛德。若说百四十不供佛法。通於权小。若五法摄大觉性。犹通於权。若言唯一味实德者。约理顿说。若言具无尽德。是此所明。故後文中．初标十问。答具多门。类通十方。一一无尽。(【钞】初通辨佛德．言百四十不共者。已见光明觉品。今重举总数。谓三十二相。八十种好。四一切种清净。十力。四无所畏。三念住。三不护。大悲。无忘失法。永断习气．一切种妙智。为百四十。而通权小者。小乘亦说。但相劣耳。权大说者。皆悉超胜。此约五教。已有其二。若五法下。正明实教。故云通权。权实皆有。但实教中．会归法性。不坏相耳。若言唯一味下。二即顿教。若言具无尽下。三即圆教。从故後文中下。四辨今经是圆教德。)二别显义相。诸佛功德。不出二种。一者修生。二者本有。初谓信等。本无今有。後谓真如。具性功德。此二无碍。应成四句。一唯修生。二唯本有。以性相区分故。三本有修生。谓如来藏待彼了因．本隐今显故。四修生本有。无分别智．冥符理故。
若权教所明。二德不杂。法报四句．亦有差殊。
依此经宗。虽有四义。而无四事。本有如真金。修生如严具。然由严具．方显金德。严具无体．全揽金成。故唯金不碍严具。唯法身而不碍报化。唯严具亦然。既互全收。故十身无碍。八相该於法界。丈六徧於十方。诸根毛孔．各无限量。亦不碍量。量与无量．无有障碍。(【钞】二别显义相。於中有二。初正显二德。言信等者。此通行位。信为万行之首。则该进念定等位。亦以信为初。五十二位所有行德．皆有二故。)
(若权教下。二拣权异实。初明权教。言不杂者。如转依果有二。一所生得。即是四智。二所显得。即是涅盘。涅盘本有。四智修生。修生有为。修显无为。故二不杂。法报四句者。遮救。恐外救云。我宗亦有四句。何异前融。一唯法。即在缠法身。二唯报。即四智菩提。三亦法亦报。谓真如出缠。具诸功德。四非法非报。所谓应化。今言亦有差殊者。正拣权也。虽有四句。染净时乖。法报非一。思之。)
(依此经宗下。三显实教。举喻四句。喻上四句。今更以喻。总喻二德。如修生在因．渐显於本有。在果．圆满於本有。非本有理有渐有圆。如初生月。明虽渐满。而常带圆月。以圆月常在故。故十五日月．徧在初一二三等中。则知满果．徧在因位。亦令後後常具前前。前前常具後後。以初一日．有二日月．乃至十五日月。以十五日月．即初月故。法合可知。由此故云修生本有。以初圆时．先已圆故。本有修生。以初生时．亦已圆故。忘怀思之。)三显不思议之义。泛明有四。一理妙难测。二事广难知。三行深越世。四果用超情。今文通四。正辨後一。就後一中。复开为四。一何者不思议。略辨十种。一智超世表。二悲越常情。三无思成事。四同染恒净。五所作秘密。六业用广大。七多少即入。八分圆自在。九依正无碍。十理事一味。文并具之。恐繁不引。二於何不思议。此有四位。一过世间。二越权小。三超因位。四显法自体。三云何不思议。亦有四种。谓非闻思修．及报智境故。四何用不思议。亦有四种。谓令信向故。起行求故。随分证故。圆满得故。前并是宗。唯何用为趣。即此宗趣．可以释名。(四何用下。徵不思议意。谓如来说法．本欲利生。令绝言思．於物何益。答意云。令信入故。谓欲证入。要须心绝动摇。言亡戏论耳。【校】令绝言思．嘉兴藏作今绝言思。)
【论】将释此品．约立四门。一释品名目。二释品来意。三释能说法主。四随文释义。一释品名目者。此品依如来身口智三业得名。云何名不思议。想心不能及．名为不思。情识名言不能及．故言不议。明如来智用。非识心妄情思虑所知故。情亡想寂．智现乃应。名为不思议。二释品来意者。明前品既说菩萨住处摄生住持之宜。此品即明能化之智。故名佛不思议。非情识议量所为。任智自性徧周。不为应物。故有此品来也。三释能说法主者。说法菩萨．号青莲华藏。明前品菩萨．得法成忍．得心自在．号曰心王。此明根本智圆明．清净无染．名青莲华。以根本智圆明．能成差别智名藏故。告莲华藏菩萨者。明根本智告差别智故。为表相成故。此品意明以自心王根本智说差别智．教化众生．自佛事业大自在用故。为此会中．从阿僧只品．至出现品．有八品经。总谈佛果位中心行法则故。该前五位差别同所归故。不移十三昧之体普光明智．而有此八品法门．及一部经故。皆约自佛智德．立菩萨名．而说自法．令易解故。四随文释义者。於此一品经．长科为三十五段。前三段是问。并佛加持及青莲华获益。後三十二段是答。
○次正释文。五品分二。初品总明佛德。後四别显佛德。古德後二为平等因果。此但三品果法。有将此三配体相用。後二可然。初品有妨。有相用故。今依贤首。初品总显佛德体用。次品别显胜德之相。後品别明胜德用益。又初品明德。次品明相。後品明好。(【钞】後之四品者。是疏新意。欲将五品。答其十问。然有三重。一此品总明佛德。具答十问。如下科释。二者。一一门中含答十门。亦如下释。三者五品广答十问。如下说分之初。古德已下。叙昔。疏且述古。便依三品科经。)今初分四。一请分。二加分。三证分。四说分。今初。
尔时大会中。有诸菩萨作是念。诸佛国土云何不思议。诸佛本愿云何不思议。诸佛种性云何不思议。诸佛出现云何不思议。诸佛身云何不思议。诸佛音声云何不思议。诸佛智慧云何不思议。诸佛自在云何不思议。诸佛无碍云何不思议。诸佛解脱云何不思议。
【疏】文二。先明请人。後诸佛下。正显所念。十法皆云不思议。即前果用超情。离於说相。故此十句．义并多含。皆通真应。不得一向就应而辨。然此十问。摄前普光後二十句所成果问。谓身摄六根。智摄佛境佛地及最胜三问。自在摄五。一神力。二神通。三十力。四无畏。五三昧。此并前开此合。(【钞】然此十下。对前相摄。今当先列第二会初二十句问。一如来地。二如来境界。三如来神力。四如来所行。五如来十力。六如来无畏。七如来三昧。八如来神通。九如来自在。十如来无碍。十一如来眼。十二如来耳。十三如来鼻。十四如来舌。十五如来身。十六如来意。十七如来辩才。十八如来智慧。十九如来最胜。二十欠光明。故唯有十九。然句句皆有云何是言。经中十句。次第可知。此中摄彼。不依次第。对前成三类故。一前开此合。二前合此开。三无开合。欲以此少．摄彼之多。故先明前开此合。乃有三句。摄前十六句。第二前合此开。以前二句．摄五句。第三节。彼此一句。则此中初合有三。次此开有六。後此不开有一。具足十句。彼前初开有十六。次合有二。後不开合亦一。成十九句。就初前开中。第一身摄六根者。身即六中之一．兼摄欠光明一句。故有七句。第二智慧摄三。兼能摄智为四。第三自在摄五。兼能摄自在为六。故成十七。)前境界中．开出国土。所化所依之境故。前所行中．开出出现．本愿．种性。种性即悲智之行。本愿就因辨行故。出现是佛普贤行故。出现与行．互有宽狭。下出现品行是其一故。前之无碍．此开解脱。作用无碍名解脱故。所以开合者。显义无方故。名多同者。显不异故。(前境界下。第二前合此开中。亦有三节。而初境界国土。无能摄句。境界由前智慧已摄境故。故虽三节。但有二句。境界是所化之境。国土是所依之境。第二节所行摄三。即有能摄。然三皆行故。言出现与行互有宽狭者。遮难。恐有难言。彼十门出现。行是其一。如何此行能摄彼耶。故以互有宽狭通之。如以菩提为门。则菩提之性．摄於涅盘。若以涅盘为门。则涅盘摄於菩提。前之无碍者。是第三节。则前但有一。此则具於无碍解脱。)音声即辩。虽无开合。名有宽狭。义旨大同。(音声即辩下。第三无开合。前後各一句。)更为立图。
【疏】此十义相。第二会中已释。至下说分重明。
○第二加分。
尔时世尊。知诸菩萨心之所念。
则以神力加持。智慧摄受。光明照耀。威势充满。
令青莲华藏菩萨住佛无畏。入佛法界。获佛威德。神通自在。得佛无碍。广大观察。知一切佛种性次第。住不可说佛法方便。
【疏】加分中三。初加因。神知机故。次则以下。显加相。三业加故。初句总。余句别。谓意语身。以光即教光故。後令青莲华下。加所为。为具说德故。文有八句。一外制无畏。二内证深寂。此意业胜。三威德内充。四神用外彻。此身业胜。五具四无碍。是语业胜。六徧观机教为广大。七知性无差为次第。八授记善巧为方便。皆说德也。所以加青莲华藏者。果德离言。藉因显故。因果同时故。性德无染．最超胜故。一德具含一切功德故。(【钞】果德离言者。此文有四节。此对表华之义。经宗有因果二分。十地已明。华引果故。二因果下。表莲华义。谓有问言。是华引果。何要莲华。故答云。余华华前果後。此华不有则已。有则华实双含。又无染故。故举莲华。三又问言。莲华有四．何要举青。故疏答云。最超胜故。智论云。水生华胜者。即优鉢罗华故。四又莲华一莲多子．表一含一切故。此释藏义。)
○第三证分。
尔时青莲华藏菩萨。则能通达无碍法界。则能安住离障深行。则能成满普贤大愿。则能知见一切佛法。以大悲心观察众生。欲令清净。精勤修习无有厌怠。受行一切诸菩萨法。於一念中出生佛智。解了一切无尽智门。总持辩才皆悉具足。
【疏】十句。初四自利。次三利他。上皆自分。後於一念下三句。胜进。并显可知。
○第四说分。分二。先承力总告。
承佛神力。告莲华藏菩萨言。
【疏】告莲华藏者。非同佛心。无以受佛德故。亦名莲华。不言青者。不碍能说为最胜故。
○後正显佛德。略有二义。一总下五品。共答十问。此品答佛种性。佛以功德为种性故。次二品答身。次一品答本愿。後一品答出现。其国土问．初会已广。余或经来未尽。或前後摄之。二者此品具答十问。谓佛德无量。略显三十二门。门门皆具十。有三百二十德。以显无尽。昔以初十标宗略答。具答十问。所余唯有别答。而超次答前十问。今谓三十二门．如次答前十问。而门门皆含答十。欲显佛德．一具一切故。亦显所问能包含故。而其标门之名．多不同前者。为显佛德无边量故。文分为十。初二门答国土问。第二念念出生下二门．答本愿问。第三不思议境下二门．答种性问。第四普入下二门．答出现问。第五离过清净下五门．答身问。第六演说下二门．答音声问。第七最胜下三门．答智慧问。第八自在下八门．答自在问。第九决定下三门．答无碍问。第十一切智住下三门．答解脱问。以身及自在．含前普光诸问多故。用门亦多。而文多有三。谓标。释。结。义相至文当显。今初二门答国土。
佛子。诸佛世尊有无量住。所谓常住大悲。住种种身．作诸佛事。住平等意．转净法轮。住四辩才．说无量法。住不思议一切佛法。住清净音．徧无量土。住不可说甚深法界。住现一切最胜神通。住能开示无有障碍究竟之法。
【疏】国土即是所依所住。初门明其常住法门。後门明其徧住法界。不唯国土。不在方所。为真土也。今初文二。初标。後释。释中九句。显於如来应机说法。含答十问。则十问皆成住处。下皆仿之。一起应之心。答种性问。悲为种性故。二演法之身。答身问。三转法之意。答本愿问。本愿平等．利一切故。四能转之辩。答音声问。音出辩故。五所转之法。答自在。自在不思议故。六转音周徧。答国土。国土是音所至故。七所显之理。答智慧。智慧能住法界故。八能化之通。答神通问。九演法之益。答无碍问。文唯九句。脱於出现。或通前诸句。出现皆能作前九故。答此十问既尔。答初二会．类例可知。(【钞】今初下。释文。但明记上十问。寻文易了。或开或合。显义无方。)
【论】已下通十种无量住。总有三十二种无量普徧周无碍总别同异成坏自在因陀罗网门．答前十问。问佛不思议法故。於此三十二种．如因陀罗网。互参普徧周法门中。约数有三百二十种。答前十问。此三百二十种因陀罗网互参法门中。以明佛不思议。无尽无尽。重重重重。无限无限。如下一一段中。自具十法。如经自明。不烦科意。
佛子。诸佛世尊有十种法。普徧无量无边法界。何等为十。所谓一切诸佛有无边际身。色相清净．普入诸趣而无染着。一切诸佛有无边际无障碍眼。於一切法悉能明见。一切诸佛有无边际无障碍耳。悉能解了一切音声。一切诸佛有无边际鼻。能到诸佛自在彼岸。一切诸佛有广长舌。出妙音声．周徧法界。一切诸佛有无边际身。应众生心．咸令得见。一切诸佛有无边际意。住於无碍平等法身。一切诸佛有无边际无碍解脱。示现无尽大神通力。一切诸佛有无边际清净世界。随众生乐．现众佛土。具足无量种种庄严。而於其中不生染着。一切诸佛有无边际菩萨行愿。得圆满智．游戏自在．悉能通达一切佛法。佛子。是为如来应正等觉普徧法界无边际十种佛法。
【疏】二普徧法界者。明其徧住。谓六根三业．皆徧法界土故。标中．无量是事法界。无边是理。此二无碍。及事事无碍法界。并为所徧。列中．则显前十皆徧。一无边身。含答三问。一正答身。其普徧诸趣。是有悲性。及出现义。次六是身别相。亦是於身。兼答普光眼等六问。出妙音声。答音声问。第八答三问。谓无碍答第九。解脱答第十。神通力答自在。第九别答国土。第十答本愿。及智慧问。(初二门答国土问竟。)
○第二二门答本愿问。此门明乘愿现其八相。後门明愿不失时。今初。
佛子。诸佛世尊有十种念念出生智。何等为十。所谓一切诸佛於一念中．悉能示现无量世界从天来下。一切诸佛於一念中．悉能示现无量世界菩萨受生。一切诸佛於一念中．悉能示现无量世界出家学道。一切诸佛於一念中．悉能示现无量世界菩提树下成等正觉。一切诸佛於一念中．悉能示现无量世界转妙法轮。一切诸佛於一念中．悉能示现无量世界教化众生．供养诸佛。一切诸佛於一念中．悉能示现无量世界不可言说种种佛身。一切诸佛於一念中．悉能示现无量世界种种庄严．无数庄严．如来自在一切智藏。一切诸佛於一念中．悉能示现无量世界无量无数清净众生。一切诸佛於一念中．悉能示现无量世界三世诸佛种种根性．种种精进．种种行解．於三世中成等正觉。是为十。
【疏】然愿以後得智为体。从其愿智。生八相等。非生智也。别中。一乘愿下生。二受生种族。三学解脱道。四明其出现。五音声。六化生严国。七现身。八自在。相严福严。严如来藏故。九是无碍。十即智慧。正徧知故。
佛子。诸佛世尊有十种不失时。何等为十。所谓一切诸佛成等正觉不失时。一切诸佛成熟有缘不失时。一切诸佛授菩萨记不失时。一切诸佛随众生心示现神力不失时。一切诸佛随众生解示现佛身不失时。一切诸佛住於大舍不失时。一切诸佛入诸聚落不失时。一切诸佛摄诸净信不失时。一切诸佛调恶众生不失时。一切诸佛现不思议诸佛神通不失时。是为十。
【疏】二不失时者。行止在缘。根熟化现。未熟便舍。非愿不周。若机熟失时．便违本愿。别中。一出现。二成本愿有缘。三知种性与记。四自在。五现身。六智住於舍。七六根无碍。八净国摄信。九强音调恶。十即不思议解脱。(第二二门答本愿问竟。)
○第三二门答种性问。此门双明报应种性。皆真正故。後门唯明法身种性。今初。
佛子。诸佛世尊有十种无比不思议境界。何等为十。所谓一切诸佛一跏趺坐．徧满十方无量世界。一切诸佛说一义句．悉能开示一切佛法。一切诸佛放一光明．悉能徧照一切世界。一切诸佛於一身中．悉能示现一切诸身。一切诸佛於一处中．悉能示现一切世界。一切诸佛於一智中．悉能决了一切诸法．无所罣碍。一切诸佛於一念中．悉能徧往十方世界。一切诸佛於一念中．悉现如来无量威德。一切诸佛於一念中．普缘三世佛及众生心无杂乱。一切诸佛於一念中．与去来今一切诸佛体同无二。是为十。
【疏】体相超言念。故云不思议。下位不及。故云无比。别中。一身。二音。三乘愿放光。如其本愿所得光故。四出现。五国土。六智慧。七自在。八威德种族。九无杂之碍。十解脱体同。上之五段。皆略指陈。兼答十问。已下恐繁不显。说者随宜。
佛子。诸佛世尊能出生十种智。何者为十。所谓一切诸佛知一切法无所趣向．而能出生回向愿智。一切诸佛知一切法皆无有身．而能出生清净身智。一切诸佛知一切法本来无二．而能出生能觉悟智。一切诸佛知一切法无我无众生．而能出生调众生智。一切诸佛知一切法本来无相．而能出生了诸相智。一切诸佛知一切世界无有成坏．而能出生了成坏智。一切诸佛知一切法无有造作．而能出生知业果智。一切诸佛知一切法无有言说．而能出生了言说智。一切诸佛知一切法无有染净．而能出生知染净智。一切诸佛知一切法无有生灭．而能出生了生灭智。是为十。
【疏】二出生智者。明法身为种性也。从无性中出其智慧。非答智慧故。别中。十各二句。皆上句知性。即无性之性为能生。後句出生智用。(第三二门答种性问竟。)
○第四答出现问。
佛子。诸佛世尊有十种普入法。何等为十。所谓一切诸佛有净妙身．普入三世。一切诸佛皆悉具足三种自在．普化众生。一切诸佛皆悉具足诸陀罗尼．普能受持一切佛法。一切诸佛皆悉具足四种辩才．普转一切清净法轮。一切诸佛皆悉具足平等大悲．恒不舍离一切众生。一切诸佛皆悉具足甚深禅定．恒普观察一切众生。一切诸佛皆悉具足利他善根．调伏众生．无有休息。一切诸佛皆悉具足无所碍心．普能安住一切法界。一切诸佛皆悉具足无碍神力．一念普现三世诸佛。一切诸佛皆悉具足无碍智慧．一念普立三世劫数。是为十。
【疏】此门明徧现常现。非有出没．方为真现故。别中云普现三世诸佛。况自身耶。又一现即一切现。以三世佛无二体故。如文殊般若中辨。别中云三种自在者。即三业化也。
佛子。诸佛世尊有十种难信受广大法。何等为十。所谓一切诸佛悉能摧灭一切诸魔。一切诸佛悉能降伏一切外道。一切诸佛悉能调伏一切众生．咸令欢悦。一切诸佛悉能往诣一切世界．化导羣品。一切诸佛悉能智证甚深法界。一切诸佛悉皆能以无二之身．现种种身．充满世界。一切诸佛悉皆能以清净音声．起四辩才．说法无断。凡有信受．功不唐捐。一切诸佛皆悉能於一毛孔中出现诸佛．与一切世界微尘数等．无有断绝。一切诸佛皆悉能於一微尘中示现众刹．与一切世界微尘数等．具足种种上妙庄严．恒於其中转妙法轮．教化众生．而微尘不大．世界不小．常以证智安住法界。一切诸佛皆悉了达清净法界．以智光明．破世痴暗．令於佛法．悉得开晓．随逐如来．住十力中。是为十。
【疏】第二十种广大法者。明出现之相。谓大用无涯．故云广大。凡小莫测．故难信受。文显可知。(第四二门答出现问竟。)
○第五五门答身问。
佛子。诸佛世尊有十种大功德离过清净。何等为十。所谓一切诸佛具大威德．离过清净。一切诸佛悉於三世如来家生．种族调善．离过清净。一切诸佛尽未来际．心无所住．离过清净。一切诸佛於三世法．皆无所着．离过清净。一切诸佛知种种性皆是一性．无所从来．离过清净。一切诸佛前际後际．福德无尽．等於法界．离过清净。一切诸佛无边身相．徧十方刹．随时调伏一切众生．离过清净。一切诸佛获四无畏．离诸恐怖．於众会中．大师子吼．明了分别一切诸法．离过清净。一切诸佛於不可说不可说劫入般涅盘．众生闻名．获无量福．如佛现在功德无异．离过清净。一切诸佛远在不可说不可说世界中．若有众生一心正念．则皆得见．离过清净。是为十。
【疏】即分为五。一此门总显无过。如来三业．随智慧行故。三业等事不出於身故。别中十句。多同出现品身之十相。思之。(【钞】别中十句者。彼之十相。即是十身。)
佛子。诸佛世尊有十种究竟清净。何等为十。所谓一切诸佛往昔大愿．究竟清净。一切诸佛所持梵行．究竟清净。一切诸佛离世众惑．究竟清净。一切诸佛庄严国土．究竟清净。一切诸佛所有眷属．究竟清净。一切诸佛所有种族．究竟清净。一切诸佛色身相好．究竟清净。一切诸佛法身无染．究竟清净。一切诸佛一切智智无有障碍．究竟清净。一切诸佛解脱自在．所作已办．到於彼岸．究竟清净。是为十。
【疏】二究竟清净。明过不生。拣异因净。故云究竟。惑障诸垢。永不起故。别中前四(【校】四．他本皆作五。)功德身净。次三(【校】三．净源疏注嘉兴藏南藏作二。)色身。次一法身。次一智身。後一意生等身净也。(【钞】後一意．生者。由言解脱自在。故云意生身。言等身者。等取愿身化身等也。)
佛子。诸佛世尊於一切世界一切时有十种佛事。何等为十。一者若有众生专心忆念．则现其前。二者若有众生心不调顺．则为说法。三者若有众生能生净信．必令获得无量善根。四者若有众生能入法位．悉皆现证．无不了知。五者教化众生．无有疲厌。六者游诸佛刹．往来无碍。七者大悲不舍一切众生。八者现变化身．恒不断绝。九者神通自在．未尝休息。十者安住法界．能徧观察。是为十。
【疏】三十种作佛事。即明身之业用。别中亦多同出现品身相。
佛子。诸佛世尊有十种无尽智海法。何等为十。所谓一切诸佛无边法身无尽智海法。一切诸佛无量佛事无尽智海法。一切诸佛佛眼境界无尽智海法。一切诸佛无量无数难思善根无尽智海法。一切诸佛普雨一切甘露妙法无尽智海法。一切诸佛赞佛功德无尽智海法。一切诸佛往昔所修种种愿行无尽智海法。一切诸佛尽未来际恒作佛事无尽智海法。一切诸佛了知一切众生心行无尽智海法。一切诸佛福智庄严无能过者无尽智海法。是为十。
【疏】四无尽智海法者。即如来六根三业．皆智慧深广相应故。亦别广智身。可知。
佛子。诸佛世尊有十种常法。何等为十。所谓一切诸佛常行一切诸波罗蜜。一切诸佛於一切法常离迷惑。一切诸佛常具大悲。一切诸佛常有十力。一切诸佛常转法轮。一切诸佛常为众生示成正觉。一切诸佛常乐调伏一切众生。一切诸佛心常正念不二之法。一切诸佛化众生已．常示入於无余涅盘。诸佛境界无边际故。是为十。
【疏】五十种常法者。明身中意业恒常。用无断故。(第五五门答身问竟。)
○第六二门答音声问。
佛子。诸佛世尊有十种演说无量诸佛法门。何等为十。所谓一切诸佛演说无量众生界门。一切诸佛演说无量众生行门。一切诸佛演说无量众生业果门。一切诸佛演说无量化众生门。一切诸佛演说无量净众生门。一切诸佛演说无量菩萨行门。一切诸佛演说无量菩萨愿门。一切诸佛演说无量一切世界成坏劫门。一切诸佛演说无量菩萨深心净佛刹门。一切诸佛演说无量一切世界三世诸佛於彼彼劫次第出现门。一切诸佛演说一切诸佛智门。是为十。
佛子。诸佛世尊有十种为众生作佛事。何等为十。所谓一切诸佛示现色身．为众生作佛事。一切诸佛出妙音声．为众生作佛事。一切诸佛有所受．为众生作佛事。一切诸佛无所受．为众生作佛事。一切诸佛以地水火风．为众生作佛事。一切诸佛神力自在．示现一切所缘境界为众生作佛事。一切诸佛种种名号．为众生作佛事。一切诸佛以佛刹境界．为众生作佛事。一切诸佛严净佛刹．为众生作佛事。一切诸佛寂寞无言．为众生作佛事。是为十。
【疏】此门明以音声辩说。兼答普光辩问。後门十种作佛事。明种种说法。谓六尘四大。举动施为。皆能显法成益。无非佛事。非独音声。如净名说。别中初身。二音。三四皆智。受为成彼檀故。不受令彼仿佛。行少欲故。又以无所受受诸受故。余可知。(第六二门答音声问竟。)
○第七三门答智慧问。
佛子。诸佛世尊有十种最胜法。何等为十。所谓一切诸佛大愿坚固．不可沮坏。所言必作．言无有二。一切诸佛为欲圆满一切功德．尽未来劫．修菩萨行．不生懈倦。一切诸佛为欲调伏一切众生故．往不可说不可说世界．如是而为一切众生而无断绝。一切诸佛於信於毁二种众生．大悲普观．平等无异。一切诸佛从初发心乃至成佛．终不退失菩提之心。一切诸佛积集无量诸善功德．皆以回向一切智性．於诸世间终无染着。一切诸佛於诸佛所．修学三业。唯行佛行．非二乘行。皆为回向一切智性．成於无上正等菩提。一切诸佛放大光明．其光平等照一切处．及照一切诸佛之法．令诸菩萨心得清净．满一切智。一切诸佛舍离世乐．不贪不染。而普愿世间．离苦得乐．无诸戏论。一切诸佛愍诸众生受种种苦。守护佛种．行佛境界．出离生死．逮十力地。是为十。
【疏】初此一门总明权实因果之智。兼答普光最胜之问。智慧最胜故。结云住十力地。兼答佛地之问。别中。四即三念处行。余可思之。(【钞】四即三念者。亦云三念住。念谓能缘之慧。处谓不增不减平等之理。初一心听法不忧。二一心听法不喜。三常行舍心。以法界中减退相不可得故。增进相不可得故。即涅盘相故。如次配之。)
佛子。诸佛世尊有十种无障碍住。何等为十。所谓一切诸佛皆能往一切世界无障碍住。一切诸佛皆能住一切世界无障碍住。一切诸佛皆能於一切世界行住坐卧无障碍住。一切诸佛皆能於一切世界演说正法无障碍住。一切诸佛皆能於一切世界住兜率天宫无障碍住。一切诸佛皆能入法界一切三世无障碍住。一切诸佛皆能坐法界一切道场无障碍住。一切诸佛皆能念念观一切众生心行．以三种自在教化调伏无障碍住。一切诸佛皆能以一身住无量不思议佛所．及一切处．利益众生无障碍住。一切诸佛皆能开示无量诸佛所说正法无障碍住。是为十。
【疏】二无障碍住。明智慧离障。以智慧所作无碍。故一切无碍。
佛子。诸佛世尊有十种最胜无上庄严。何等为十。所谓一切诸佛皆悉具足诸相随好。是为诸佛第一最胜无上身庄严。一切诸佛皆悉具足六十种音。一一音有五百分。一一分无量百千清净之音以为严好。能於法界一切众中．无诸恐怖．大师子吼．演说如来甚深法义。众生闻者．靡不欢喜。随其根欲．悉得调伏。是为诸佛第二最胜无上语庄严。一切诸佛皆具十力诸大三昧十八不共庄严意业。所行境界．通达无碍。一切佛法．咸得无余。法界庄严而为庄严。法界众生心之所行．去来现在各各差别．於一念中悉能明见。是为诸佛第三最胜无上意庄严。一切诸佛皆悉能放无数光明。一一光明．有不可说光明网以为眷属。普照一切诸佛国土。灭除一切世间黑暗。示现无量诸佛出兴。其身平等．悉皆清净。所作佛事．咸不唐捐。能令众生至不退转。是为诸佛第四最胜无上光明庄严。一切诸佛现微笑时．皆於口中放百千亿那由他阿僧只光明。一一光明各有无量不思议种种色。徧照十方一切世界。於大众中发诚实语。授无量无数不思议众生阿耨多罗三藐三菩提记。是为诸佛第五离世痴惑最胜无上现微笑庄严。一切诸佛皆有法身清净无碍。於一切法．究竟通达。住於法界．无有边际。虽在世间．不与世杂。了世实性．行出世法。言语道断．超蕴界处。是为诸佛第六最胜无上法身庄严。一切诸佛皆有无量常妙光明。不可说不可说种种色相以为严好。为光明藏。出生无量圆满光明。普照十方．无有障碍。是为诸佛第七最胜无上常妙光明庄严。一切诸佛皆有无边妙色。可爱妙色。清净妙色。随心所现妙色。映蔽一切三界妙色。到於彼岸无上妙色。是为诸佛第八最胜无上妙色庄严。一切诸佛皆於三世佛种中生。积众善宝．究竟清净。无诸过失．离世讥谤。一切法中最为殊胜。清净妙行之所庄严。具足成就一切智智。种族清净．无能讥毁。是为诸佛第九最胜无上种族庄严。一切诸佛以大慈力．庄严其身。究竟清净．无诸渴爱。身行永息。心善解脱。见者无厌。大悲救护一切世间。第一福田．无上受者。哀愍利益一切众生。悉令增长无量福德智慧之聚。是为诸佛第十最胜无上大慈大悲功德庄严。是为十。
【疏】三十种无上庄严。即智慧成益。由内具智严。故外具诸严。标中。超下位故最胜。上无加故云无上。别中十义。结名自显。一相好身。二圆满音。三以功德严意。四放光。五微笑授记。其缘甚众。离世间品亦明。六法身中真如出缠。故云清净无碍。即法性法身。本智反照故。於一切法究竟通达。即智慧法身。智契法界。俱无边际。虽在已下。应化法身。了世已下。功德法身。严理智故。了世实性．成上不杂。生下出世。行出世法．则功德备矣。言语道断．即虚空法身。亦实相法身。体绝百非。言亡四句。唯证相应故。超蕴界处．显是无为。翻有漏蕴。成五分法身。若翻界处。则外六尘亦国土身。则十身圆融。成真法身矣。七即常光。八金等妙色。九中．具真应种。三世佛种．即真如无性故。应种可知。十中．起必智俱．故无渴爱。动与道合．故身行永息。心善解脱．成上无爱。见者无厌．成上行息。此皆功德。亦无爱见．成下大悲。既为第一田。故受施之中．更无过上。
(第七三门答智慧问竟。)
○第八八门。答自在问。即为八段。
佛子。诸佛世尊有十种自在法。何等为十。所谓一切诸佛於一切法悉得自在。明达种种句身味身。演说诸法辩才无碍。是为诸佛第一自在法。一切诸佛教化众生．未曾失时。随其愿乐．为说正法。咸令调伏．无有断绝。是为诸佛第二自在法。一切诸佛能令尽虚空界无量无数种种庄严。一切世界六种震动。令彼世界或举或下。或大或小。或合或散。未曾恼害於一众生。其中众生不觉不知。无疑无怪。是为诸佛第三自在法。一切诸佛以神通力．悉能严净一切世界。於一念顷．普现一切世界庄严。此诸庄严．经无数劫．说不能尽。悉皆离染。清净无比。一切佛刹严净之事．皆令平等入一刹中。是为诸佛第四自在法。一切诸佛见一众生应受化者．为其住寿．经不可说不可说劫．乃至尽未来际。结跏趺坐．身心无倦。专心忆念．未曾废忘。方便调伏而不失时。如为一众生。为一切众生悉亦如是。是为诸佛第五自在法。一切诸佛悉能徧往一切世界一切如来所行之处而不暂舍。一切法界十方各别。一一方有无量世界海。一一世界海有无量世界种。佛以神力．一念咸到。转於无碍清净法轮。是为诸佛第六自在法。一切诸佛为欲调伏一切众生．念念中成阿耨多罗三藐三菩提。而於一切佛法．非已现觉。亦非当觉。亦不住於有学之地。而悉知见．通达无碍。无量智慧．无量自在．教化调伏一切众生。是为诸佛第七自在法。一切诸佛能以眼处作耳处佛事。能以耳处作鼻处佛事。能以鼻处作舌处佛事。能以舌处作身处佛事。能以身处作意处佛事。能以意处於一切世界中住世出世间种种境界。一一境界中能作无量广大佛事。是为诸佛第八自在法。一切诸佛其身毛孔。一一能容一切众生。一一众生．其身悉与不可说诸佛刹等而无迫隘。一一众生．步步能过无数世界。如是展转尽无数劫。悉见诸佛出现於世．教化众生．转净法轮。开示过去未来现在不可说法。尽虚空界一切众生诸趣受身威仪往来。及其所受种种乐具。皆悉具足。而於其中无所障碍。是为诸佛第九自在法。一切诸佛於一念顷．现一切世界微尘数佛。一一佛．皆於一切法界众妙莲华广大庄严世界莲华藏师子座上成等正觉。示现诸佛自在神力。如於众妙莲华广大庄严世界。如是於一切法界中。不可说不可说种种庄严．种种境界．种种形相．种种示现．种种劫数．清净世界。如於一念。如是於无量无边阿僧只劫一切念中。一念一切现。一念无量住。而未曾用少方便力。是为诸佛第十自在法。
【疏】初一总明自在。兼摄加持。初总可知。别中。全同八地之中十种自在。但深广不次耳。一法自在。论经云。无中边法门示现故。二心自在。无量阿僧只劫三昧入智故。由在三昧观机．故化不失时。三胜解自在。大小净秽．随解转变故。四财自在。一切世界无量庄严．严饰住持故。五命自在。不可说劫命住持故。六如意自在。一切国土中如意变化故。七智自在。如来力无畏不共法相好庄严．三菩提示现故。文中生界无边。机熟相续。故念念应成。而真成在昔故。佛於三世。非是新觉。亦非不觉．住在学地。又显虽念念觉．离觉相故。非三世觉。亦离不觉。故不住学地。又云。而悉通达无量智等。即十力等。八业自在。六根互用．广大佛事．是佛业故。然非改转。一根不变．本来具故。九生自在。一切世界生示现故。十愿自在。随心所欲佛国土时．示成三菩提故。上来唯三与八。取意而释。余并论经之文。其第十自在。文有四节。一一念现多佛．於一类界成佛。二如於众妙下。类显余界。三如於一念下。类显余念。四一念一切现下。总结深广。一切现者。一念便现法界诸形诸时诸神力故。一念无量住者。常无现故。而不动如来少许方便。故云自在。
佛子。诸佛世尊有十种无量不思议圆满佛法。何等为十。所谓一切诸佛一一净相皆具百福。一切诸佛皆悉成就一切佛法。一切诸佛皆悉成就一切善根。一切诸佛皆悉成就一切功德。一切诸佛皆能教化一切众生。一切诸佛皆悉能为众生作主。一切诸佛皆悉成就清净佛刹。一切诸佛皆悉成就一切智智。一切诸佛皆悉成就色身相好．见者获益．功不唐捐。一切诸佛皆具诸佛平等正法。一切诸佛作佛事已．莫不示现入於涅盘。是为十。
【疏】第二不思议圆满佛法者。明圆满自在。谓前十自在。八地容有。故显如来十种圆满。又无一法不自在故。方云圆满。别中。二即证成菩提十力等．云一切佛法。九即具有法轮教法。三通福智．故曰善根。四唯是福。但云功德。余可思准。
佛子。诸佛世尊有十种善巧方便。
何等为十。
一切诸佛了知诸法皆离戏论。而能开示诸佛善根。是为第一善巧方便。
一切诸佛知一切法悉无所见。各不相知。无缚无解。无受无集。无成就。自在究竟到於彼岸。然於诸法真实而知。不异不别。而得自在。无我无受。不坏实际。已得至於大自在地。常能观察一切法界。是为第二善巧方便。
一切诸佛永离诸相心无所住。而能悉知．不乱不错。虽知一切相皆无自性。而如其体性悉能善入。而亦示现无量色身。及以一切清净佛土种种庄严无尽之相。集智慧灯．灭众生惑。是为第三善巧方便。
一切诸佛住於法界。不住过去未来现在。如如性中无去来今三世相故。而能演说去来今世无量诸佛出现世间。令其闻者普见一切诸佛境界。是为第四善巧方便。
一切诸佛身语意业。无所造作。无来无去。亦无有住。离诸数法。到於一切诸法彼岸。而为众法藏具无量智。了达种种世出世法。智慧无碍。示现无量自在神力。调伏一切法界众生。是为第五善巧方便。
一切诸佛知一切法不可见。非一非异。非量非无量。非来非去。皆无自性。亦不违於世间诸法。一切智者．无自性中．见一切法。於法自在。广说诸法。而常安住真如实性。是为第六善巧方便。
一切诸佛於一时中知一切时。具净善根．入於正位而无所着。於其日月年劫成坏如是等时．不住不舍。而能示现若昼若夜。初中後时。一日七日。半月一月。一年百年。一劫多劫。不可思劫。不可说劫。乃至尽於未来际劫恒为众生转妙法轮。不断不退．无有休息。是为第七善巧方便。
一切诸佛恒住法界。成就诸佛无量无畏。及不可数辩。不可量辩。无尽辩。无断辩。无边辩。不共辩。无穷辩。真实辩。方便开示一切句辩。一切法辩。随其根性及以欲解。以种种法门．说不可说不可说百千亿那由他修多罗。初中後善．皆悉究竟。是为第八善巧方便。
一切诸佛住净法界。知一切法本无名字。无过去名。无现在名。无未来名。无众生名。无非众生名。无国土名。无非国土名。无法名。无非法名。无功德名。无非功德名。无菩萨名。无佛名。无数名。无非数名。无生名。无灭名。无有名。无无名。无一名。无种种名。何以故。诸法体性不可说故。一切诸法无方无处。不可集说。不可散说。不可一说。不可多说。音声莫逮。言语悉断。虽随世俗种种言说。无所攀缘。无所造作。远离一切虚妄想着。如是究竟到於彼岸。是为第九善巧方便。
一切诸佛知一切法本性寂静。无生故非色。无戏论故非受。无名数故非想。无造作故非行。无执取故非识。无入处故非处。无所得故非界。然亦不坏一切诸法。本性无起。如虚空故。一切诸法皆悉空寂。无业果。无修习。无成就。无出生。非数非不数。非有非无。非生非灭。非垢非净。非入非出。非住非不住。非调伏非不调伏。非众生非无众生。非寿命非无寿命。非因缘非无因缘。而能了知正定．邪定．及不定聚一切众生。为说妙法．令到彼岸。成就十力四无所畏。能师子吼。具一切智。住佛境界。是为第十善巧方便。
佛子。是为诸佛成就十种善巧方便。
【疏】第三善巧方便。即於法自在。皆权实等无碍故。别中。一知实离言。绝动摇之戏论。而起权开示善根。故为自在。二证实无能所见。而不碍於法真实知见。无缚无解。而至大自在。三无相知相。无性入性。亦能示现依正调生。四证冥三际之理。而演三际益生。五三业湛然。而包含示现。六知非一异．而见一切法。七知时融入。故不住不舍。而不坏年劫．演法无休。八恒住法界。则寂无所住。而成就无量无畏。十辩演法。十辩者。一多故。二非心测故。三随说一事穷劫不尽故。四任放辩才无有间故。五触类成辩故。六下位所无故。七无能难屈故。八皆契事理故。九无一句义不能显故。十无有一法不能演故。初中後善下。明说之德。具七善故。或开为十。瑜伽八十五云。一初善。听闻时生欢喜故。二中善。修行时无有艰苦。远离二边。依中道行故。三後善。谓究竟离垢等故。今文云。皆悉究竟。诸经论中。更有多释。恐厌繁文。余七经文略无。九离说而说。故无想着。十了寂起用。於中先知本寂。後而能下。不废起用。前中亦二。先正显。後然亦下。释成。谓色等性无。非遣之使无。故不坏诸法。即空无业等。後起用。可知。
大方广佛华严经疏论纂要卷第八十一
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