五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
如来出现品第三十七(之三)
○第五明出现境界。正显分齐之境。兼辨所缘之境。依初义者。前约智以显心。此正明智用分齐。依後义者。前明能知。今辨所缘。由所缘无边故。显分齐难思。由分齐难思故．方穷所缘之境。二义相成．如函盖相称。文中长行分三。谓标．释．结。
佛子。菩萨摩诃萨。应云何知如来应正等觉境界。
○释中二。先法。後喻。法中亦二。先广取所缘．显分齐境。後近取诸心．以况佛境。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。以无障无碍智慧。知一切世间境界是如来境界。知一切三世境界．一切刹境界．一切法境界。一切众生境界．真如无差别境界．法界无障碍境界．实际无边际境界．虚空无分量境界．无境界境界．是如来境界。
佛子。如一切世间境界无量．如来境界亦无量。如一切三世境界无量．如来境界亦无量。乃至如无境界境界无量．如来境界亦无量。如无境界境界一切处无有．如来境界亦如是一切处无有。
【疏】文二。先列所缘无边。後显分齐无量。今初。先令以无障碍智为能知者。非此不能量佛境故。後正显所缘。文有十句。一通举所化。二化时。三化处。四化法。五所化人。六七八三．皆明所证。於中真如。语其体常一味。故云无差别。法界生法所依。故云无碍。实际是穷事至实。故云无边。九化处分齐。後一徧通。若约二谛境。前五为俗。次三为真。九通真俗。事空理空．俱是空故。後一双非。显前九境．即同无故．若约三谛。空即是真。三真为中道。若以五界摄之。初三是世界无量。四即调伏。及调伏加行界。五即众生。次三即法界。余二双非。二佛子如一切下。显分齐无量中。先约十境以显分齐。境智相称。故皆无量。後约无境显其非有。乃至真如皆不可得故。是以诸境云与而常寂也。如无既尔。如真如等。无变易等。亦然。
○第二近取诸心以况佛境。
佛子。菩萨摩诃萨。应知心境界是如来境界。如心境界无量无边．无缚无脱。如来境界亦无量无边．无缚无脱。
何以故。以如是如是思惟分别．如是如是无量显现故。
【疏】於中二。先正明。後徵释。今初。无量无边．语其相用广大。无缚无脱．明其体性深寂。次徵意云。何以将心况於佛境。释意云。菩萨自心。随思即显。故无分量。佛境亦尔。随机显现。若身若智．何有量耶。智假思显．则性无缚脱。不为相缚。後无脱故。
○第二喻显。有三喻。前二喻无缚无脱。後一喻无量无边。无量无边。通前二段。今初。
佛子。如大龙王随心降雨。其雨不从内出。不从外出。如来境界亦复如是。随於如是思惟分别。则有如是无量显现。於十方中悉无来处。
佛子。如大海水．皆从龙王心力所起。诸佛如来一切智海。亦复如是。皆从如来往昔大愿之所生起。
【疏】前明降雨无从喻。正喻无缚脱。既无来处。有何缚脱耶。後明海水从心喻。喻无缚脱所因。水从心力为因。非定内外。智从昔愿缘起。故来即无来。
○後一海水宏深喻。喻无量无边。
佛子。一切智海。无量无边。不可思议。不可言说。然我今者略说譬喻。汝应谛听。
佛子。此阎浮提有二千五百河流入大海。西拘耶尼有五千河流入大海。东弗婆提有七千五百河流入大海。北郁单越有一万河流入大海。佛子。此四天下。如是二万五千河。相续不绝．流人大海。於意云何。此水多不。答言甚多。
佛子。复有十光明龙王雨大海中。水倍过前．百光明龙王雨大海中。水复倍前。大庄严龙王。摩那斯龙王。雷震龙王。难陀跋难陀龙王。无量光明龙王。连澍不断龙王。大胜龙王。大奋迅龙王。如是等八十亿诸大龙王。各雨大海。皆悉展转．倍过於前。娑竭罗龙王太子名阎浮幢。雨大海中。水复倍前。
佛子。十光明龙王宫殿中水流入大海。复倍过前。百光明龙王宫殿中水流入大海。复倍过前。大庄严龙王。摩那斯龙王。雷震龙王。难陀跋难陀龙王。无量光明龙王。连澍不断龙王。大胜龙王。大奋迅龙王。如是等八十亿诸大龙王。宫殿各别。其中有水流入大海。皆悉展转倍过於前。娑竭罗龙王太子阎浮幢宫殿中水。流入大海。复倍过前。
佛子。娑竭罗龙王连雨大海。水复倍前。其娑竭罗龙王宫殿中水涌出入海。复倍於前。
其所出水。绀瑠璃色。涌出有时。是故大海潮不失时。
佛子。如是大海。其水无量。众宝无量。众生无量。所依大地亦复无量。
佛子。於汝意云何。彼大海为无量不。答言。实为无量。不可为喻。佛子。此大海无量。於如来智海无量。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分不及其一。但随众生心为作譬喻。而佛境界。非譬所及。
佛子。菩萨摩诃萨应知如来智海无量。从初发心修一切菩萨行不断故。应知宝聚无量。一切菩提分法三宝种不断故。应知所住众生无量。一切学无学声闻独觉所受用故。应知住地无量。从初欢喜地．乃至究竟无障碍地诸菩萨所居故。
【疏】文三。先标章诫听。二佛子此阎浮下。喻显。三佛子彼大下。法合。喻中三。初别显水多。文有四节。一四洲水。二龙王雨水。三宫殿出水。四娑竭王兼雨兼出。皆後後倍前。以显深广。二其所出下。通显水相。涌出故潮上。速为宝消故潮下。此为极说。三佛子如是大海下。通显无量。兼水有四。第三合中二。先合水无量。佛智一念．即无穷尽。况尽三际。周乎十方。重重重重。安可喻显。二佛子至应知如来下。合通显无量。非唯智为佛境。菩提分等。皆分齐境也。智海合水。余合宝等。并显可知。
○大文第三总结。
佛子。菩萨摩诃萨。为入无量智慧。利益一切众生故。於如来应正等觉境界。应如是知。
【疏】即结云知。意不知佛境。安能利生。
○第二偈颂。
尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义而说颂言。
如心境界无有量 诸佛境界亦复然 如心境界从意生 佛境如是应观察
【疏】五偈分二。初一颂法说。
如龙不离於本处 以心威力澍大雨 雨水虽无来去处 随龙心故悉充洽
十力牟尼亦如是 无所从来无所去 若有净心则现身 量等法界入毛孔
【疏】余颂前喻。亦二。初二合颂前二喻。同喻无缚脱。
如海珍奇无有量 众生大地亦复然 水性一味等无别 於中生者各蒙利
如来智海亦如是 一切所有皆无量 有学无学住地人 悉在其中得饶益
【疏】後二颂大海宏深喻。但颂通显无量。余文略无。(第五出现境界竟。)
○第六出现之行。前明分齐。境智无边。今彰运用。则悲智无尽。虽智海已满。悲无息故。(【钞】虽智海下。二通妨。谓有问言。行在因中。今果何有。释云。行虽无量。总不出二。谓智与悲。智行已圆。自利满故。而运即智之悲。利他不息。若尔。何以下文。说真如行。答。此即果满之行。将说悲智无碍之行。故说真如行之本耳。)长行中二。先标举。後释相。
佛子。菩萨摩诃萨。应云何知如来应正等觉行。
○释相中三。初双标二行。次双释二行。後双结二行。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。应知无碍行是如来行。应知真如行是如来行。
【疏】义有多含。一无碍行者。即理之事行。真如行者。即事之理行。前即行相。後即行体。又前是即智之悲。後是即悲之智。前即真之俗。後即俗之真。融而无碍。为如来行。
○第二双释中二。先释真如行。後释无碍行。今初。
佛子。如真如前际不生。後际不动。现在不起。如来行亦如是。不生不动不起。
佛子。如法界非量非无量。无形故。如来行亦如是。非量非无量。无形故。
佛子。譬如鸟飞虚空。经於百年。已经过处。未经过处。皆不可量。何以故。虚空界无边际故。如来行亦如是。假使有人。经百千亿那由他劫分别演说。已说未说。皆不可量。何以故。如来行无边际故。
【疏】真如之名。言含法喻。文中有三。初牒名以解。明体绝三际。故同真如。契如成行。行即如也。过未非缘。故不生不动。现在离缘。故非起也。(【钞】真如之名者。经云。如真如前际不生等。即以真如喻佛行也。若佛行契如。行即是如。故即是法。过未非缘者。过去缘已谢。未来缘未会。故曰非缘。由非缘故。过去无可生。未来无可动。现在虽在缘中。不与缘合。故云离缘。故回向中。明徧在三世．不同三世。徧在一切而非一切。故缘虽起灭。而湛然无起。)
二复举法界无形。明双非契中。是知实相等．皆如来行。
三举鸟飞虚空喻。释非量义。非量有二。一行广无量。故云．如来行无边际故。二即事同真。便无分量。故以空喻。既无有量。何有无量。若谓无量。即是量故。双非永寂。为如来行。故心弥虚。行弥旷。终日行而未曾行。故涅盘云。复有一行是如来行。所谓大乘大般涅盘。
○第二释无碍行。
佛子。如来应正等觉。住无碍行。无有住处。而能普为一切众生示现所行。令其见已。出过一切诸障碍道。
佛子。譬如金翅鸟王。飞行虚空。回翔不去。以清净眼。观察海内诸龙宫殿。奋勇猛力。以左右翅。鼓扬海水。悉令两辟。知龙男女命将尽者而搏取之。如来应正等觉金翅鸟王。亦复如是。住无碍行。以净佛眼。观察法界诸宫殿中一切众生。若曾种善根已成熟者。如来奋勇猛十力。以止观两翅。鼓扬生死大爱水海。使其两辟而撮取之。置佛法中。令断一切妄想戏论。安住如来无分别无碍行。
佛子。譬如日月。独无等侣。周行虚空。利益众生。不作是念。我从何来而至何所。诸佛如来亦复如是。性本寂灭。无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故。作诸佛事。无有休息。不生如是戏论分别。我从彼来而向彼去。
【疏】文中二。先约法总明。後以喻别显。今初。智无所住。悲示所行。即悲智无碍。自无二碍。令他无碍。皆无碍行也。二别以喻显中。二喻。初金翅辟海喻。喻即智之悲。後日月无思喻。喻悲不失智。
○第三双结二行。
佛子。菩萨摩诃萨。应以如是等无量方便。无量性相。知见如来应正等觉所行之行。
【疏】性结真如。相结无碍。
○第二偈颂。
尔时普贤菩萨。欲重明此义而说颂言。
譬如真如不生灭 无有方所无能见 大饶益者行如是 出过三世不可量 法界非界非非界
非是有量非无量 大功德者行亦然 非量无量无身故 如鸟飞行亿千岁 前後虚空等无别
众劫演说如来行 已说未说不可量 金翅在空观大海 辟水搏取龙男女 十力能拔善根人
令出有海除众惑 譬如日月游虚空 照临一切不分别 世尊周行於法界 教化众生无动念
【疏】偈颂有五。前三颂真如。後二颂无碍。(第六出现之行竟。)
○第七出现菩提。圆行之果故。对缘造修。必有成正觉故。文中三。谓徵起。释相。总结。徵言正觉。略显五门。一释名。晋名菩提。存其梵语。此翻为觉。正拣二乘。成异菩萨。初会已显。又单语菩提．但是所觉之道。今云成者。即理智契合之名。二明体性。摄论云。二智二断为菩提体。智论云。菩提菩提断。俱名为菩提。若依此经。通一切法。如文具之。(【钞】二智．即根本後得。二断．即断烦恼所知。此经圆宗。故通一切。)三辨种类。或说唯一。如智契合。无二相故。净名云。夫如者。不二不异故。故开为二。大品明有性净菩提．及修成故。亦名性净．方便净也。或分为三。约三乘故。如十地论。或开为四。涅盘云。下智观者。得声闻菩提。乃至上上智观。得佛菩提。又四智菩提。亦是四义。或分为五。如大品智论说发心等。或具明十。如离世间品。唯十为圆．是此所辨。三除前二。四除前三。五除前四。余皆兼通。同教一乘之所摄故。若业用所现。则无所不收。(後三除下。约同教门。拣而收之。)四明业用。文有十门。而体用参显。各随别义立目。今统收之。谓缘二谛。断二障。证二空。起二智。印羣机。现万象。具十身。徧十方。周於毛端微尘等处。通因及果。业用无边。具如文显。五者辨相。即当释文。略辨十门。一总明体相。二印现万机。三体相甚深。四三轮平等。五因果交彻。六体离亏盈。七相无增减。八用该动寂。九周於法界。十普徧诸心。十门之中。亦可当门别释。今且以初为总。余九为别。别虽九门。而释十义。初释第一。二释第十。谓举初该後。三从第四。(【校】四．应从他本作二。)次第解释。第十一门。释八九二义。至文当知。释文显然。不应异解。今初。
佛子。诸菩萨摩诃萨。应云何知如来应正等觉成正觉。
佛子。菩萨摩诃萨。应知如来成正觉。於一切义．无所观察。於法平等．无所疑惑。无二。无相。无行。无止。无量。无际。远离二边．住於中道。出过一切文字言说。
【疏】初总明。具有十门。皆含体相用三。一寂照为菩提体。故云於一切义．无所观察。一切义者。真俗境也。观极於无观。故净名云。不观是菩提。离诸缘故。如海无心。而能顿鉴。非无所了。故晋经云。解一切义。二经合明。义方圆妙。解即是观。观即无观。既观念斯寂．无惑习种。无观是体。照断为用。合之为相。二等同万法为菩提体。谓知与理冥．同一圆觉。故云於法平等。而不失照．决断分明．云无疑惑。既无所疑．即所知永寂。三一成一切成。不见生佛有异。故云无二。以知一切众生即菩提相故。亦是能不二。净名云。不二是菩提。离意法故。四总指前三。体相寂灭是菩提。灭诸相故。(【钞】四总指前三者。释经无相。即是下文体离亏盈。下释云。成与不成。常无增减。菩提非相．非非相故。)五即心行处灭。湛然不迁。亦是不行是菩提。无忆念故。(五心行处灭者。释经无行。即是下文相无增减。)六虽觉而常定．不住定故。(六虽觉者。释经无止。以不住定故。即是下文用该动寂。)七有二义。一横徧十方．广无量故。二体无生灭．绝分量故。(七有二义者。释经无量。即是下文周於法界。)八亦二义。一竖念念成．无际畔故。二一得永常．无後际故。心无初相．冥符於理。无前际故。(八亦二义者。释经无际。即是下文普徧诸心。)九离边契中。晋经此前。有无缚无脱。并含在二边之内。谓若染若净。若缚若脱。有无一异等。斯边皆离。不偏住着。故曰离边。非见有边。边即中故。无中无边。方住中道。(九离边契中下。释经远离二边．住於中道。即是下文普徧诸心。)十总显离言。上九寄言显深。未尽菩提之奥。故收归性离。令亡言契之。(十总显下。释经出过一切文字言说。即是下文。体相甚深。斯则上九寄言显深。今菩提离言显深。)
○第二印现万机。即海印三昧。
知一切众生心念所行。根性欲乐。烦恼染习。举要言之。於一念中．悉知三世一切诸法。佛子。譬如大海。普能印现四天下中一切众生色身形像。是故共说以为大海。
诸佛菩提亦复如是。普现一切众生心念根性乐欲．而无所现。是故说名诸佛菩提。
【疏】文中三。初法。一念知三世。名一切智。次喻。即举海印。以喻菩提．无心顿现。三合。言无所现者。有三义。一无心现故．如海。二所现空故．如像。三无别体故．如水与像．不可分异。自体显现．故名为觉。起信论云。诸佛如来。离於见想。无所不徧。心真实故．即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用。斯即无思显照同体之境为菩提相用。故上文云。於一切义．无所观察。(【钞】论问曰。虚空无边故。世界无边。世界无边故。众生无边。众生无边故。心行差别。亦复无边。如是境界。不可分齐。难知难解。若无明断。无有心想。云何能了。名一切种智。答曰。一切境界。本来一心。离於想念。以诸众生．妄见境界故。心有分齐。以妄起想念。不称法性故。不能决了。诸佛如来。离於见相。无所不徧。心真实故。即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用。无量方便。随诸众生所应得解。皆能开示种种法义。是故得名一切种智。)
○第三性相甚深。
佛子。诸佛菩提。一切文字所不能宣。一切音声所不能及。一切言语所不能说。但随所应。方便开示
【疏】性离言故。理圆言偏故。
○第四三轮平等。释上於法平等。等诸法故。意轮等故。何所疑哉。(【钞】意轮等者。缘上标章云。於法平等。无有疑惑故。)
佛子。如来应正等觉成正觉时。得一切众生量等身。得一切法量等身。得一切刹量等身。得一切三世量等身。得一切佛量等身。得一切语言量等身。得真如量等身。得法界量等身。得虚空界量等身。得无碍界量等身。得一切愿量等身。得一切行量等身。得寂灭涅盘界量等身。
佛子。如所得身。言语及心。亦复如是。得如是等无量无数清净三轮。
【疏】文中二。先别举身等。後类结显多。今初。有十三身。前六等事。次三等理。次一等事理事事无碍。後三等因果。略举十三。故结云无量。皆言量者。是所等之分量。皆言等者。即能等之三轮。等有二义。一等彼事理之量。二等彼事理之体。所以等者。彼诸理事。即我所证。能所冥合。彼尚即我。等之何难。是以圣人空洞无像。物无非我。会万物以成己也。後佛子如所得下。类结可知。
○第五明因果交彻。释上无二。同一性故。文中三。初标。次释。三结。今初。
佛子。如来成正觉时。於其身中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅盘。
【疏】八相之中。略举其二。故云乃至。此文正同净名云。若弥勒得菩提者。一切众生。皆亦应得。一切众生即菩提相。弥勒示迷此旨。但谓理诘之言。不知真得菩提。实如所诘。(【钞】即菩萨品。弥勒为兜率天子说不退转地之行。净名难云。为从如生得授记耶。云云。若以如生得授记者。如无有生。若以如灭得授记者。如无有灭。一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至於弥勒亦如也。若弥勒得授记者。一切众生亦应授记。所以者何。夫如者。不二不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生。皆亦应得。所以者何。一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者。一切众生亦当灭度。所以者何。诸佛知一切众生毕竟寂灭。即涅盘相。不复更灭。释曰。今正释成正觉义。故但引菩提。若据经文云。乃至入涅盘。则有亦当灭度之义。故今具引耳。弥勒示迷下。第二出彼经意。既为补处。何理不穷。寄於受屈。以悟时听耳。言但谓理诘之言者。即是迷相。然迷有二意。一约弥勒受难。云一切同如。而我独得授记。诚乖理也。故云理诘之言者。二者弥勒不受难。云理虽一如。行满得记。何得以理而难事耶。故云理诘．不知真得者。三正会释净名。非曰妄诘。真实菩提。诚乃一得一切得耳。则受难不受难。俱迷此理。若显不迷。应对净名。实如所言。我已见生。得记作佛。入涅盘竟。)又前章以我等彼。故徧同彼量。今明以彼等我。故全现我中。是知一性平等。反覆相成。(则前是普徧。此是广容。言一性平等反覆相成者。前章明平等。此章明一性。故下释中。皆同一性。平等故。唯是一性。由一性故。何不等耶。故云相成。)此中之成。为理为事。若是事成。何以释云。同一性故。若是理成。何以此云。成正觉耶。入涅盘耶。此是华严大节。圆宗之义。不对诸宗。难以取解。然诸众生。若於人天位中观之。具足人法二我。小乘唯是五蕴实法。大乘或说但心所现。或说幻有即空。人法俱遗。或说唯如来藏具恒沙性德。故众生即在缠法身。法身众生。义一名异。犹据理说。更有说言。相本自尽。性本自现。不可说言即佛不即佛等。若依此宗。旧来成竟。亦涅盘竟。非约同体。此成即是彼成。(然诸众生下。即五教意．兼人天为六。)若尔。何以现有众生。非即佛耶。若就众生位看者。尚不见唯心即空。安见圆教中事。如迷东谓西。正执西故。若诸情顿破。则法界圆现。无不己成。犹彼人悟。西处全东。若尔。诸佛何以更化众生。不如是知。所以须化。如是化者。是究竟化。如是化者．无不化时。故下结云。大悲相续。救度众生。随门不同。种种有异。约成佛门．一切成也。(随门不同下。即类结余门。门虽有多。且略分四。一约性。即一真法界。二约相。即无尽事法。三约性相交彻。显此二门。不即不离。四以性融相。德用重重。初约性门者。问。体是佛不。答是。应成四句。一是佛。法性身无所不至故。经云。性空即是佛故。二非佛。绝能所觉。谓其性平等。一真法界。非佛非众生故。三亦佛亦非佛。以法性身。无自性故。四双非。性与无性。双泯绝故。经云。无中无有二。无二亦复无。三世一切空。是则诸佛见。二就相门。乃有二义。一情。二非情。真心随缘。变能所故。然此二门。各分染净。谓无明熏真如．成染缘起。真如熏无明．成净缘起。染成万类。净至成佛。以修净缘。断彼染缘。方得成佛。依此二义则生佛不同。於净缘中因果。因有纯杂。果有依正。若约纯门。随一菩萨尽未来际。唯修一行。一一皆然。若约杂门。万行齐修。尽未来际。若约因门。尽未来际。常是菩萨。若约果门。尽未来际。常是如来。经云。为众生故。念念新新．成等正觉。若双辨二门。尽未来际。修因得果。若约双非。尽未来际。非因非果。便同真性。前之二门．双具悲智。双融心境。第三性相交彻门中。曲有四门。一以性随相。同第二门。二会相归性。同第一门。三双存无碍。具上二门。依此则悲智双运。性相齐驱。寂照双流。成大自在。四互夺双亡。则性相俱绝。没同果海。无成不成。第四以性融相门。相虽万差。无不即性。性德包含。全在相中。以性融相。相如於性。令上诸门．皆无障碍。因果交彻。纯杂相融。事事相参。重重无尽。今就性门四句之内。是即佛门。不敢余三。就相门中。约有情门。是净非染。是果非因。是一分义。非此所用。就交彻门。佛则性相双融。生则会相归性。今经正约第四。以性融相。一成一切皆成。谓以佛之净性．融生之染。以佛一性。融生之多。令多染生。随一真性。皆如於佛．已成佛竟。非唯有情。会万类相。融为佛体。无不皆成。故肇公云。会万物而成己者。其唯圣人乎。又云。故至人空洞无象。物无非我。以佛之性。融於物性。同佛皆成。以物之性。融物之相。故令三业．等於万类。即今经意。而非余门。故云。随门不同。今是成佛门也。顿教多同约性四门。终教即同性相交彻。始教有二。幻有即空．同会相归性。但唯心现．多同第二。小乘人天．皆同相门。由此有云。无情成佛。是约性相相融。以情之性．融无情相。以无情相．随性融同有情之性。故说无情有成佛义。若以无情不成佛义．融情之相。亦得说言。诸众生不成佛也。以成与不成．情与无情。无二性故。法界无限故。佛体普周故。色空无二故。法无定性故。十身圆融故。缘起相由故。生界无尽故。因果周徧故。远离断常故。万法虚融故。故说一成一切成也。非谓无情亦有觉性。同情成佛。若许成佛。此成则能修因。无情变情。情变无情。便同邪见。余义具如前後广说。)又此众生。乃是像上之模。令其去模。则自见己佛。亦见他成。如第十段。(又此众生者。重释。此是一义。前同佛心。尘中经卷。下同第十。普徧诸心。以见自成。即见他成。同下自心念念常有佛成正觉。)
○二释。
皆同一性。所谓无性。无何等性。所谓无相性。无尽性。无生性。无灭性。无我性。无非我性。无众生性。无非众生性。无菩提性。无法界性。无虚空性。亦复无有成正觉性。
【疏】释中。先总释。同一无性。故得现成。妄性本虚。生元是佛。真性叵得。非今始成。故皆成也。(【钞】三释中者。此有三意。一云．同一无性．故得现成者。谓既无二性。佛证一性。得成佛故。生随一性。皆成佛矣。二云．妄性本虚．生元是佛者。生自有妄。见生非佛。佛了妄虚。生何非佛。三真性叵得．非今始成者。若有可得。今得成佛。证性叵得。佛非始成。佛非始成。佛本是佛。佛之本佛。何异生佛。是故一成一切皆成。亦可说言。若一不成一切不成。同一性故。今是成佛门故．一切皆成佛也。)次转徵所无。无何等性。同菩提性故。後释所无。有十二句。前四通生及佛。次四众生。後四唯约佛。非独妄空真有。亦非妄有真空。以性融相。法界圆现故。由此无性。说成正觉。又摄十二。总为六对。一能相所相对。谓染相净相。相待有故。念念之尽。缘所尽故。烦恼永尽。本自尽故。(一能相所相对者。相为所相。尽即能相。所相法体。即是有为。不出染净。言相待有故者。释成无义。染待净有。故无染相。净待染有。故无净相。是故经云。无相性也。言无尽性者。尽即能相。生灭染净。全是有为。然生灭四相。略有二种。一刹那尽。云念念灭。以缘灭故。显无灭性。二一期灭。如烦恼性尽。以性空门。显无灭义。)二生灭对。约凡。则本自不生。即涅盘相。不复更灭故。约佛。菩提非始生故。何有灭耶。三我非我对。有缘无主故。我尚不可得。非我何可得。诸法实相中。无我无非我故。四缘非缘对。揽缘生故。缘尚不可得故。五能所证对。能证菩提。因所证故。所证法界。由智显故。六合不合对。虚空非合。因有显故。所以性无。成觉是合。理智契合。即为缘起。故非有也。(六合非合对。虚空无体。不与物合。亦以因缘。显无虚空。成正觉者。能所契合。亦因缘门。释无正觉。故一合相。非一合相。)
○三结。
知一切法皆无性故。得一切智。大悲相续。救度众生。
【疏】结中。物物无性。故成种智。证斯同体。而起大悲。一得永常。故云相续。又只由不知无性故。教化不绝(【钞】物物无性下。疏有二意。一由证无性。故得成佛。无性即是大悲之体。故得起悲。又只由下。二由生不知佛证无性。故化令知。)
○第六明体离亏盈。释上无相。
佛子。譬如虚空。一切世界若成若坏。常无增减。何以故。虚空无生故。诸佛菩提亦复如是。若成正觉不成正觉。亦无增减。何以故。菩提无相无非相。无一无种种故。
【疏】虚空无生。故体无增减。菩提无相。成不宁殊。
○第七明相无增减。释上无行。湛然不异。行岂能迁。
佛子。假使有人。能化作恒河沙等心。一一心。复化作恒河沙等佛。皆无色无形无相。如是尽恒河沙等劫。无有休息。佛子。於汝意云何。彼人化心。化作如来。凡有几何。如来性起妙德菩萨言。如我解於仁所说义。化与不化。等无有别。云何问言。凡有几何。普贤菩萨言。善哉善哉。佛子。如汝所说。设一切众生於一念中悉成正觉。与不成正觉。等无有异。何以故。菩提无相故。若无有相。则无增无减。佛子。菩萨摩诃萨。应如是知。成等正觉。同於菩提。一相无相。
【疏】文中三。初举喻问答。以化现无形。喻成不异。化多心者。喻修多因。化成多佛。喻证多果。次普贤下。赞善以合。三佛子下。结此生後。
○第八用该动寂。释上无止。不滞定故。
如来成正觉时。以一相方便。入善觉智三昧。
入已。於一成正觉广大身。现一切众生数等身住於身中。
如一成正觉广大身。一切成正觉广大身．悉亦如是。
佛子。如来有如是等无量成正觉门。是故应知。如来所现身无有量。以无量故。说如来身为无量界。等众生界。
【疏】文中四。初举所依三昧。觉不滞寂。故名善觉。觉彼一相。故用为方便。二入已下。显一身之用。既以一相为方便。则物皆一相。故一即现多。三如一下。类显余身。如来成正觉时。布身云於法界。一一皆是广大之身。并如一身之现。四佛子下。总结多门。谓上来所现一定为门。余定亦尔。定门既然。悲智总持等门亦尔。故有无量界矣。是谓高而无上。广不可极。(【钞】是谓高而无上者。显高广义。此及下大包天地等。皆是肇公涅盘无名论位体中文。彼云。经言菩提之道。不可图度。高而无上。广不可极。渊而无下。深不可测。大包天地。细入无间。)
○第九明周於法界。释上无量。无量有二。一广多无量。一毛含多。徧法界故。二无分量。皆不生故。
佛子。菩萨摩诃萨．应知如来身一毛孔中。有一切众生数等诸佛身。何以故。如来成正觉身。究竟无生灭故。
如一毛孔徧法界。一切毛孔。悉亦如是。当知无有少许处。空无佛身。何以故。如来成正觉。无处不至故。
随其所能。随其势力。於道场菩提树下。师子座上。以种种身。成等正觉。
【疏】文中三。初明一毛含多。释以不生故。此与前段分无分异。又此唯现佛。即同类相望。前通多类。即异类相入。又前则住体徧应。此则如理而含。亦如理而徧。(【钞】此与下。拣异第八。有三重拣。一约能现。前身为有分。此毛为无分故。二又此下。约所现拣。前通多类者。但言现身。此云现佛故。三又前下。约义相拣。前住体徧应者。即缘起相由门。由住缘起。一佛身体。徧应一切。成多类故。此则如理下。是法性融通门。法性如空。有其二义。一则广大．无所不包故。譬如虚空。具含众象。二则体性周徧故。喻云。譬如虚空。徧至一切色非色处。一毛含多。即广容义。徧法界毛。即普徧义。)二如一毛下。类显多毛。但容毛处。即是毛孔。次徵意云。身契无生。可许能含法界。虚空无有能契。何能亦含。释云。无处不至。则无非佛身矣。是谓大包天地。细入无间。(是谓大包下。一毛广容。即大包天地。多身入毛。即细入无间。)三随其下。释疑。疑云。若尔。何以要就觉树。释云。随机所能受耳。是知坐菩提树．多身顿成．尚曰随宜。有顶鹿园．岂为真极。(是知等者。举况显胜。有顶．即是权教中说．真成之处。鹿园。即是八相化身转法之处。今於此成。即周法界。此处转法轮。即於法界无尽处转。)
○第十明普徧诸心。释前二门。
佛子。菩萨摩诃萨。应知自心。念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来．不离此心成正觉故。如自心。一切众生心。亦复如是。悉有如来成等正觉。广大周徧．无处不有。不离不断。无有休息。入不思议方便法门。
【疏】即分为二。初正明普徧。释上无际。念念常成．无际畔故。後广大下。总结双非。释上远离二边．住於中道。今初亦二。先指一心。後如自心下。例一切心。前中先标。次徵。後释。释云。不离者。有二义。一众生身心．即佛所证故。二全即佛菩提性故。此即他果．在我之因。非约因人自有佛性。此文正辨佛菩提故。(【钞】此文正辨者。成上非约因人有性是佛性义。今说佛菩提。而言众生心有之者。即他果佛。在我因人之内耳。)後总结双非。不离不断。释有二意。一不离结．上无处不有。不断．生下无有休息。二不离者。生佛非异故。不断者。生佛非一。不同众生可断坏故。是名入不思议方便法门。是以不得意者。作众生思。故是不可。设作佛思。是亦不可。即亦不可。非即亦不可。当净智眼。无取诸情。
○第三总结。
佛子。菩萨摩诃萨。应如是知。如来成正觉。
【疏】令依此知。映前十门。无幽不尽。离此何有真菩提耶。
○後偈。
尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义而说颂言。
【疏】後偈有六。颂前十门。初二次第颂初二门。次三如次颂六七八。後一通颂四五九十。以同是普现无量义故。其第三门。但显离言。故略不颂。
正觉了知一切法 无二离二悉平等 自性清净如虚空 我与非我不分别
如海印现众生身 以此说其为大海 菩提普印诸心行 是故说名为正觉
譬如世界有成败 而於虚空不增减 一切诸佛出世间 菩提一相恒无相
如人化心化作佛 化与不化性无异 一切众生成菩提 成与不成无增减
佛有三昧名善觉 菩提树下入此定 放众生等无量光 开悟羣品如莲敷
如三世劫刹众生 所有心念及根欲 如是数等身皆现 是故正觉名无量
【疏】初颂总明体相。二颂印现万机。三颂体离亏盈。四颂相离增减。五颂用该动寂。六通颂四五九十。(第七如来出现成正觉竟。)
○第八明出现转法轮。得大菩提。理必转授。长行中三。初标徵。
佛子。菩萨摩诃萨。应云何知如来应正等觉转法轮。
○次释相中二。先显体用。後显所因。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。应如是知。如来以心自在力．无起无转而转法轮．知一切法恒无起故。以三种转断所应断而转法轮．知一切法离边见故。离欲际非际而转法轮．入一切法虚空际故。无有言说而转法轮．知一切法不可说故。究竟寂灭而转法轮．知一切法涅盘性故。以一切文字一切言语而转法轮．如来音声无处不至故。知声如响而转法轮。了於诸法真实性故。於一音中出一切音而转法轮．毕竟无主故。无遗无尽而转法轮．内外无着故。
【疏】分三。初法。次喻．後结劝。今初。文有九句。减数十也。皆先标後释。前五显体性寂寥。後四辨相用深广。前中一能转心。二所转体。三所得果。四能诠教。五所显理。夫转法轮。不过此五。今皆即事契真。一能转心者。由知法无起故。正转法时。不起心念。言我转授前人。名心自在。如是方为真能转也。二所转体者。即示劝证。名为三转。此三名轮者。摧障恼故。言离边者。若有惑可摧．未离於常。无惑可摧．宁免於断。今永离断常等边。方为真能断所应断。知与证修亦然。(【钞】二所转者。一示相转。二劝修转。三作证转。)三所得果者。由断惑故得离欲际。由证性空。本无可离。斯际亦遣。四能诠教者。理假言诠。今了本寂灭。不可说故。则终日言而未曾言也。五所显理。谓即寂灭。今了性净涅盘。法本不然。今则无灭。方为究竟之灭。是知其轮本来常清净也。(是知其轮者。即暗引净名。宝积云。三转法轮於大千。其轮本来常清净。古来多释。今取即事之真。清净之理。为法轮体也。)後四相用深广中。一触言皆轮。广也。二即用而寂。深也。下二亦深亦广。三一即多而无主。四即横竖而恒虚。谓横则无遗。无所不转故。竖则无尽。穷未来故。而不着内外。则深广无涯矣。(故後四段。明相用深广。则逈异余宗。为不坏相。略引余释耳。【校】上钞其轮本来常清净。常。纂要误作之。)
佛子。譬如一切文字语言。尽未来劫。说不可尽。佛转法轮。亦复如是。一切文字。安立显示。无有休息。无有穷尽。
佛子。如来法轮。悉入一切语言文字而无所住。
譬如书字。普入一切事．一切语．一切算数．一切世间出世间处。而无所住。
如来音声亦复如是。普入一切处．一切众生．一切法．一切业．一切报中．而无所住。一切众生种种语言。皆悉不离如来法轮。何以故。言音实相。即法轮故。
佛子。菩萨摩诃萨。於如来转法轮。应如是知。
【疏】第二喻中。文有二喻。一文字无尽喻。喻第九无尽。二徧入无住喻。喻六七八．用而常寂故。於中有法．喻．合。合中二。先合普入一切。以上法中．但云入一切言故。今明入余法。则触类皆法轮。岂同三乘但用佛声为轮等耶。一切众生种种下。正合前文．入一切语。前五易故。略不喻之。(【钞】岂同三乘者。拣实异权。而言等者。就佛声中。拣寻常言。如问晴雨。安慰弟子等。亦非法轮。唯取转法。又要令他断惑见理。方名法轮。今此乃至数重深玄。一则不论断不断等。说即名轮。故经云。如来所转妙法轮。一切皆是菩提分。若能闻已悟法性。如是之人常见佛。二者。寻常之言。亦是法轮。如来无有散乱声故。言不虚发。如涅盘说。如来一切语言。皆名转法轮故。三者。能令三界所有声。闻者皆是如来音故。四者不拣声与非声。徧於法界。皆法轮体。况复一多交彻。相映融即。岂同三乘之法轮哉。)第三结劝。可知。
○第二显法轮所起因。
复次佛子。菩萨摩诃萨。欲知如来所转法轮。应知如来法轮所出生处。何等为如来法轮所出生处。佛子。如来随一切众生心行欲乐无量差别。出若干音声而转法轮。
佛子。如来应正等觉。有三昧名究竟无碍无畏。入此三昧己。於成正觉一一身．一一口。各出一切众生数等言音。一一音中。众音具足。各各差别而转法轮。令一切众生皆生欢喜。
能如是知转法轮者。当知此人。则为随顺一切佛法。不如是知。则非随顺。
佛子。诸菩萨摩诃萨。应如是知佛转法轮。普入无量众生界故。
【疏】於中三。先辨轮所起因。因机差故。若离物机。佛无说故。
次佛子如来下。明因所起轮。物既为力不同。教须适宜差别。於中说法所依之定名者。无碍辩才。无所怯畏。得究竟者。唯佛有故。
後能如是知下。结其得失。
及第三总结。文并可知。
○二偈颂。
尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义而说颂言。
如来法轮无所转 三世无起亦无得 譬如文字无尽时 十力法轮亦如是 如字普入而无至
正觉法轮亦复然 入诸言音无所入 能令众生悉欢喜 佛有三昧名究竟 入此定己乃说法
一切转生无有边 普出其音令悟解 一一音中复更演 无量言音各差别 於世自在无分别
随其欲乐普使闻 文字不从内外出 亦不失坏无积聚 而为众生转法轮 如是自在甚奇特
【疏】偈有五颂。分二。初二偈。颂法轮体用。後三偈。颂法轮所因。(第八出现转法轮竟)
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