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大方广佛华严经疏论纂要卷第八十二

2024-10-05 〔华严经疏论纂要〕 为霖道霈 华严经 大方 广佛 第八十二 霖道霈

译

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

佛不思议法品第三十三(之二)

佛子。诸佛世尊有十种广大佛事。无量无边。不可思议。一切世间诸天及人．皆不能知。去来现在所有一切声闻独觉．亦不能知。唯除如来威神之力。

【疏】第四十种广大佛事。明神通自在。即答前二会神通问。先总标中。谓八相等中．皆有大用。微细相容故。以此摄物．故名佛事。於中先标名。无量下。显胜。

何等为十。所谓一切诸佛於尽虚空徧法界一切世界兜率陀天．皆现受生．修菩萨行．作大佛事。无量色相。无量威德。无量光明。无量音声。无量言辞。无量三昧。无量智慧所行境界。

摄取一切人天魔梵．沙门婆罗门．阿修罗等。

大慈无碍。大悲究竟。平等饶益一切众生。

或令生天。或令生人。或净其根。或调其心。或时为说差别三乘。或时为说圆满一乘。普皆济度．令出生死。是为第一广大佛事。

【疏】列中。先徵後释。释中。一明上生佛事。於中四。一别明能摄。二摄取下。所摄广多。三大慈下。能摄殊胜。四或令下。所摄成益。

佛子。一切诸佛从兜率天降神母胎。以究竟三昧．观受生法。如幻如化。如影如空。如热时焰。随乐而受．无量无碍。入无诤法。起无着智。离欲清净。成就广大妙庄严藏。

受最後身。住大宝庄严楼阁而作佛事。或以神力而作佛事。或以正念而作佛事。或现神通而作佛事。或现智日而作佛事。或现诸佛广大境界而作佛事。或现诸佛无量光明而作佛事。或入无数广大三昧而作佛事。或现从彼诸三昧起而作佛事。

佛子。如来尔时在母胎中为欲利益一切世间种种示现而作佛事。所谓或现初生。或现童子。或现在宫。或现出家。或复示现成等正觉。或复示现转妙法轮。或示现於入般涅盘。如是皆以种种方便。於一切方。一切网。一切旋。一切种。一切世界中而作佛事。是为第二广大佛事。

【疏】二降神处胎佛事中。先明智德内圆。後受最後下。明神通外用。於中先一处一时作佛事。後佛子如来尔时下。总摄时处作佛事。此中多处。准下瞿波。乃至十重。此略举五。皆後後广前前。一一切方者。即娑婆。与能绕十三刹尘数刹。十方无间住故。二彼上诸刹．复有眷属刹等围绕。交络成网故。三绕中间海十右旋海故。四尽华藏刹海诸刹种故。五一切世界者。尽法界故。

佛子。一切诸佛．一切善业皆已清净。一切生智皆已明洁。而以生法诱导羣迷。令其开悟。具行众善。为众生故示诞王宫。

一切诸佛於诸色欲．宫殿伎乐．皆已舍离．无所贪染。常观诸有．空无体性。一切乐具．悉不真实。持佛净戒．究竟圆满。

观诸内宫妻妾侍从。生大悲愍。观诸众生虚妄不实．起大慈心。观诸世间．无一可乐而生大喜。於一切法．心得自在而起大舍。

具佛功德．现生法界。身相圆满。眷属清净。而於一切．皆无所着。以随类音．为众演说。令於世法．深生厌离。如其所行．示所得果。复以方便．随应教化。未成熟者令其成熟。已成熟者令得解脱。为作佛事．令不退转。复以广大慈悲之心．恒为众生说种种法。又为示现三种自在。令其开悟．心得清净。

虽处内宫．众所咸覩。而於一切诸世界中施作佛事。以大智慧．以大精进．示现种种诸佛神通．无碍无尽。恒住三种巧方便业。所谓身业究竟清净。语业常随智慧而行。意业甚深无有障碍。以是方便(【校】便．纂要误作使。)利益众生。是为第二广大佛事。

【疏】三现生处宫佛事。分二。初无生现生。是诞生相。後一切佛於诸色下。无染处染。是处王宫相。於中四。一三学自圆。无染是定故。二观诸下。四心愍物。三具佛下。具德摄益。四虽处下。摄益广深。

佛子。一切诸佛示处种种庄严宫殿。观察厌离舍而出(【校】出．纂要误作田。)家。欲使众生了知世法．皆是妄想．无常败坏。深起厌离．不生染着。永断世间贪爱烦恼。修清净行．利益众生。当出家时。舍俗威仪。住无诤法。满足本愿无量功德。以大智光．灭世痴暗。为诸世间无上福田。常为众生赞佛功德。令於佛所．植诸善本。以智慧眼．见真实义。复为众生赞说出家。清净无过。永得出离。长为世间智慧高幢。是为第四广大佛事。

【疏】四出家佛事中二。先明出家意。後当出家时下。明出家相。三业二利故。

佛子。一切诸佛具一切智。於无量法．悉已知见。

菩提树下．成最正觉。降伏众魔。威德特尊。其身充满一切世界。神力所作．无边无尽。於一切智所行之义．皆得自在。修诸功德．悉已圆满。

其菩提座．具足庄严。周徧十方一切世界。佛处其上．转妙法轮。说诸菩萨所有行愿。开示无量诸佛境界。令诸菩萨皆得悟入。修行种种清净妙行。复能示导一切众生令种善根。生於如来平等地中。住诸菩萨无边妙行。成就一切功德胜法。一切世界。一切众生。一切佛刹。一切诸法。一切菩萨。一切教化。一切三世。一切调伏。一切神变。一切众生心之乐欲。悉善了知而作佛事。是为第五广大佛事。

【疏】五成道佛事中三。初明真觉旧圆。次菩提树下。应身今满。後其菩提下。演法益生。此顿演华严。

佛子。一切诸佛转不退法轮。令诸菩萨不退转故。转无量法轮。令一切世间咸了知故。转开悟一切法轮。能大无畏师子吼故。转一切法智藏法轮。开法藏门．除暗障故。转无碍法轮。等虚空故。转无着法轮。观一切法非有无故。转照世法轮。令一切众生净法眼故。转开示一切智法轮。悉徧一切三世法故。转一切佛同一法轮。一切佛法不相违故。一切诸佛以如是等无量无数百千亿那由他法轮。随诸众生心行差别而作佛事。不可思议。是为第六广大佛事。

【疏】六转法轮佛事中。义通权实。先列後结。列中。一唯菩萨乘。通四不退。二通五乘。世咸了故。三开权显实。令悟知见决定有故。四通三藏。三藏除痴及三障故。五唯顿法。事理双绝故。六中道法。不着二边故。七世谛法。净所知故。八唯佛法。智徧知故。九唯圆法。无异味故。後以如是下。总结。即无量乘为第十轮。随机演故。十皆圆融。为不思议。

佛子。一切诸佛入於一切王都城邑。为诸众生而作佛事。所谓人王都邑。天王都邑。龙王。夜叉王。乾闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。罗刹王。毗舍闍王。如是等王一切都邑。入城门时。大地震动．光明普照。盲者得眼。聋者得耳。狂者得心。裸者得衣。诸忧苦者．悉得安乐。一切乐器．不鼓自鸣。诸庄严具．若着不着．咸出妙音。众生闻者．无不欣乐。

一切诸佛色身清净。相好具足。见者无厌。能为众生作於佛事。所谓若顾视。若观察。若动转。若屈申。若行。若住。若坐。若卧。若默。若语。若现神通。若为说法。若有教敕。如是一切．皆为众生而作佛事。

一切诸佛普於一切无数世界种种众生心乐海中。劝令念佛。常勤观察。种诸善根。修菩萨行。叹佛色相微妙第一。一切众生难可值遇。若有得见而兴信心。则生一切无量善法。集佛功德．普皆清净。如是称赞佛功德已。分身普往十方世界。令诸众生悉得瞻奉。思惟观察承事供养。种诸善根得佛欢喜。增长佛种悉当成佛。以如是行而作佛事。或为众生示现色身。或出妙音。或但微笑。令其信乐。头顶礼敬。曲躬合掌。称扬赞叹。问讯起居。而作佛事。

一切诸佛以如是等无量无数不可言说不可思议种种佛事。於一切世界中。随诸众生心之所乐。以本愿力。大慈悲力。一切智力。方便教化．悉令调伏。是为第七广大佛事。(【校】普於．丽宋元碛砂诸藏净源疏注及续藏作昔於。与疏主所见经本合。纂要及明藏清藏宫本合论本纲要本杭本鼓山本金陵会本作普於。与疏云必是普字合。)

【疏】七威仪佛事。於中四。一别举入城益物。二一切诸佛色身下。通显威仪益物。三一切诸佛昔於下。言谈示现益物。其昔字。晋本所无。即是现益。若言昔者。乃是举因显果。必是普字。四一切诸佛以如是下。总结深广。

佛子。一切诸佛或住阿兰若处而作佛事。或住寂静处而作佛事。或住空闲处而作佛事。或住佛住处而作佛事。或住三昧而作佛事。或独处园林而作佛事。或隐身不现而作佛事。或住甚深智而作佛事。或住诸佛无比境界而作佛事。或住不可见种种身行．随诸众生心乐欲解．方便教化无有休息而作佛事。或以天身．求一切智而作佛事。或以龙身．夜叉身．乾闼婆身．阿修罗身．迦楼罗身．紧那罗身．摩睺罗伽。人非人等身．求一切智而作佛事。或以声闻身．独觉身．菩萨身．求一切智而作佛事。或时说法或时寂默而作佛事。或说一佛或说多佛而作佛事。或说诸菩萨一切行一切愿为一行愿而作佛事。或说诸菩萨一行一愿为无量行愿而作佛事。或说佛境界即世间境界而作佛事。或说世间境界即佛境界而作佛事。或说佛境界即非境界而作佛事。或住一日．或住一夜。或住半月．或住一月．或住一年．乃至住不可说劫为诸众生而作佛事。是为第八广大佛事。

【疏】八起行佛事中有四。一身心安住行。兰若唯山林。寂静通城邑。空闲在无物。二或以天身下。起应上求行。三或时说法下。说默下化行。四或住一日下。时分进修行。

佛子。一切诸佛是生清净善根之藏。令诸众生．於佛法中．生净信解。诸根调伏。永离世间。令诸菩萨．於菩提道．具智慧明．不由他悟。或现涅盘而作佛事。或现世间皆悉无常．而作佛事。或说佛身而作佛事。或说所作皆悉已办．而作佛事。或说功德圆满无缺．而作佛事。或说永断诸有根本．而作佛事。或令众生厌离世间．随顺佛心．而作佛事。或说寿命终归於尽．而作佛事。或说世间无一可乐．而作佛事。或为宣说尽未来际供养诸佛．而作佛事。或说诸佛转净法轮．令其得闻．生大欢喜．而作佛事。或为宣说诸佛境界．令其发心而修诸行．而作佛事。或为宣说念佛三昧．令其发心常乐见佛．而作佛事。或为宣说诸根清净．勤求佛道。心无懈退。而作佛事。或诣一切诸佛国土．观诸境界种种因缘而作佛事。或摄一切诸众生身皆为佛身．令诸懈怠放逸众生．悉住如来清净禁戒．而作佛事。是为第九广大佛事。

【疏】九起用佛事中二。初显起用所依。以是能生功德藏故。二或现涅盘下。正明起用。

佛子。一切诸佛入涅盘时。无量众生．悲号涕泣．生大忧恼。递相瞻顾．而作是言。如来世尊有大慈悲。哀愍饶益一切世间。与诸众生为救为归。如来出现．难可值遇。无上福田．於今永灭。即以如是令诸众生悲号恋慕而作佛事。复为化度一切天．人．龙神．夜叉．乾闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．人非人等故．随其乐欲．自碎其身以为舍利．无量无数不可思议。令诸众生起净信心．恭敬尊重．欢喜供养。修诸功德．具足圆满。复起於塔．种种严饰。於诸天宫．龙宫．夜叉宫．乾闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗。摩睺罗伽．人非人等诸宫殿中．以为供养。牙齿爪发．咸以起塔。令其见者．皆悉念佛念法念僧。信乐不回．诚敬尊重。在在处处．布施供养．修诸功德。以是福故．或生天上．或处人间。种族尊荣。财产备足。所有眷属．悉皆清净。不入恶趣．常生善道。恒得见佛．具众白法。於三有中．速得出离。各随所愿．获自乘果。於如来所．知恩报恩。永与世间．作所归依。佛子。诸佛世尊虽般涅盘。仍与众生作不思议清净福田．无尽功德最上福田。令诸众生善根具足。福德圆满。是为第十广大佛事。

佛子。此诸佛事．无量广大不可思议。一切世间诸天及人．及去来今声闻独觉．皆不能知。唯除如来威神所加。

【疏】十涅盘佛事。别显用中之一。於中三。初明涅盘悲恋益。次复为化度下。舍利流布益。後佛子下。总结益满。若配十问。一本愿。二即种性及国土。三是无碍。四十皆解脱。五出现。六音声。七身。八智慧。九自在。三结。可知。

佛子。诸佛世尊有十种无二行自在法。何等为十。所谓一切诸佛悉能善说授记言辞．决定无二。一切诸佛悉能随顺众生心念．令其意满．决定无二。一切诸佛悉能现觉一切诸法．演说其义．决定无二。一切诸佛悉能具足去来今世诸佛智慧．决定无二。一切诸佛悉知三世一切刹那即一刹那。决定无二。一切诸佛悉知三世一切佛刹入一佛刹．决定无二。一切诸佛悉知三世一切佛语即一佛语．决定无二。一切诸佛悉知三世一切诸佛．与其所化一切众生．体性平等．决定无二。一切诸佛悉知世法及诸佛法．性无差别．决定无二。一切诸佛悉知三世一切诸佛所有善根．同一善根．决定无二。是为十。

【疏】第五无二行自在法者。明无畏自在。兼答普光无畏之问。於事明审．决定无疑．故云无二。不畏他难．名为自在。别中初四可知。次三通二义。一以理融相。二事事即入。次二唯理。後一有三义。一同性修故。二互回向故。三互主伴故。

佛子。诸佛世尊有十种住．住一切法。何等为十。所谓一切诸佛住觉悟一切法界。一切诸佛住大悲语。一切诸佛住本大愿。一切诸佛住不舍调伏众生。一切诸佛住无自性法。一切诸佛住平等利益。一切诸佛住无忘失法。一切诸佛住无障碍心。一切诸佛住恒正定心。一切诸佛住等入一切法不违实际相。是为十。

【疏】第六明住住一切法者。明三昧自在。兼答普光三昧问。如来所住。无非三昧。故徧住一切。文显可知。

佛子。诸佛世尊有十种知一切法。尽无有余。何等为十。所谓知过去一切法尽无有余。知未来一切法尽无有余。知现在一切法尽无有余。知一切言语法尽无有余。知一切世间道尽无有余。知一切众生心尽无有余。知一切菩萨善根上中下种种分位尽无有余。知一切佛圆满智及诸善根不增不减尽无有余。知一切法皆从缘起尽无有余。知一切世界种尽无有余。知一切法界中如因陀罗网诸差别事尽无有余。是为十。

【疏】第七知一切法尽无有余者。明十力自在。兼答普光十力之问。十方智慧．照境无遗故。亦显可知。

佛子。诸佛世尊有十种广大力．最上力．无量力．大威德力。难获力．不退力．坚固力．不可坏力．一切世间不思议力．一切众生无能动力．大那罗延幢勇健法。(【校】种下．纂要有力何等为十所谓七字。又动力下有是为十佛子诸佛世尊有十种十二字。据丽宋元碛砂南藏本删。与疏科释及晋经丽本合。)

【疏】第八广大力者。明神力自在。亦答普光十力之问。文中亦三。初标。次何者(【校】者．纂要误作等。)下。徵释。三结。今初。十力是别名。大那罗延等是总称。故下列中。但依总名。是则标中十力．一一徧下别中。别中十门．一一具前标中十力。则成百门。古德将标中十力。次第配下十勇健法。谓初为广大力等。则令别中一门不摄前十。不成百门。亦令余门无广大义。初门无最上等。设(【校】设．纂要误作说。)欲从胜配者。应逆次配之。十中一广大者。周法界故。二最上者．无加过故。三无分量故。四可敬畏故。五唯佛得故。六作无屈故。七当体坚故。八缘不坏故。九超言念故。十不可摇故。

何者为十。

所谓一切诸佛身不可坏。命不可断。世间毒药所不能中。一切世界水火风灾皆於佛身不能为害。一切诸魔。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人。毗舍闍。罗刹等。尽其势力．雨大金刚。如须弥山及铁围山。徧於三千大千世界．一时俱下。不能令佛心有惊怖。乃至一毛亦不摇动。行住坐卧．初无变易。佛所住处．四方远近。不令其下．则不能雨。假使不制而从雨之。终不为损。若有众生为佛所持。及佛所使。尚不可害。况如来身。是为诸佛第一大那罗延幢勇健法。

【疏】次徵释中。第一身命不可坏力。今逆次配。此即不可动力。乃至一毛不摇动故。文中二。先正明不可动坏。谓情非情境．俱不能坏。後若有众生下。举况显胜。如令耆婆入火取子。入狱问罪等。(【钞】如令耆婆入火者。现相已引。入狱问罪。即报恩经第四。令耆婆往阿鼻地狱问调达云。汝今受罪云何。调达答云。如第三禅乐。今取入中问罪。苦不能害耳。)

佛子。一切诸佛．以一切法界诸世界中须弥山王．及铁围山．大铁围山．大海山林．宫殿屋宅．置一毛孔。尽未来劫。而诸众生不觉不知。唯除如来神力所被。佛子。尔时诸佛於一毛孔．持於尔所一切世界．尽未来劫。或行或住。或坐或卧。不生一念劳倦之心。佛子。譬如虚空。普持一切徧法界中所有世界而无劳倦。一切诸佛於一毛孔持诸世界。亦复如是。是为诸佛第二大那罗延幢勇健法。

【疏】第二毛孔容持力。即是不可思。而诸众生不觉知故。(【校】故．纂要及续藏金陵本误作矣。兹据净源疏注嘉兴藏南藏纲要本改正。)

佛子。一切诸佛能於一念。起不可说不可说世界微尘数步。一一步。过不可说不可说佛刹微尘数国土。如是而行。经一切世界微尘数劫。佛子。假使有一大金刚山。与上所经一切佛刹。其量正等。如是量等大金刚山。有不可说不可说佛刹微尘数。诸佛能以如是诸山置一毛孔。佛身毛孔．与法界中一切众生毛孔数等。一一毛孔。悉置尔许大金刚山。持尔许山．游行十方。入尽虚空一切世界。从於前际。尽未来际一切诸劫。无有休息。佛身无损。亦不劳倦。心常在定．无有散乱。是为诸佛第三大那罗延幢勇健法。

【疏】第三毛持大山力。即当不坏。以虽持多大山。身心无劳损故。文中速行广步。多劫行刹。为一山之量。此山已无边矣。况有多山在於一毛。况复多毛。穷劫持住。实难思之境矣。

佛子。一切诸佛一座食已。结跏趺坐。经前後际不可说劫。入佛所受不思议乐。其身安住．寂然不动。亦不废舍化众生事。佛子。假使有人。於徧虚空一一世界。悉以毛端次第度量。诸佛能於一毛端处．结跏趺坐。尽未来劫。如一毛端处。一切毛端处．悉亦如是。佛子。假使十方一切世界所有众生．一一众生．其身大小．悉与不可说佛刹微尘数世界量等。轻重亦尔。诸佛能以尔所众生置一指端。尽於後际所有诸劫。一切指端皆亦如是。尽持尔许一切众生。入徧虚空一一世界。尽於法界悉使无余。而佛身心曾无劳倦。是为诸佛第四大那罗延幢勇健法。

【疏】第四定用自在力。即是坚固。定力安住故。

佛子。一切诸佛能於一身．化现不可说不可说佛刹微尘数头。一一头．化现不可说不可说佛刹微尘数舌．一一舌．化出不可说不可说佛刹微尘数差别音声。法界众生靡不皆闻。一一音声．演不可说不可说佛刹微尘数修多罗藏。一一修多罗藏．演不可说不可说佛刹微尘数法。一一法．有不可说不可说佛刹微尘数文字句义。如是演说。尽不可说不可说佛刹微尘数劫。尽是劫已。复更演说。尽不可说不可说佛刹微尘数劫。如是次第。乃至尽於一切世界微尘数。尽一切众生心念数。未来际劫．犹可穷尽。如来化身所转法轮。无有穷尽。所谓智慧演说法轮。断诸疑惑法轮。照一切法法轮。开无碍藏法轮。令无量众生欢喜调伏法轮。开示一切诸菩萨行法轮。高升圆满大智慧日法轮。普然照世智慧明灯法轮。辩才无畏种种庄严法轮。如一佛身以神通力转如是等差别法轮。一切世法无能为喻。如是尽虚空界一一毛端分量之处有不可说不可说佛刹微尘数世界。一一世界中．念念现不可说不可说佛刹微尘数化身。一一化身．皆亦如是。所说音声文字句义。一一充满一切法界。其中众生皆得解了。而佛言音无变无断．无有穷尽。是为诸佛第五大那罗延幢勇健法。

【疏】第五常徧演法力。此即不退。言音无变。无断尽故。文中二。初明一身转。後如一佛下。明多身转。前中三。初显所说多。次如是演说下。明所说常。後所谓下。示所说体。後多身可知。是则常恒之说．前後无涯。生盲之徒．对而莫覩。随所感见。说有始终。

佛子。一切诸佛皆以德相庄严胸臆。犹若金刚不可损坏。菩提树下结跏趺坐。魔王军众其数无边。种种异形甚可怖畏。众生见者．靡不惊慑。悉发狂乱。或时致死。如是魔众徧满虚空。如来见之心无恐怖。容色不变。一毛不竖。不动不乱。无所分别。离诸喜怒。寂然清净。住佛所住。具慈悲力。诸根调伏。心无所畏。非诸魔众所能倾动。而能摧伏一切魔军。皆使回心稽首归依。然後复以三轮教化。令其悉发阿耨多罗三藐三菩提意。永不退转。是为诸佛第六大那罗延幢勇健法。

【疏】第六德相降魔力。即当难获。然十皆难获。世多魔惑。偏立难获之名。

佛子。一切诸佛有无碍音。其音普徧十方世界。众生闻者．自然调伏。彼诸如来所出音声。须弥卢等一切诸山不能为障。天宫．龙宫．夜叉宫．乾闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．人非人等一切诸宫．所不能障。一切世界高大音声亦不能障。随所应化一切众生靡不皆闻。文字句义悉得解了。是为诸佛第七大那罗延幢勇健法。

【疏】第七圆音徧彻力。即是威德。闻皆调伏故。

佛子。一切诸佛心无障碍。於百千亿那由他不可说不可说劫恒善清净。去来现在一切诸佛同一体性。无浊无翳。无我无我所。非内非外。了境空寂。不生妄想。无所依。无所作。不住诸相。永断分别。本性清净。舍离一切攀缘忆念。於一切法常无违诤。住於实际。离欲清净。入真法界。演说无尽。离量非量所有妄想。绝为无为一切言说。於不可说无边境界。悉已通达无碍无尽。智慧方便成就十力。一切功德庄严清净。演说种种无量诸法。皆与实相不相违背。於诸法界三世诸法悉等无异。究竟自在。入一切法最胜之藏。一切法门正念不惑。安住十方一切佛刹而无动转。得不断智。知一切法究竟无余。尽诸有漏。心善解脱。慧善解脱。住於实际通达无碍。心常正定。於三世法及以一切众生心行。一念了达．皆无障碍。是为诸佛第八大那罗延幢勇健法。

【疏】第八心无障碍力。即无量力。离量非量故。初无尘惑障碍。後於不可说下。起用无障碍。心善解脱者。由三种相。一於诸行徧了知故。二於彼相应诸烦恼断．得作证故。三烦恼断已。於一切处离爱住故。

佛子。一切诸佛同一法身。境界无量身。功德无边身。世间无尽身。三界不染身。随念示现身。非实非虚平等清净身。无来无去无为不坏身。一相无相法自性身。无处无方徧一切身。神变自在无边色相身。种种示现普入一切身。妙法方便身。智藏普照身。示法平等身。普徧法界身。无动无分别非有非无常清净身。非方便非不方便．非灭非不灭．随所应化一切众生种种信解而示现身。从一切功德宝所生身。具一切诸佛法真如身。本性寂静无障碍身。成就一切无碍法身。徧住一切清净法界身。分形普徧一切世间身。无攀缘．无退转．永解脱．具一切智普了达身。是为诸佛第九大那罗延幢勇健法。

【疏】第九法身微密力。即是最上。此总收前八後一。更无加故。文列二十五身。或即应之真。即真之应。即性之相。即理之智。十身圆融同一法界之身。不可配於报化。故云最上微密。

佛子。一切诸佛．等悟一切诸如来法。等修一切诸菩萨行。若愿若智．清净平等。犹如大海．悉得满足。行力尊胜．未曾退怯。住诸三昧无量境界。示一切道．劝善诫恶。智力第一．演法无畏。随有所问．悉能善答。智慧说法．平等清净。身语意行．悉皆无杂。住佛所住诸佛种性。以佛智慧而作佛事。住一切智．演无量法。无有根本。无有边际。神通智慧不可思议。一切世间无能解了。智慧深入．见一切法。微妙广大．无量无边。三世法门．咸善通达。一切世界．悉能开晓。以出世智．於诸世间．作不可说种种佛事。成不退智。入诸佛数。虽已证得不可言说离文字法。而能开示种种言辞。以普贤智．集诸善行。成就一念相应妙慧。於一切法．悉能觉了。如先所念一切众生．皆依自乘而施其法。一切诸法．一切世界．一切众生．一切三世．於法界内．如是境界．其量无边。以无碍智．悉能知见。佛子。一切诸佛於一念顷．随所应化．出兴於世。住清净土．成等正觉。现神通力。开悟三世一切众生。心意及识．不失於时。佛子。众生无边。世界无边。法界无边。三世无边。诸佛最胜亦无有边。悉现於中成等正觉。以佛智慧．方便开悟．无有休息。佛子。一切诸佛以神通力现最妙身。住无边处。大悲方便．心无障碍。於一切时．常为众生演说妙法。是为诸佛第十大那罗延幢勇健法。

佛子。此一切诸佛大那罗延幢勇健法。无量无边不可思议。去来现在一切众生及以二乘．不能解了。唯除如来神力所加。

【疏】第十具足行智力。即是广大力。因行如海。果智普周。五无边界。大用无涯故。文中四。一万行圆净。二住佛所住下。智用圆周。三虽已证下。动静自在。四佛子一切诸佛下。用无涯畔。上之十力．不出三业。可以思准。第三佛子此一切下。总结可知。(第八有八门答自在竟。)

○第九三门答无碍问。

佛子。诸佛世尊有十种决定法。何等为十。所谓一切诸佛定从兜率寿尽下生。一切诸佛定示受生．处胎十月。一切诸佛定厌世俗．乐求出家。一切诸佛决定坐於菩提树下．成等正觉．悟诸佛法。一切诸佛定於一念悟一切法．一切世界示现神力。一切诸佛定能应时转妙法轮。一切诸佛定能随彼所种善根．应时说法而为授记。一切诸佛定能应时为作佛事。一切诸佛定能为诸成就菩萨而授记别。一切诸佛定能一念普答一切众生所问。是为十。

【疏】一明所作决定。无能为碍。此约一类世界。故云决定。於异类界。未必定然。又约佛定能为。故云决定耳。

佛子。诸佛世尊有十种速疾法。何等为十。所谓一切诸佛．若有见者．速得远离一切恶趣。一切诸佛．若有见者．速得圆满殊胜功德。一切诸佛．若有见者．速能成就广大善根。一切诸佛．若有见者．速得往生净妙天上。一切诸佛．若有见者．速能除断一切疑惑。一切诸佛．若已发菩提心而得见者．速得成就广大信解．永不退转。能随所应．教化众生。若未发心．即能速发阿耨多罗三藐三菩提心。一切诸佛．若未入正位而得见者．速入正位。一切诸佛．若有见者．速能清净世出世间一切诸根。一切诸佛．若有见者．速得除灭一切障碍。一切诸佛．若有见者．速能获得无畏辩才。是为十。

【疏】二速疾法者。明令他无碍。如如意宝。见速获益。而薄福不覩。十句五对。一离恶趣．圆胜德。二成善因．感乐果。三除疑惑．满大心。四始入位．终清净。五净二碍．具四辩。

佛子。诸佛世尊有十种应常忆念清净法。何等为十。所谓一切诸佛过去因缘．一切菩萨应常忆念。一切诸佛清净胜行．一切菩萨应常忆念。一切诸佛满足诸度．一切菩萨应常忆念。一切诸佛成就大愿．一切菩萨应常忆念。一切诸佛积集善根．一切菩萨应常忆念。一切诸佛已具梵行．一切菩萨应常忆念。一切诸佛现成正觉．一切菩萨应常忆念。一切诸佛色身无量．一切菩萨应常忆念。一切诸佛神通无量．一切菩萨应常忆念。一切诸佛十力无畏．一切菩萨应常忆念。是为十。

【疏】三应忆念清净者。举佛无二碍。劝物念持。(第九三门答无碍问竟。)

○第十三门答解脱问。

佛子。诸佛世尊有十种一切智住。何等为十。所谓一切诸佛於一念中．悉知三世一切众生心心所行。一切诸佛於一念中．悉知三世一切众生所集诸业及业果报。一切诸佛於一念中．悉知一切众生所宜．以三种轮．教化调伏。一切诸佛於一念中．尽知法界一切众生所有心相。於一切处．普现佛兴。令其得见．方便摄受。一切诸佛於一念中．普随法界一切众生心乐欲解．示现说法．令其调伏。一切诸佛於一念中．悉知法界一切众生心之所乐．为现神力。一切诸佛於一念中．徧一切处．随所应化一切众生．示现出兴。为说佛身不可取着。一切诸佛於一念中．普至法界一切处一切众生彼彼诸道。一切诸佛於一念中．随诸众生有忆念者．在在处处无不往应。一切诸佛於一念中．悉知一切众生解欲．为其示现无量色相。是为十。

佛子。诸佛世尊有十种无量不可思议佛三昧。何等为十。所谓一切诸佛恒在正定．於一念中徧一切处．普为众生广说妙法。一切诸佛恒在正定．於一念中徧一切处．普为众生说无我际。一切诸佛恒住正定。於一念中徧一切处．普入三世。一切诸佛恒在正定．於一念中徧一切处．普入十方广大佛刹。一切诸佛恒在正定．於一念中徧一切处．普现无量种种佛身。一切诸佛恒在正定．於一念中徧一切处．随诸众生种种心解．现身语意。一切诸佛恒在正定．於一念中徧一切处．说一切法离欲真际。一切诸佛恒住正定．於一念中徧一切处．演说一切缘起自性。一切诸佛恒住正定．於一念中徧一切处．示现无量世出世间广大庄严。令诸众生．常得见佛。一切诸佛恒住正定．於一念中徧一切处．令诸众生悉得通达一切佛法无量解脱．究竟到於无上彼岸。是为十。

佛子。诸佛世尊有十种无碍解脱。何等为十。所谓一切诸佛能於一尘．现不可说不可说诸佛出兴於世。一切诸佛能於一尘．现不可说不可说诸佛转净法轮。一切诸佛能於一尘．现不可说不可说众生受化调伏。一切诸佛能於一尘．现不可说不可说诸佛国土。一切诸佛能於一尘．现不可说不可说菩萨授记。一切诸佛能於一尘．现去来今一切诸佛。一切诸佛能於一尘．现去来今诸世界种。一切诸佛能於一尘．现去来今一切神通。一切诸佛能於一尘．现去来今一切众生。一切诸佛能於一尘．现去来今一切佛事。是为十。

【疏】初门明智障解脱。智安事理。故名为住。由离障故。一切能知。二无量不思议三昧者。明定障解脱。由离障故。用广为无量。体深不可思议。故十种之中．各先明在定。後一念徧用。三无碍解脱者。明业用解脱。智论云。菩萨有不思议解脱。诸佛有无碍解脱。所作无障．脱拘碍故。故各於一尘．顿为微细作用。若别答十问者。一答出现。二音声。三本愿。愿化尽故。四国土。五即智慧。能授菩萨之记。六佛身。七即种性。云世界种。入世化物之种。应非世界海中之种。以前有国土竟故。八自在。九是无碍。利生无碍故。十即解脱。无不为故。既随一门．皆答十问。则包含该摄。是以名不思议。然文少结束。似经来未尽。或显佛德无尽故。相海等．犹答前问故。(第十有三门答解脱问竟。)

【论】此品大意。明从前进修至此。自己三业广大用．会佛三业广大用故。所明业用．不离二谛真俗二门。一一十法之中。身语智为体。余七是三业上用故。以青莲华藏菩萨答前十问。有三十二种答。一一答中．皆有十无尽法故。意明至此佛果三业用中。真俗法满足。故号佛为无上两足尊也。(佛不思议法品竟。)

大方广佛华严经疏论纂要卷第八十二

更新于：25天前