五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
入法界品第三十九(之九)
○大文第四。有十善友。寄十回向。今初青莲华长者。寄救护众生离众生相回向。在广大国者。创入回向故。回向众生故广。回向菩提故大。回向实际。义通广大。言鬻香者。鬻者。卖也。香质虽小。发气弥布。善根虽微。回向普周。又若卖若买。二俱得香。自他善根。俱可回向。青莲华者。莲华处淤泥而不染。犹护众生而离相。青莲华为水中之最。救护为入生死之尊。文亦分六。第一依教趣求。
尔时善财童子因善知识教。不顾身命。不着财宝。不乐人众。不耽五欲。不恋眷属。不重王位。唯愿化度一切众生。唯愿严净诸佛国土。唯愿供养一切诸佛。唯愿证知诸法实性。唯愿修集一切菩萨大功德海。唯愿修行一切功德终无退转。唯愿恒於一切劫中。以大愿力修菩萨行。唯愿普入一切诸佛众会道场。唯愿入一三昧门。普现一切三昧门自在神力。唯愿於佛一毛孔中见一切佛。心无厌足。唯愿得一切法智慧光明。能持一切诸佛法藏。专求此等一切诸佛菩萨功德。渐次游行至广大国。
【疏】趣求中。先依教兴愿。以是回向大愿之首故。後渐次下。趣求後位。
○第二见敬咨问。
诣长者所顶礼其足。绕无量帀。合掌而立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。欲求一切佛平等智慧。欲满一切佛无量大愿。欲净一切佛最上色身。欲见一切佛清净法身。欲知一切佛广大智身。欲净治一切菩萨诸行。欲照明一切菩萨三昧。欲安住一切菩萨总持。欲除灭一切所有障碍。欲游行一切十方世界。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。而能出生一切智智。
○第三称赞授法。先赞。後授。授中二。先总标所得。後所谓下。别显业用。今初。
长者告言。善哉善哉。善男子。汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。
善男子。我善别知一切诸香。亦知调合一切香法。
【疏】知世诸香。以表法香。谓以戒定慧慈悲等香。熏修生善灭恶习气故。善知一切香者。差别行也。亦知调合者。融通行也。以金刚杵碎之。实相般若波罗蜜调和。令纯杂无碍。悲智圆融。成回向故。
○二别显业用中二。先总相显知。後指事别显。今初。
所谓一切香．一切烧香．一切涂香．一切末香。亦知如是一切香王所出之处。
又善了知天香。龙香。夜叉香。乾闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．人非人等．所有诸香。
又善别知治诸病香。断诸恶香。生欢喜香。增烦恼香。灭烦恼香。令於有为生乐着香。令於有为生厌离香。舍诸憍逸香。发心念佛香。证解法门香。圣所受用香。一切菩萨差别香。一切菩萨地位香。
如是等香。形相生起。出现成就。清净安隐。方便境界。威德业用。及以根本。如是一切。我皆了达。
【疏】有四。一知香体异。二又善了下。约类辨异。三又善别下。知力用异。前二约世。此兼出世。四如是等下。明委穷本末。上四各有事理。思之。(【钞】上四各有事理者。如一知香体异。约事可知。约理者。如烧香。谓以智火发挥万行。普周徧故。涂香者。以性净水和之。饰法身故。末香者。以金刚智。碎令无实故。即以智及性净等为生处也。二约类辨异。言约理者。香即习气。行天之因。是天习气．熏灼成果故。亦是道习。从天而来。好光净等。三知力用者。上二约文理。但约世香。而含约理。此则文自具二。如厌有为等。约事。治诸病香。白檀治热。熏陆治冷。约理。则对治行。所谓慈悲不净观等。断诸恶香．如安息香．能碎恶邪。正见智慧．无恶不断。又十善行等。生欢喜香．如沈檀等。即称根器行施．悦自他等。增烦恼香．如兰麝等。谓爱染行。如有漏定．增爱味等。灭烦恼香．如牛头栴檀先陀婆等。即诸智忍等。令於有为生爱着等．唯约理说。此即人天胜因。厌离有为．即无常等。舍憍逸香．无我忍辱．不放逸等。发心念佛香．赞佛功德．说净土行等。证解法门．深观行等。圣所受用．即观真如无分别。一切菩萨差别香．三贤十地所修胜劣等。一切菩萨地位香者。所证如智．有浅深故。)
○二指事别显。
善男子。人间有香名曰象藏。因龙鬬生。若烧一丸。即起大香云弥覆王都。於七日中．雨细香雨。若着身者．身则金色。若着衣服宫殿楼阁．亦皆金色。若因风吹入宫殿中。众生齅者。七日七夜欢喜充满。身心快乐．无有诸病。不相侵害。离诸忧苦。不惊不怖。不乱不恚。慈心相向。志意清净。我知是已。而为说法。令其决定发阿耨多罗三藐三菩提心。
善男子。摩罗耶山。出栴檀香．名曰牛头。若以涂身。设入火坑．火不能烧。
善男子。海中有香．名无能胜。若以涂鼓。及诸螺贝。其声发时。一切敌军皆自退散。
善男子。阿那婆达多池边。出沈水香．名莲华藏。其香一丸如麻子大。若以烧之。香气普熏阎浮提界。众生闻者离一切罪。戒品清净。
善男子。雪山有香名阿卢那。若有众生齅此香者。其心决定离诸染着。我为说法。莫不皆得离垢三昧。
善男子。罗刹界中有香名海藏。其香但为转轮王用。若烧一丸而以熏之。王及四军．皆腾虚空。
善男子。善法天中有香名净庄严。若烧一丸而以熏之。普使诸天心念於佛。
善男子。须夜摩天有香名净藏。若烧一丸而以熏之。夜摩天众。莫不云集彼天王所。而共听法。
善男子。兜率天中有香名先陀婆。於一生所系菩萨座前烧其一丸。兴大香云。徧覆法界。普雨一切诸供养具。供养一切诸佛菩萨。
善男子。善变化天有香名曰夺意。若烧一丸。於七日中普雨一切诸庄严具。
【疏】别显中。有十种香。初象藏香。具前本末十事。一但语香名。必有形相。二龙鬬为生起。三兴云为出现。四雨雨为成就。五金色为清净。六喜乐为安隐。七无病等为方便。八慈心等为境界。九意净为威德。其业用一种。义通前七。十我知下。是根本。本为菩提心故。若就菩提心显十义者。以菩提心香似如来藏。因善恶相攻而生。若一发心。兴慈云。注法雨。心所及者。令归真净。得法喜乐。离惑业苦。展转兴慈。志愿纯净。余之九香。皆应具法喻之十。略故或二或三。摩罗耶者。国名。国多此香故。此即忍香。瞋火不烧。三即进香。魔军退散。次五如次是五分法身香。九即称法界香。先陀婆．一名四实。此宜用盐。香似此故。十忘能所香。故名夺意。余三可知。(【钞】若就菩提心下。二约法。似如来藏本觉真心。性德圆备。称理发心。故似藏也。二因善恶相攻而生。即同因龙鬬生故。六波罗蜜经云。善恶互相熏。犹如二象鬬。弱者去无回。妄尽无来去。起信云。真如熏无明故。能发心厌求。三若一发心下。出现。四霔法雨是成就。五心所及下。清净。六得法喜乐．即安隐。七离惑业苦．即方便。八展转兴慈．即境界。九志愿纯净．即威德。亦业用。义通前七。次五如次五分法身者。戒定可知。三王及四兵皆腾空者。慧证空故。四心念於佛。脱五欲故。五集听法。是知见故。)
善男子。我唯知此调和香法。如诸菩萨摩诃萨远离一切诸恶习气。不染世欲。永断烦恼众魔??索。超诸有趣。以智慧香而自庄严。於诸世间皆无染着。具足成就无所着戒。净无着智。行无着境。於一切处悉无有着。其心平等无着无依。而我何能知其妙行。说其功德。显其所有清净戒门。示其所作无过失业。辨其离染身语意行。
善男子。於此南方。有一大城名曰楼阁。中有船师名婆施罗。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
时善财童子顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。
【论】从尔时善财童子已下。有十愿门。明入回向。以愿和融一切真俗染净智悲无碍之门。渐次游行者。升进也。至广大国者。以愿起智。与无尽行。接引众生也。乃至如十方世界微尘刹中。一一尘内。有无尽佛法及身行。接引众生。一切十方国刹尘中。悉皆如是。如帝网重重无尽。以愿行广大。故国名广大。於第四正申所求门中。长者答言。我善别知一切诸香。有二义。一实知世间诸香。二以香表法。一实知诸香者。即经所说。所知一切香总体。烧涂末。是别陈。香王出处已下。是随生业．类所生诸香。人间有五种香。罗刹中一种香。天中有四种香。总共有十种。其功能如经自具。以将如上诸香表十回向。为明香性无依。能发众善。灭一切恶。明大愿无依。能兴无量善根故。起无量大智之云。雨无量白净法雨。行无量大慈悲行。化无量众生。令得灭苦。发无上意。若无大愿。不能发起大菩提心。设修解脱。悉皆二乘。人间有香名为象藏。此香因龙鬬所生。烧之一丸．起大香云．弥覆王都。於七日中雨细香雨。若沾着身身则金色者。表如十住位中。初发心时。以七觉之香．起大愿云。广兴悲行。普覆一切众生。求一切智。以止观龙．与十二有支烦恼共鬬。彻空无际。生智慧火．然大智香。起慈悲云．雨白法雨。众生沾者。即初发心时。便成正觉。若着衣服宫殿楼阁亦皆金色者。明因起大愿回向香。所有一切世间忍辱慈悲观智。总会法界自在白净法故。若因风吹入宫殿中。众生齅者。七日七夜。离诸忧苦。不惊不怖。不乱不恚。慈心相向。志意清净者。明转转而闻。亦皆欢喜。发大愿门。起七觉意。我知是已而为说法者。明欲劝众生发无上觉心者。要先劝发广大愿回向。起坚诚誓愿之心。先敷三十七品七觉行华。方堪为说至真之道。如是劝修。万无失一。摩罗耶山者。此山在南天竺境。摩利伽耶国。此国依此山立名。此山多出白栴檀香。此山出栴檀香名牛头。若以涂身。设入火坑。火不能烧。明治地住。以起大愿力。及回向力。以上上十善法身无性之理。以成戒体。用涂其身。回向入生死火坑。贪瞋爱火不能烧害。海中有香名为无能胜。若以涂鼓及诸螺贝其声发时一切敌军皆自退散者。明修行住。以法忍成就。回入生死海中教化众生。以忍辱心。闻一切善恶声音鼓。恶邪怨敌。自然退散。阿耨达池边有沈水香。名莲华藏。其香一丸如麻子大。若以烧之一丸。香气普熏。阎浮提界。众生闻者。离一切罪。戒品清净。明生贵住。达三界业。皆无障碍。常生佛家．无垢清净。此同第四地位得出三界业。以本四弘誓愿之心。回入生死四流大池中。教化一切沈溺生死众生。皆无染着．名莲华藏。演微妙法香。徧熏十方。闻者罪灭。戒品清净。雪山有香名阿卢那者。是赤色香也。堪以染绯。若众生齅此香者。其心决定离诸染着者。此是具足方便住。禅波罗蜜门。以大愿回向生死。令诸众生染习禅波罗蜜。得入离垢三昧。以雪山表是禅定。体自白净。无垢体故．罗刹界中有香名海藏。其香但为轮王所用。若烧一丸而以熏之。王及四军皆悉腾空者。明表以第六正心住。以三空智慧为罗刹。回入生死海。以般若轮王。烧智慧海藏香熏生死王。四种魔皆升法空。已下总表十回向。以十住十行中愿行。和融生死涅盘真俗二谛悲智二门。使令自在。十地依此而修。成就法界自性无作缘起道理。以烧香涂香合香以表之。令学者易解。皆仿此知之若十住十行十地中。若无回向大愿力。但得二乘之道。不可有成佛者。故有修行之士。大须善得其仪。明观教意。总别同异成坏六相。从我唯知此调和香法者。明调和真俗二谛。智悲愿行。生死涅盘。染净自在之香。乃以青莲华名号表之。
○第二船师婆施罗。寄不坏回向。(【钞】寄不坏回向者。得不坏信。千种善根而回向故。名为不坏。)婆施罗者。此云自在。谓於佛法海．已善通达。於生死海．能善运度。於一切法。深信不坏。故名自在。在楼阁城者。由此回向。令菩提心。转更增长。悲智相依而胜出故。文中第一依教趣求。
尔时善财童子向楼阁城。观察道路。所谓观道高卑。观道夷险。观道净秽。观道曲直。
渐次游行。作是思惟。我当亲近彼善知识。善知识者。是成就修行诸菩萨道因。是成就修行波罗蜜道因。是成就修行摄众生道因。是成就修行普入法界无障碍道因。是成就修行令一切众生除恶慧道因。是成就修行令一切众生离憍慢道因。是成就修行令一切众生灭烦恼道因。是成就修行令一切众生舍诸见道因。是成就修行令一切众生拔一切恶刺道因。是成就修行令一切众生至一切智城道因。
何以故。於善知识处得一切善法故。依善知识力得一切智道故。善知识者。难见难遇。如是思惟。渐次游行。
【疏】先依教观道。於回向道。初得不坏故。佛道为高。余皆是卑。生死涅盘为夷险。障无障为净秽。二乘为曲。菩萨为直等。後渐次下。趣求後位。而兴胜念。谓菩萨道。因人得故。即於菩萨法师。得不坏信。於中先正明。後徵释。可知。
○第二见敬咨问。
既至彼城。见其船师。在城门外海岸上住。百千商人及余无量大众围绕。说大海法。方便开示佛功德海。善财见已。往诣其所。顶礼其足。绕无量帀。於前合掌。而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。
【疏】见在海岸者。若佛法海。以生死为此岸。不舍生死故。若生死海。以大悲修因而为此岸。住大慈悲。令离因故。
○第三称赞授法分二。先赞问。
船师告言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。今复能问生大智因。断除一切生死苦因。往一切智大宝洲因。成就不坏摩诃衍因。远离二乘怖畏生死住诸寂静三昧旋因。乘大愿车徧一切处行菩萨行无有障碍清净道因。以菩萨行庄严一切无能坏智清净道因。普观一切十方诸法皆无障碍清净道因。速能趣入一切智海清净道因。
【疏】赞其发心。後能问法。文有九句。前五能问果因。後四能问因因。故云道因。三昧旋者。旋谓深澓。沈而不流。二乘沈寂。动八万劫。故能远离。是菩萨道。
○二授己法界中二。先标名体。
善男子。我在此城海岸路中。净修菩萨大悲幢行。
【疏】谓大悲超出。为物所归故。
○後辨其业用中二。先明於陆化生。令知有海。
善男子。我观阎浮提内贫穷众生。为饶益故．修诸苦行。随其所愿。悉令满足。先以世物充满其意。复施法财令其欢喜。令修福行。令生智道。令增善根力。令起菩提心。令净菩提愿。令坚大悲力。令修能灭生死道。令生不厌生死行。令摄一切众生海。令修一切功德海。令照一切诸法海。令见一切诸佛海。令入一切智智海。善男子。我住於此。如是思惟。如是作意。如是利益一切众生。
○後善知海相。於海化生。於中二。初明善知。後彰化成益。今初。
善男子。我知海中一切宝洲。一切宝处。一切宝类。一切宝种。我知净一切宝。钻一切宝。出一切宝。作一切宝。我知一切宝器。一切宝用。一切宝境界。一切宝光明。
我知一切龙宫处。一切夜叉宫处。一切部多宫处。皆善回避免其诸难。
亦善别知漩澓浅深。波涛远近。水色好恶种种不同。
亦善别知日月星宿运行度数。昼夜晨晡。晷漏延促。
亦知其船铁木坚脆。机关涩滑。水之大小。风之逆顺。如是一切安危之相。无不明了。可行则行。可止则止。
【疏】此宝洲等。生死法海。义皆有之。且约生死海释。文中略举知五种事。一知宝。宝即是智故。不入生死大海。则不能得一切智宝。於中有十二句。一生死海中湛寂不动。谓之宝洲。二空不空如来藏为宝处。三恒沙功德皆宝类。四佛性为宝种。此上皆约本有。次四约修成。以净戒头陀等为能净。以缘起智为能钻。以发一切智心为出因。听闻为能作。後四为宝用。谓三乘等器。智慧有殊。照理断惑．所用各别。所缘境界。万品阶差。破愚显明．各各不等。
二我知一切龙下。即生死中瞋贪痴之三毒。部多。此云自生。亦如夜叉。但不从父母生。故喻多痴。
三亦善别知漩澓下。即知心识相。色无色等。依识心定。劫数浅深。七识波浪。染习远近。随善恶缘。心水色异。
四亦善别知日月等者。即能知时。谓机之生熟。如是时中。宜修定慧等。
五亦知其船．即知万行不同。有方便为坚。无方便为脆。曾修为滑。不曾则澁。水之大小者。谓生死有边与无边。风之逆顺者。八风四顺四逆。又谓修行有住与无住故。若开第三第五各有三事。则并总具十。(【钞】有方便为坚等。七地已说。又谓修行有住无住者。上约外境。世之八风。此约正修。无住为顺出离。有住为逆。又有住则顺生死。无住反此。若开第三第五各三者。三中三者。一漩澓浅深．二波涛远近。三水色好恶。五中三者。一知其船铁木坚脆。机关澁滑。二水之大小。三风之逆顺。此二各三为六。并其余三为九。如是已下。总结为十。可行则行。可止则止。虽是总结。义当一故。)
○二彰化成益。
善男子。我以成就如是智慧。常能利益一切众生。善男子。我以好船运诸商众行安隐道。复为说法令其欢喜。引至宝洲与诸珍宝。咸使充足。然後将领还阎浮提。善男子。我将大船如是往来。未始令其一有损坏。若有众生得见我身。闻我法者。令其永不怖生死海。必得入於一切智海。必能消竭诸爱欲海。能以智光照三世海。能尽一切众生苦海。能净一切众生心海。速能严净一切刹海。普能往诣十方大海。普知一切众生根海。普了一切众生行海。普顺一切众生心海。
【疏】既列十海。则知前海。准此应思。前四自利。後六利他。後三文显。
善男子。我唯得此大悲幢行。若有见我。及以闻我。与我同住。忆念我者。皆悉不空。如诸菩萨摩诃萨善能游涉生死大海。不染一切诸烦恼海。能舍一切诸妄见海。能观一切诸法性海。能以四摄摄众生海。已善安住一切智海。能灭一切众生着海。能平等住一切时海。能以神通度众生海。能以其时调众生海。而我云何能知能说彼功德行。善男子。於此南方。有城名可乐。中有长者名无上胜。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。悲泣流泪。求善知识。心无厌足。辞退而去。
【论】见船师在城门外海岸上住。百千商人及余大众围绕。此有二义。一实有此行。以主导入海商人。及采宝者。为海险难。非圣智不知。二表法。以自得真门．出缠离苦。以其愿行成大悲海。常临生死海岸。引接众生。百千商人。表戒波罗蜜中万行圆满。无量大众。表行徧周。满一切诸行。经云。往一切智大宝洲因。成就不坏摩诃衍因者。摩诃云大。衍云乘。所说之教。总云大乘教。远离二乘怖畏生死。住寂静三昧旋还。此明叹誉善财。明能以寂静三昧。处生死。旋还利生不出故。善男子。我知此海中一切宝洲．一切宝处．一切宝类．一切宝种．一切宝器。如是实有此圣智所知世间诸法。表法者。我知海中一切宝洲者。明达一切智洲。一切宝处者。善别贤能诸根利钝。一切宝类者。善知同行类别行类。一切宝种者。善知大小乘差别种。我知一切宝器者。知众生大小根器。堪与何法而成熟之。一切宝用。应根与法。令任其作用。一切宝境界。三乘一乘三宝境界。一切宝光明者。三乘一乘智慧大小光明。我知净一切宝者。三十七道品。十波罗蜜。五停心观方便。是净一切智宝方便。钻一切宝者。止观二门是。出一切宝者。善能依根设教。令现智宝故。作一切宝者。以无相智起差别智。以大愿风。兴大慈云。雨诸宝雨。化一切众生和合心境。令使无依。自能显现一切智宝故。一切龙宫难处者。净土菩萨如龙。分有慈悲游空神足一分自在。夜叉喻声闻。能空三毒。亦得神通。罗刹宫难处者。喻缘觉居涅盘海。能空无明。及诸佛一切智种不现前故。如是等难。悉皆以回向愿力。同处生死。不害无明十二有支。达取无明。成佛种智。处法界缘生自在门。名为悉皆回避。免其诸难。亦善别知漩澓深浅者。爱取有业深浅也。波涛远近者。情识想念攀缘多少。水色好恶者。爱心善恶。亦善别知日月星宿运度数量昼夜晨晡晷漏延促者。明了世事中阴阳玄象。五行度数。时分晷漏。四时延促。皆悉知之。表法中。明五位进修。及三乘差别教分行门。随行随根回转．轨则方法。时熟解脱。日月岁劫所经多少。悉能知之。其船铁木坚脆．机关澁滑．水之大小．风之逆顺．如是一切安危之相．无不明了者。实知此事。表法者。明善知三乘回心未回心。堪入生死不堪入生死。根器成熟及未成熟。一乘中菩萨。第六住。第六地。处生死中。得出生死心。三空智慧寂灭现前。七住七地菩萨。於出生死中。常处生死。八住八地。得无生忍无功智现前。任运利生。九住九地。学佛十力四无畏。十住十地。一分与如来出世智慧解脱知见齐圆。住佛灌顶位。十一地方学普贤神通妙行。至普贤行品方终。如来出现品中佛果。文殊普贤三法。法身。根本智。差别智。方始理智大慈悲。如先所发愿。称愿圆满。如三乘教中後得智。以普贤行教化众生。此一乘中名字教法。说似前後。如是升进。不出一刹那际。如是三乘。因前果後。道满三只。如是一乘。见道在初发心住中。加行行因。在十行。十回向。十地。十一地。如是船之铁木。安危澁滑。悉能知之。乃至知根迟速。应止即止。且止三乘。及以人天法中。乃至五停心观。根若熟者。应行即行。令使升进一乘法中。以生死性十二有支。便为法事大智用故。已下大意如然。善男子．我将好船．运诸商众．至安隐道．乃至引至宝洲．与其珍宝咸令充足．然後将领还阎浮提者。是事。表法中。明从初发心住。得佛根本智。自此已去。经後诸位中。皆与说其妙法。至於十地。一切智智之道珍宝已满。十一地中。还当送至本所旧住生死海中。以此所得一切智智之珍宝。广利无尽众生。此明约修行升进。作如是说。使令易解。而亦不出生死海中成大宝洲。自余如文自具。此皆约事说理。托事表法。令生解故。此是第二不坏回向善知识。船师云。我将大船往来。未始令其一损坏者。若有众生得见我身．闻我法者。令其永不怖生死海。必得入於一切智海者。是不坏回向义。以戒波罗蜜为主。余九为伴。约智门中。诸位通治。约位门中。以成大慈悲戒。以海中船师所表。往来常不出生死海故。成大悲幢行。已下推德升进。
○第三无上胜长者。寄等一切佛回向。以得胜通。无过上故。等於诸佛。更无胜故。在可乐国者。由等佛回向。不见美恶。皆得清净。欢喜悦乐故。文中第一可知。(【钞】寄等一切佛回向者。谓等同三世一切如来能回向道。所回向善故。)
尔时善财童子。起大慈周徧心。大悲润泽心。相续不断。福德智慧．二种庄严。舍离一切烦恼尘垢。证法平等。心无高下。拔不善刺。灭一切障。坚固精进以为墙壍。甚深三昧而作园苑。以慧日光破无明暗。以方便风开智慧华。以无碍愿充满法界。心常现入一切智城。如是而求菩萨之道。渐次经历。到彼城内。
○第二见敬咨问。
见无上胜。在其城东大庄严幢无忧林中。无量商人百千居士之所围绕。理断人间种种事务。因为说法。令其永拔一切我慢。离我我所。舍所积聚。灭悭嫉垢心得清净。无诸秽浊。获净信力。常乐见佛。受持佛法。生菩萨力。起菩萨行。入菩萨三昧。得菩萨智慧。住菩萨正念。增菩萨乐欲。尔时善财童子观彼长者为众说法已。以身投地．顶礼其足。良久乃起。白言。圣者。我是善财。我是善财。我专寻求菩萨之行。菩萨云何学菩萨行。菩萨云何修菩萨道。随修学时。常能化度一切众生。常能现见一切诸佛。常得听闻一切佛法。常能住持一切佛法。常能趣入一切法门。入一切刹学菩萨行。住一切劫修菩萨道。能知一切如来神力。能受一切如来护念。能得一切如来智慧。
【疏】初见。在城东者。启明佛日故。处无忧林者。同佛回向。无爱憎故。商人等围绕者。佛为商主。菩萨为商人。法财外益。功归己故。次尔时善财下。设敬。後白言下咨问。称名者。声名久闻。表重法之器。冀有闻故。
○第三称赞授法。授法中。先标名体。
时彼长者告善财言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子．我成就至一切处菩萨行门。无依无作神通之力。
【疏】由无作无依。故能徧至。徧至是用广。无依是体胜。无依者。不依他故。无作者。离加行故。
○二徵释业用。
善男子。云何为至一切处菩萨行门。善男子。我於此三千大千世界欲界一切诸众生中。所谓一切三十三天．一切须夜摩天．一切兜率陀天．一切善变化天．一切他化自在天．一切魔天．及余一切天．龙．夜叉．罗刹娑．鸠盘茶．乾闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．人与非人．村营城邑一切住处诸众生中而为说法。令舍非法。令息诤论。令除鬬战。令止忿竞。令破怨结。令解系缚。令出牢狱。令免怖畏。令断杀生。乃至邪见一切恶业不可作事。皆令禁止。令其顺行一切善法。令其修学一切技艺。於诸世间而作利益。为其分别种种诸论。令生欢喜。令渐成熟。随顺外道为说胜智。令断诸见。令入佛法。乃至色界一切梵天。我亦为其说超胜法。如於此三千大千世界。乃至十方十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界中。我皆为说佛法。菩萨法。声闻法。独觉法。说地狱。说地狱众生。说向地狱道。说畜生。说畜生差别。说畜生受苦。说向畜生道。说阎罗王世间。说阎罗王世间苦。说向阎罗王世间道。说天世间。说天世间乐。说向天世间道。说人世间。说人世间苦乐。说向人世间道。为欲开显菩萨功德。为令舍离生死过患。为令知见一切智人诸妙功德。为欲令知诸有趣中迷惑受苦。为令知见无障碍法。为欲显示一切世间生起所因。为欲显示一切世间寂灭为乐。为令众生舍诸想着。为令证得佛无依法。为令永灭诸烦恼轮。为令能转如来法轮。我为众生说如是法。
【疏】释中明至一切处。广说法故。文中先举三千。後如於此三千下。类显十方。
○第四谦己推胜。
善男子。我唯知此至一切处修菩萨行清净法门。无依无作神通之力。如诸菩萨摩诃萨。具足一切自在神通。悉能徧往一切佛刹。得普眼地。悉闻一切音声言说。普入诸法。智慧自在。无有乖诤。勇健无比。以广长舌出平等音。其身妙好同诸菩萨。与诸如来究竟无二。无有差别。智身广大普入三世。境界无际同於虚空。而我云何能知能说彼功德行。
【疏】推胜中。加清净法门者。徧至本为说法故。即前所说。後二可知。
善男子。於此南方。有一国土。名曰输那。其国有城。名迦陵迦林。有比丘尼。名师子嚬申。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。
时善财童子顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。
【论】渐次经历到彼城内者。升进入位名内。见无上胜在城东者。明以智利生为东。表不住本位。东方表智。以就俗引众生。发明生位也。亡言之理。不可以引蒙。绝象真源不可以益俗。是故以方隅而表法。无量商人百千居士之所围绕者。是所化之象。表以愚易智。以智易愚。以恶易善。亦为商人。常处生死以行仁德。化利羣品。名为居士。此约行释。善财童子观长者为众说法已。以身投地。表十回向。大体约回真入俗。以大慈悲善忍为地。再云我是善财我是善财者。表求法深重也。亦明达我无我以成忍也。已下长者告善财所行之行．名成就一切处菩萨行。以明如一切佛回向十方一切世界一切众生所行无不徧故。如下文具明。如十住中．从初至第三住．见三比丘。表从世间。修出世间法。此从初回向．见三长者。是纯俗流。合香．船师．无上胜等。明从真入俗。名为回向。此是等一切佛回向中善知识。以忍波罗蜜为主。余九为伴。约智门中。诸位通治。约位门中。治入生死海中忍不自在障。令得法忍自在。前十住．十行．明修出世间离苦忍。此位明入世间中．成就慈悲饶益忍。以此十回向中。舍身肉手足。国城妻子。有来乞者。无厌恨心。倍增欢喜。
○第四至一切处回向。善友名师子嚬申者。舒展自在。无不至故。比丘尼者。纯净之慈。令善徧故。国名输那者。此云勇猛。勇猛之力。能使善根无不至故。又以十度明义。义当进故。城名迦陵迦林者。以义翻为相鬬战时。谓因鬬胜而立城故。表此回向愿。以信解大威力故。广大智慧无障碍故。令修善根。无所不至。义同战时。文中第一依教趣求。
尔时善财童子。渐次游行。至彼国城。周徧推求此比丘尼。有无量人咸告之言。善男子。此比丘尼在胜光王之所舍施日光园中说法。利益无量众生。
【疏】言胜光王舍施日光园者。准律。尼之头陀。多在王园。藉外护故。表因实际胜光。令其善根。徧法界之园苑故。并皆即智。故有光名。
○第二见敬咨问中三。先见。次敬。後问。前中二。初见依。後见正。今初。
时善财童子。即诣彼园周徧观察。见其园中有一大树。名为满月。形如楼阁。放大光明。照一由旬。见一叶树。名为普覆。其形如盖。放毗瑠璃绀青光明。见一华树。名曰华藏。其形高大。如雪山王。雨众妙华。无有穷尽。如忉利天中波利质多罗树。复见有一甘露果树。形如金山。常放光明。种种众果悉皆具足。复见有一摩尼宝树。名毗卢遮那藏。其形无比。心王摩尼宝最在其上。阿僧只色相摩尼宝周徧庄严。复有衣树。名为清净。种种色衣垂布严饰。复有音乐树。名为欢喜。其音美妙．过诸天乐。复有香树。名普庄严。恒出妙香。普熏十方。无所障碍。
园中复有泉流陂池。一切皆以七宝庄严。黑栴檀泥．凝积其中。上妙金沙．弥布其底。八功德水．具足盈满。优鉢罗华．波头摩华．拘物头华．芬陀利华．徧覆其上。
无量宝树．周徧行列。诸宝树下．敷师子座。种种妙宝以为庄严。布以天衣。熏诸妙香。垂诸宝缯。施诸宝帐。阎浮金网．弥覆其上。宝铎徐摇。出妙音声。或有树下。敷莲华藏师子之座。或有树下。敷香王摩尼藏师子之座。或有树下。敷龙庄严摩尼王藏师子之座。或有树下。敷宝师子聚摩尼王藏师子之座。或有树下。敷毗卢遮那摩尼王藏师子之座。或有树下。敷十方毗卢遮那摩尼王藏师子之座。其一一座。各有十万宝师子座周帀围绕。一一皆具无量庄严。
此大园中众宝徧满。犹如大海宝洲之上。迦隣陀衣以布其地。柔软妙好．能生乐触。蹈则没足。举则还复。无量诸鸟出和雅音。宝栴檀林．上妙庄严。种种妙华。常雨无尽。犹如帝释杂华之园。无比香王．普熏一切。犹如帝释善法之堂。诸音乐树．宝多罗树．众宝铃网．出妙音声。如自在天善口天女所出歌音。诸如意树．种种妙衣．垂布庄严。犹如大海。有无量色。百千楼阁众宝庄严。如忉利天宫善见大城。宝盖遐张．如须弥峯。光明普照．如梵王宫。
尔时善财童子见此大园。无量功德种种庄严。皆是菩萨业报成就。出世善根之所生起。供养诸佛功德所流。一切世间无与等者。如是皆从师子嚬申比丘尼了法如幻。集广大清净福德善业之所成就。
三千大千世界天龙八部无量众生。皆入此园而不迫窄。何以故。此比丘尼不可思议威神力故。
【疏】有六。一无漏林树。无漏法行而建立故。文中有八。各有所表。思之。(【钞】无漏林树等者。多是净名佛道品偈云。总持之园苑。无漏法林树。觉意净妙华。解脱智慧果。)二园中复有下。明八解泉流。八功德者。谓轻冷濡美。净而不臭。调适无患。(八解之浴池。定水湛然满。布以七净华。浴此无垢人等。)三无量宝树下。敷法空座。而随法严异。於中有标列及结。可知。四此大园下。杂明诸严。万行非一故。五尔时善财下。出其所因。六三千下。明果用自在。
○二明见正报中四。初总明徧坐。胜德显彰。二别明所徧。演法各异。三总结多类。闻法发心。四通显所因。释成自在。今初。
尔时善财。见师子嚬申比丘尼。徧坐一切诸宝树下大师子座。身相端严。威仪寂静。诸根调顺．如大象王。心无垢浊．如清净池。普济所求．如如意宝。不染世法．犹如莲华。心无所畏．如师子王。护持净戒．不可倾动．如须弥山。能令见者心得清凉．如妙香王。能除众生诸烦恼热．如雪山中妙栴檀香。众生见者诸苦消灭．如善见药王。见者不空．如婆楼那天。能长一切众善根芽．如良沃田。在一一座众会不同。所说法门亦各差别。
【疏】婆楼那者。此云水也。此天能满人愿故。
○二别明所徧中。有三十处。分三。初十六．为八部人非人等。次二为二乘。後十二为菩萨。今初。
或见处座。净居天众所共围绕。大自在天子而为上首。此比丘尼为说法门．名无尽解脱。或见处座。诸梵天众所共围绕。爱乐梵王而为上首。此比丘尼为说法门．名普门差别清净言音轮。或见处座。他化自在天天子天女所共围绕。自在天王而为上首。此比丘尼为说法门．名菩萨清净心。或见处座。善变化天天子天女所共围绕。善化天王而为上首。此比丘尼为说法门．名一切法善庄严。或见处座。兜率陀天天子天女所共围绕。兜率天王而为上首。此比丘尼为说法门．名心藏旋。或见处座。须夜摩天天子天女所共围绕。夜摩天王而为上首。此比丘尼为说法门．名无边庄严。或见处座。三十三天天子天女所共围绕。释提桓因而为上首。此比丘尼为说法门．名厌离门。或见处座百光明龙王。难陀龙王。优波难陀龙王。摩那斯龙王。伊罗跋难陀龙王。阿那婆达多龙王等。龙子龙女所共围绕。娑伽罗龙王而为上首。此比丘尼为说法门．名佛神通境界光明庄严。或见处座。诸夜叉众所共围绕。毗沙门天王而为上首。此比丘尼为说法门．名救护众生藏。或见处座。乾闼婆众所共围绕。持国乾闼婆王而为上首。此比丘尼为说法门。名无尽喜。或见处座。阿修罗众所共围绕。罗睺阿修罗王而为上首。此比丘尼为说法门．名速疾庄严法界智门。或见处座。迦楼罗众所共围绕。捷持迦楼罗王而为上首。此比丘尼为说法门．名怖动诸有海。或见处座。紧那罗众所共围绕。大树紧那罗王而为上首。此比丘尼为说法门．名佛行光明。或见处座。摩睺罗伽众所共围绕。庵罗林摩睺罗伽王而为上首。此比丘尼为说法门．名生佛欢喜心。或见处座。无量百千男子女人所共围绕。此比丘尼为说法门．名殊胜行。或见处座。诸罗刹众所共围绕。常夺精气大树罗刹王而为上首。此比丘尼为说法门．名发生悲愍心。
【疏】初中先有七处为天。一为净居天说无尽者。治彼那含求尽身智故。二梵王普应。但於己众。广及三千。为说普门。则无不应。梵音清妙。但是世间。为说法界胜流。方为净妙。三他化天。令得出世净心。超世自在故。四化乐。乐具庄严。不及善故。五旋归如来藏心。则真喜足故。六徧严法界。方尽时分之乐。七释天。耽欲甚故。次八为龙。龙能通变耀电。降庄严故。九夜叉。性好飞空害物故。十乾闼婆众。能奏乐喜乐故。上三(【校】三。纂要误作二。)亦四王众。意存八部。故阙南西。十一修罗。善幻为庄严故。十二迦楼罗。动海怖龙故。十三紧那罗。是歌神。以佛行光明破其着故。又头有一角。亦云疑神。令同佛觉。离疑光明故。十四摩睺罗伽。多瞋毒故。上来八部。除第一。第七。及夜叉众。摩睺罗伽。约对治说。余皆约随便宜。随其世能。转入出世故。紧那罗众。通其二义。第十五一座为人。人多行不善行。设行仁义。亦非胜故。故令起出世胜行。十六一座为罗刹。则是非人。亦治多残害故。
○次二为二乘。
或见处座。信乐声闻乘众生所共围绕。此比丘尼为说法门．名胜智光明。或见处座。信乐缘觉乘众生所共围绕。此比丘尼为说法门．名佛功德广大光明。
【疏】二乘者。声闻智劣故。缘觉修福。止百劫故。缘起智光。未能忘缘故。
○後十二为菩萨。
或见处座。信乐大乘众生所共围绕。此比丘尼为说法门．名普门三昧智光明门。或见处座。初发心诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门．名一切佛愿聚。或见处座。第二地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门．名离垢轮。或见处座。第三地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门．名寂静庄严。或见处座。第四地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门．名生一切智境界。或见处座。第五地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门．名妙华藏。或见处座。第六地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门．名毗卢遮那藏。或见处座。第七地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门．名普庄严地。或见处座。第八地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门．名徧法界境界身。或见处座。第九地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门．名无所得力庄严。或见处座。第十地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门．名无碍轮。或见处座。执金刚神所共围绕。此比丘尼为说法门．名金刚智那罗延庄严。
【疏】分三。初一为地前。说定慧之光。次十为地上。初发心者。证发心也。发十大愿故。五地妙华藏者。华谓十种平等净心故。晋经云。净心华藏。华藏者。以真俗双修。於难得胜。为因含藏故。余八可知。後一义当等觉。说金刚喻定。坏散尘习故。既为等觉而说。明此位非小。言回向者。约寄位耳。他皆仿此。
○第三总结多类。
善财童子。见如是等一切诸趣所有众生。已成熟者。已调伏者。堪为法器。皆入此园。各於座下围绕而坐。师子嚬申比丘尼。随其欲解胜劣差别而为说法。令於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
【疏】闻法发心。可知。
○第四总显所因。
何以故。此比丘尼。入普眼舍得般若波罗蜜门。说一切佛法般若波罗蜜门。法界差别般若波罗蜜门。散坏一切障碍轮般若波罗蜜门。生一切众生善心般若波罗蜜门。殊胜庄严般若波罗蜜门。无碍真实藏般若波罗蜜门。法界圆满般若波罗蜜门。心藏般若波罗蜜门。普出生藏般若波罗蜜门。此十般若波罗蜜门为首。入如是等无数百万般若波罗蜜门。此日光园中所有菩萨及诸众生。皆是师子嚬申比丘尼初劝发心受持正法。思惟修习。於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
【疏】释成自在有二。一由能化。具般若故。二此日光下。由彼所化。根已熟故。
○二设敬。
时善财童子。见师子嚬申比丘尼如是园林。如是牀座。如是经行。如是众会。如是神力。如是辩才。复闻不可思议法门。广大法云润泽其心。便生是念。我当右绕无量百千帀。
时比丘尼放大光明。普照其园众会庄严。
善财童子即自见身。及园林中所有众树。皆悉右绕此比丘尼。经於无量百千万帀。围绕毕已。善财童子合掌而住。
【疏】於中三。初覩胜发心。次放光摄受。後正申敬仪。
○三问法。
白言圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。
(已上见敬咨问竟。)
○第三授己法界。
比丘尼言。善男子。我得解脱。名成就一切智。
善财言。圣者。何故名为成就一切智。比丘尼言。善男子。此智光明。於一念中普照三世一切诸法。
善财白言。圣者。此智光明境界云何。
比丘尼言。善男子。我入此智光明门。得出生一切法三昧王。以此三昧故。得意生身。往十方一切世界兜率天宫一生所系菩萨所。一一菩萨前。现不可说佛刹微尘数身。一一身。作不可说佛刹微尘数供养。所谓现天王身。乃至人王身。执持华云。执持鬘云。烧香涂香。及以末香。衣服璎珞。幢旛缯盖。宝网宝帐。宝藏宝灯。如是一切诸庄严具。我皆执持而以供养。如於住兜率宫菩萨所。如是於住胎出胎。在家出家。往诣道场。成等正觉。转正法轮。入於涅盘。如是中间。或住天宫。或住龙宫。乃至或复住於人宫。於彼一一诸如来所。我皆如是而为供养。若有众生知我如是供养佛者。皆於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。若有众生来至我所。我即为说般若波罗蜜。
善男子。我见一切众生。不分别众生相。智眼明见故。听一切语言。不分别语言相。心无所着故。见一切如来。不分别如来相。了达法身故。住持一切法轮。不分别法轮相。悟法自性故。一念徧知一切法。不分别诸法相。知法如幻故。
【疏】於中三。初标名。一切智者。同佛智故。二善财言下。徵释其体。一念普照故。三善财白言下。辨其业用。先问。後比丘尼言下。答中二。先明通用。後明智用。前中亦二。先辨用所依。谓由一切智。能入王三昧故。王三昧者。智论第七云。一切三昧。皆入中故。体即如如。如体本寂。真智契此。故名三昧。以一切智言。有其二义。一徧知三世一切事故。二对於种智。名根本智。知一切事皆一实故。以即权之实智。契即事之实理故。一切三昧皆入其中。又由王三昧体无不徧。故意生身。随类能成。二往十方下。辨能依业用。可知。二善男子我见下。明其智用。又前即差别智用。今即无分别智用。故触境无取。
善男子。我唯知此成就一切智解脱。如诸菩萨摩诃萨心无分别普知诸法。一身端坐充满法界。於自身中现一切刹。一念悉诣一切佛所。於自身内普现一切诸佛神力。一毛徧举不可言说诸佛世界。於其自身一毛孔中现不可说世界成坏。於一念中与不可说不可说众生同住。於一念中入不可说不可说一切诸劫。而我云何能知能说彼功德行。
善男子。於此南方。有一国土名曰险难。此国有城名宝庄严。中有女人名婆须蜜多。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。
时善财童子顶礼其足。绕无数帀。殷勤瞻仰。辞退而去。
【论】善财诣胜光王日光园中观察。见比丘尼之依报中。及大众庄严。有十三种。一宝树庄严。二七宝流泉陂池及华庄严。三宝树下师子座庄严。四众宝严地。五林雨华香庄严。六音乐树及以众宝铃乐音和鸣庄严。七天衣庄严。八百千宝楼阁庄严。及宝盖庄严。九如须弥峯光明庄严。十宫殿庄严。十一叹比丘尼所有功德出世善根供养诸佛之所生起。十二叹比丘尼志德。三业现化。业用周徧。见者不空。十三明大众围绕。此已下三十种众。皆明此比丘尼摄生行徧。随根授法。各各不同。直至十一地金刚智。次隣佛位已来众。总皆摄化。明一位徧五位行故。一一位皆然。皆行徧法界。如是重重链磨。以五十三法。一百一十城法。方称总别同异成坏无尽自在之法。一一位中。皆徧一切位也。为显一法徧多法故。以一位徧一切行故．为显多法入一法故。安立五位五百法门入一法故．明总不异别。别不异总。如帝网相入也。如上胜光王之所舍施者是事。表法者。明一切智忍慈三法总会故。比丘出家舍饰好是忍。尼是慈悲义。胜光王是智。明以愿力。回向入俗。行精进行。和会忍智慈。总摄五位之行。总为一法界体用故。以师子嚬申是法界门中法悦乐故。从此精进行中。会此三法忍智慈。至第七第八回向位中。见观音正趣菩萨。方始齐故。後之二位。修佛十力作用也。前三长者。非无此智忍慈。此约升进胜劣言之。表长者犹明智多悲劣。尼表悲心。处世无染。童女表染而不污。波利质多罗树者。此云香徧。此树根茎枝叶。悉皆徧熏忉利诸天。此乃约行。徧熏法界。迦隣衣。此云细绵衣。婆楼那天。此云水天。普眼舍得等十般若门。如经具明。是比丘尼所说之法。如是无数百万般若门。日光园者。以忍智慈为园体。善财合掌住立申请。不致礼敬。但与园中众树悉右绕者。表众树是行报生。明以众行园林。以忍智慈三昧法具故。以表三行圆满。但与行围绕。是所敬法。故无别礼也。与众树围绕。明会入忍智慈三行故。是此位精进义。善财申请。比丘尼与法．名成就一切智者此约根本智中忍智慈悲。一切差别智。从此三法而具足出生。以此摄化之众。直至十地之後金刚智神通。善财又请此法门境界如何。如经云。善男子。我入此智光明门。得出生一切法三昧王。以此三昧故。得意生身已下。是此法门所作业用境界。如经具明。大意约以根本智。起忍智慈悲万行大用自在差别法门。称法界境界故。从此样式修行相称。即号观世音。亦名正趣。菩萨无功之智。及慈悲齐等故。是故第七回向中。观世音与正趣同会。一处而见。善男子我见一切众生。不分别众生相。以智眼明见故。乃至听闻语言音声。佛法僧。皆无所着。以智眼所见。法眼所知故。
○第五无尽功德藏回向。善友名婆须蜜多者。此云世友。亦云天友。随世人天方便化故。国名险难者。逆行非道。下位不能行故。城名宝庄严者。逆随世行。能生无尽功德藏故。第一依教趣求中二。先依教成益。
尔时善财童子。大智光明照启其心。思惟观察见诸法性。得了知一切言音陀罗尼门。得受持一切法轮陀罗尼门。得与一切众生作所归依大悲力。得观察一切法义理光明门。得充满法界清净愿。得普照十方一切法智光明。得徧庄严一切世界自在力。得普发起一切菩萨业圆满愿。
【疏】谓由闻一切智光故。思修趣入。得二种益。一得见实法性益。由前实智故。二得了知下。得权智益。由前穷三世差别智故。
○二趣求後位。
渐次游行。至险难国宝庄严城。处处寻觅婆须蜜多女。
城中有人。不知此女功德智慧。作如是念。今此童子。诸根寂静。智慧明了。不迷不乱。谛视一寻。无有疲懈。无所取着。目视不瞬。心无所动。甚深宽广。犹如大海。不应於此婆须蜜女有贪爱心。有颠倒心。生於净想。生於欲想。不应为此女色所摄。此童子者。不行魔行。不入魔境。不没欲泥。不被魔缚。不应作处已能不作。有何等意而求此女。
其中有人。先知此女有智慧者。告善财言。善哉善哉。善男子。汝今乃能推求寻觅婆须蜜女。汝已获得广大善利。善男子。汝应决定求佛果位。决定欲为一切众生作所依怙。决定欲拔一切众生贪爱毒箭。决定欲破一切众生於女色中所有净想。善男子。婆须蜜女。於此城内市廛之北自宅中住。
时善财童子闻是语已。欢喜踊跃。往诣其门。
【疏】於中四。一专心寻觅。二城中下。浅识致疑。逆行难知故。不自疑者。贪顺於悲。障行劣故。不同前二。又於前二已调伏故。此中不疑。三其中有人先知下。深智赞教。先赞。後善男子婆须下。教示所在。市者喧杂。北主於灭。自宅。即毕竟空寂。谓在欲行禅。处喧常寂。故在市廛之北等。四时善财下。依教往诣。
○第二见敬咨问。
见其住宅。广博严丽。宝墙宝树及以宝壍。一一皆有十重围绕。其宝壍中香水盈满。金沙布地。诸天宝华。优鉢罗华。波头摩华。拘物头华。芬陀利华。徧覆水上。宫殿楼阁处处分布。门闼窗牖。相望间列。咸施网铎。悉置旛幢。无量珍奇以为严饰。瑠璃为地。众宝间错。烧诸沈水。涂以栴檀。悬众宝铃风动成音。散诸天华徧布其地。种种严丽不可称说。诸珍宝藏其数百千。十大园林以为庄严。尔时善财见此女人。颜貌端严。色相圆满。皮肤金色。目发绀青。不长不短。不粗不细。欲界人天无能与比。音声美妙超诸梵世。一切众生差别言音。悉皆具足无不解了。深达字义。善巧谈说。得如幻智入方便门。众宝璎珞及诸严具庄严其身。如意摩尼以为宝冠而冠其首。复有无量眷属围绕。皆共善根。同一行愿。福德大藏具足无尽。时婆须蜜多女。从其身出广大光明。普照宅中一切宫殿。遇斯光者身得清凉。尔时善财前诣其所。顶礼其足。合掌而住。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。
【疏】见中。先见依报。毕竟空中。无德不具。故广显其严。後尔时下。见正报。具有主伴德用。二尔时善财前诣下。敬问可知。
○第三授己法界。於中三。先标名。
彼即告言。善男子。我得菩萨解脱。名离贪欲际。
【疏】离贪欲际者。凡夫染欲。二乘见欲可离。菩萨不断贪欲而得解脱。智了性空。欲即道故。如是染而不染。方为究竟离欲之际。
○二显业用。
随其欲乐而为现身。若天见我。我为天女。形貌光明殊胜无比。如是乃至人非人等而见我者。我即为现人非人女。随其乐欲皆令得见。若有众生欲意所缠。来诣我所。我为说法。彼闻法已．则离贪欲。得菩萨无着境界三昧。若有众生暂见於我．则离贪欲。得菩萨欢喜三昧。若有众生暂与我语．则离贪欲。得菩萨无碍音声三昧。若有众生暂执我手．则离贪欲。得菩萨徧往一切佛刹三昧。若有众生暂升我座．则离贪欲。得菩萨解脱光明三昧。若有众生暂观於我．则离贪欲。得菩萨寂静庄严三昧。若有众生见我频申．则离贪欲。得菩萨摧伏外道三昧。若有众生见我目瞬．则离贪欲。得菩萨佛境界光明三昧。若有众生抱持於我．则离贪欲。得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧。若有众生唼我唇吻．则离贪欲。得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生亲近於我。一切皆得住离贪际。入菩萨一切智地。现前无碍解脱。
【疏】於中先身同类现。後若有众生下。以法益生中。有十种三昧。皆随受欲便宜。得斯甚深三昧。思之。
○三得法因缘。
善财白言。圣者。种何善根。修何福业。而得成就如是自在。答言。善男子。我念过去。有佛出世名为高行。其王都城名曰妙门。善男子。彼高行如来。哀愍众生。入於王城。蹈彼门阃。其城一切悉皆震动。忽然广博。众宝庄严。无量光明递相映彻。种种宝华散布地其。诸天音乐同时俱奏。一切诸天充满虚空。善男子。我於彼时为长者妻。名曰善慧。见佛神力。心生觉悟。则与其夫往诣佛所。以一宝钱而为供养。是时文殊师利童子为佛侍者。为我说法。令发阿耨多罗三藐三菩提心。
【疏】先问。後答。一宝钱施者。有二义。一宝而能舍。故得离贪。二一钱虽微。以菩提心故。成斯自在。
善男子。我唯知此菩萨离贪际解脱。如诸菩萨摩诃萨。成就无边巧方便智。其藏广大。境界无比。而我云何能知能说彼功德行。
善男子。於此南方。有城名善度。中有居士。名鞞瑟胝罗。彼常供养栴檀座佛塔。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。
时善财童子顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。
【论】善友於市廛之北自宅中住者。以生死繁多为市廛。北为坎位。坎是北方。主黑也。是迷愚众生之位也。菩萨居此迷流爱海闤闠之处。同行接生。令其发明。自宅中住者。以众生生死海。是菩萨自所住宅。菩萨以大悲故。住一切众生生死宅中。度脱众生。成就普贤之行。具足无量功德。如经云。善财童子往诣其门。见其住宅广博严丽已下。广说庄严。此是初见其依报。次尔时善财见此女人颜貌端严。乃至皮肤金色。是见其正报。及诸艺能已下。具如经说。尔时善财前诣其所已下。申请所求。善男子已下。正授善财所行之法。菩萨解脱名离贪欲际。以此解脱。随其乐欲而为现身。十方三界所见不同。如经具明。又经云。若有众生暂见我者。即离贪欲。得菩萨欢喜三昧者。明有信者而修禅定。禅悦其心故。若有众生暂与我语者。则离贪欲。得菩萨无量音声三昧者。明从定发慧。了音声无体。若有众生执我手者。则离贪欲。得菩萨徧往一切佛刹三昧者。是引接义。如是已下升座。是无相智增义。暂观於我。是观照义。嚬申是法悦义。目瞬是见谛。入佛智境也。抱持於我者。摄受不舍众生义。唼我唇吻者。受教说法义。凡有亲近於我。一一皆得离贪欲际。入菩萨一切智地者。都举诸有亲近。无空过者。皆获一切智门。此明二乘。及出缠菩萨。但求离苦。未入大慈悲。入於生死海同事接生门不达法界自在智王。处染净而无垢。会无依处。普光明智。圆满十方。任运利生．无缚无解。方名永离贪欲际也。厌而出缠。无大悲行。智未究竟。有所依在修行。不应以得心一分无相无愿无作空解脱门。莫以为足。应修智悲。发起愿求。誓度众生。学差别智。尽三界法。无不皆知。明用三界事。便成法界。善照自他十二缘生。成一切智。了无边劫。与今无二。不求余处别有出世解脱涅盘。以无作无依智。印三界法。本唯佛法。法本如是。无别思求。一依十住十行十回向法门圆会。自当相称。此婆须蜜女。是会第五无尽功德藏回向门。为以行齐生死。是非见亡。以法界禅门。真俗二染俱尽。以性等法界。智周有无。无行不行。无生不利。招多福德。故名无尽功德藏。善财白言。圣者。种何善根修何功德已下。其女与善财说自往昔因高行如来出世。为长者妻。布施宝钱。及文殊师利劝发大菩提心。以是因缘。得如斯解脱。我唯知此离贪欲际解脱者。明往因以舍所重宝钱是离贪。文殊师利劝发无性菩提心是离欲。如一宝钱。其所施不多。为心贵重。故能舍。与多非异。此是无尽功德藏回向。亦以禅波罗蜜为体。明圆通诸法是宝钱义。约智门中。诸位通治。约位门中。以治第五回向中。以出世禅。入於生死真俗染净不自在障。行不自在．徧众生障。治令自在故。
○第六入一切平等善根回向。善友名鞞瑟胝罗者。此云缠裹。义当包摄。塔中包摄一切佛故。或云摄入。摄诸善根入平等故。城名善度者。无一善根。不度到究竟故。常供佛塔者。善根中最故。未详何缘。偏供此塔。有云。以塔中空。(【校】空．纂要误作定。)有栴檀之座。为欲普供无尽佛故。亦是一理。文中第一依教趣求。阙无念法。
尔时善财童子渐次游行。至善度城。
○第二见敬咨问。
诣居士宅。顶礼其足。合掌而立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。
○第三正授法界。
居士告言。善男子。我得菩萨解脱。名不般涅盘际。
善男子。我不生心言。如是如来已般涅盘。如是如来现般涅盘。如是如来当般涅盘。我知十方一切世界诸佛如来。毕竟无有般涅盘者。
唯除为欲调伏众生而示现耳。
【疏】於中四。一标名。不般涅盘际者。般者。入也。穷诸如来不入涅盘之实际故。故出现品云。如实际涅盘。如来涅盘亦如是。二善男子我不生心下。显体。谓心契实际。知佛常住。三唯除下。释疑。并如出现品辨。楞伽亦云。无有佛涅盘。无有涅盘佛。(【钞】楞伽云。无有涅盘佛等者。即是经初。大慧赞於如来。具知三性以成三身。初有四偈。明徧计依他。谓世间离生灭等。十忍品已引。今此即叹具於圆成。云一切无涅盘。无有涅盘佛。无有佛涅盘。远离觉所觉。若有若无有。是二悉俱离。牟尼寂静观。是则远离生。是名为不取。今世後世净。有二偈半。初句遣所证涅盘。次句遣能证之佛。第三句无能所契合。第四句总结所由。由离能所。故皆无矣。无即空义。同一如矣。次若有两句。明不生二见。正显圆成。远离见过。前偈破执。此显不着。初句人法是有。无我是无。二障是有。无相是无。涅盘及佛。此则是有。离觉所觉。此则是无。皆成见过。义须离之。故云是二悉俱离。後一偈明牟尼正观。此叹世尊寂静功德。了一切法本来寂静。无有一法而是生者。生见既亡。不生岂有。无生无灭。故无可取。亦无可舍。非染非净。故二世净。今初但引二句。足证不般涅盘耳)
善男子。我开栴檀座如来塔门时。得三昧名佛种无尽。善男子。我念念中入此三昧。念念得知一切无量殊胜之事。善财白言。此三昧者。境界云何。居士答言。善男子。我入此三昧。随其次第。见此世界一切诸佛。所谓迦叶佛。拘那含牟尼佛。拘留孙佛。尸弃佛。毗婆尸佛。提舍佛。弗沙佛。无上胜佛。无上莲华佛。如是等而为上首。於一念顷。得见百佛。得见千佛。得见百千佛。得见亿佛。千亿佛。百千亿佛。阿庾多亿佛。那由他亿佛。乃至不可说不可说世界微尘数佛。如是一切次第皆见。亦见彼佛初始发心。种诸善根。获胜神通。成就大愿。修行妙行。具波罗蜜。入菩萨地。得清净忍。摧伏魔军。成正等觉。国土清净。众会围绕。放大光明。转妙法轮。神通变现。种种差别。我悉能持。我悉能忆。悉能观察分别显示。未来弥勒佛等一切诸佛。现在毗卢遮那佛等一切诸佛。悉亦如是。如此世界。十方世界所有三世一切诸佛。声闻独觉诸菩萨众。悉亦如是。
【疏】四善男子我开下。显其业用。於中二。先辨用所依。亦是证前不涅盘义。举现见故。佛种无尽者。佛种从缘起。佛缘理生。见理湛然。故见佛无灭。以佛化身。即是常身法身故。後善财白下。问答境界。(【钞】佛种从缘起。佛缘理生者。上句是法华经。下句是生公释。古有二释。并如前引。今引生公。正顺经中佛种无尽之言。其即是常身法身。亦涅盘文。涅盘二十三云。又善男子。断烦恼者。不名涅盘。不生烦恼。乃名涅盘。诸佛如来烦恼不起。是名涅盘。所有智慧於法无碍是为如来。非是凡夫声闻缘觉菩萨。是名佛性。如来身心智慧。徧满无量无边阿僧只土。无所障碍。是名虚空。如如常住。无有变易。名曰实相。以是义故。如来实不毕竟涅盘。释曰．此皆明无永灭之涅盘。则是常住真涅盘。)
○第四谦己推胜。
善男子。我唯得此菩萨所得不般涅盘际解脱。如诸菩萨摩诃萨。以一念智普知三世。一念徧入一切三昧。如来智日恒照其心。於一切法无有分别。了一切佛悉皆平等。如来及我一切众生等无有二。知一切法自性清净。无有思虑。无有动转。而能普入一切世间。离诸分别。住佛法印。悉能开悟法界众生。而我云何能知能说彼功德行。
【疏】推胜中。长者虽知三世不灭。未能一念而知。及能所平等。
○第五指示後友。
善男子。於此南方。有山名补怛洛迦。彼有菩萨。名观自在。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。即说颂曰。
海上有山多圣贤 众宝所成极清净 华果树林皆徧满 泉流池沼悉具足
勇猛丈夫观自在 为利众生住此山 汝应往问诸功德 彼当示汝大方便
时善财童子顶礼其足。绕无量帀已。殷勤瞻仰。辞退而去。
【疏】先长行。後偈颂。以大悲菩萨。众尊重故。偏加於颂。言海上有山者。大悲随顺。入生死海而住涅盘山故。即南印度之南。
【论】经云。我开栴檀座如来塔门时得三昧名佛种无尽者。明一切众生分别心。皆是如来智慧种。同於诸佛智慧种。无有生灭等相。此同十住中第六住。十地中第六地。十行中第六行。以十住十行中第六出世间之智慧门。回向入缠处俗中。智慧利生之行。故为居士身．处世化俗。置一塔室。於中安置一栴檀座。不置形像。表第六智慧门。达无相法也。以此塔座。供养诸佛。现在其前。明无相法。无有三世古今之见。为以自佛智慧。与一切诸佛智慧无相体同。皆为一际。一切众生。亦与一切诸佛智慧本来一际。为诸众生说如斯法。令诸众生开佛知见。悟佛知见。入佛知见故。城名善度。居士名含摄。含摄一切诸佛一切众生智慧。皆一体不生灭故。既是诸佛智慧无生灭性。一切众生。亦不生灭。以此法故。得一切诸佛不入涅盘。此意明如座上无相是佛故。善财白言。此三昧境界云何已下。是居士答入此三昧见佛之数。此界他方三世诸佛。总皆得见。所有见佛之数。如经具明。意明诸佛众生无生灭相。方便将其栴檀座塔。引接表示。令一切众生达自身心性相智慧。如栴檀座塔。本来无相。本来佛也。明性相皆无。俱不生灭。达相如化。了性如空。智无依住。何有生灭。此是随顺坚固一切善根回向。以般若波罗蜜为体。余九为伴。此治出世智慧。处生死中行大慈悲不自在障。令得自在故。
○第七等随顺一切众生回向。善友名观自在。三业归向必六通赴缘。摄利难思名观自在。由此能徧随顺众生。在补怛落迦山者。此云小白华树。山多此树。香气远闻。闻见必欣。是随顺义。又观自在者。或云观世音。梵云婆卢枳底。观也。湿伐罗。此云自在。若云摄伐多。此云音。然梵本之中。自有二种不同。故译者随异。而法华观音品中云。观其音声。皆得解脱。即观世音也。若具三业摄化。即观自在。故彼中。初语业称名除七灾。二身业礼拜满二愿。三意业存念净三毒。而今多念观音者。以语业用多故。又人多称故。今取义圆。故云自在。然观即能观。通一切观。世是所观。通一切世。若云音者。亦通所观。即所救一切机。若云自在。乃属能化之用。文中但有五段。阙第六礼辞。第一依教趣求。
尔时善财童子。一心思惟彼居士教。入彼菩萨解脱之藏。得彼菩萨能随念力。忆彼诸佛出现次第。念彼诸佛相续次第。持彼诸佛名号次第。观彼诸佛所说妙法。知彼诸佛具足庄严。见彼诸佛成正等觉。了彼诸佛不思议业。渐次游行。至於彼山。处处求觅此大菩萨。
○第二见敬咨问。
见其西面岩谷之中。泉流萦映。树林蓊郁。香草柔软。右旋布地。观自在菩萨於金刚宝石上结跏趺坐。无量菩萨皆坐宝石。恭敬围绕。而为宣说大慈悲法。令其摄受一切众生。
善财见已。欢喜踊跃。合掌谛观。目不暂瞬。作如是念。善知识者．则是如来。善知识者．一切法云。善知识者．诸功德藏。善知识者．难可值遇。善知识者．十力宝因。善知识者．无尽智炬。善知识者．福德根芽。善知识者．一切智门。善知识者．智海导师。善知识者．至一切智助道之具。便即往诣大菩萨所。
尔时观自在菩萨遥见善财。告言善来。汝发大乘意普摄众生。起正直心专求佛法。大悲深重救护一切。普贤妙行相续现前。大愿深心圆满清净。勤求佛法悉能领受。积集善根恒无厌足。顺善知识不违其教。从文殊师利功德智慧大海所生。其心成熟。得佛势力。已获广大三昧光明。专意希求甚深妙法。常见诸佛生大欢喜。智慧清净犹如虚空。既自明了复为他说。安住如来智慧光明。
尔时善财童子顶礼观自在菩萨足。绕无数帀。合掌而住。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。
【疏】先见有三。初见胜依。正在西面者。西方主杀。显悲救故。又令归向本所事故。二善财见已下。彰见之益。以得胜念熏心故。善知识者则是如来者。引至究竟。同於佛故。三尔时观自在下。友垂赞摄。大悲深厚。随顺摄受故。(【钞】又令归向本所事者。本事即是阿弥陀。令诵者。先称本师之名。顶上化佛。即是弥陀故。)二尔时善财下。敬问。可知。
○第三称赞授法。先赞。後授。授中三。初标名。二我以此下。总显体相。亦是释名。
菩萨告言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。
善男子。我已成就菩萨大悲行解脱门。
善男子。我以此菩萨大悲行门。平等教化一切众生．相续不断。
【疏】平等教化．即是大悲。以同体悲。故云平等。相续不断．即是行门。又门即普门。普门示现。曲济无遗故。(【钞】又门即普门。普门示现曲济无遗故者。以普门字。释经行门。普门之名。即法华经观音品目。曲济无遗谓之普。从悟通神谓之门。天台智者说有十普。一慈悲普。二弘誓普。三修行普。四离惑普。五入法门普。六神通普。七方便普。八说法普。九成就众生普。十供养诸佛普。此十一一称实普周。今经下文业用之中。略列十一门。即十一普。)
○三广显业用。於中二。先约普门以显业用。後约大悲。今初。
善男子。我住此大悲行门。常在一切诸如来所。普现一切众生之前。或以布施摄取众生。或以爱语。或以利行。或以同事。摄取众生。或现色身摄取众生。或现种种不思议色净光明网摄取众生。或以音声。或以威仪。或为说法。或现神变。令其心悟而得成熟。或为化现同类之形。与其共居而成熟之。
【疏】先总明。以上同如来妙觉真心。故常在一切诸如来所。下与众生同大悲体。故普现一切众生之前。普现．即普门示现。然大圣久成正觉。号正法明。示为菩萨。义言等佛耳。(【钞】然大圣久成正觉者。即千手千眼陀罗尼经。依无量寿经。继无量寿。次当作佛。号宝光功德山王。亦迹门尔。)後或以布施下。别明普现之义。有十一句。方法华经三十五应。乍观似少。义取乃多。彼三十五应。但是此中或现色身。及说法耳。(方法华经三十五应者。即无尽意问云。观世音菩萨。云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力。其事云何。佛告无尽意。若有国土众生。应以佛身得度者。即现佛身而为说法。二辟支佛。三声闻。四梵王。五帝释。六自在天王。七大自在天。八天大将军。九毗沙门。十小王。十一长者。十二居士。十三宰官。十四婆罗门。十五比丘。十六比丘尼。十七优婆塞。十八优婆夷。十九长者妇女。二十居士妇女。二十一宰官妇女。二十二婆罗门妇女。二十三童男。二十四童女。二十五天。二十六龙。二十七夜叉。二十八乾闼婆。二十九阿修罗。三十迦楼罗。三十一紧那罗。三十二摩睺罗伽。三十三人。三十四非人。三十五执金刚神。皆如初句。次第义加。以长者居士宰官婆罗门共一．即现妇女身而为说法。故人谓之三十二应。理实四类。各各不同。故妙音中云。或现长者妇女身。或现宰官妇女身。或现婆罗门妇女身。明知四类。有四妇女。况妙音中有转轮王及菩萨身。又加地狱饿鬼畜生。及诸难处．皆能救济。岂无彼身。则三十五。亦未为尽。若开四妇女各成二人。以妻女别故。则此已有三十九矣。明知观音诸大菩萨。各能万类之化。皆略举耳。但是此中或现色身及说法耳者。以三十五应。皆云即现其身而为说法。具如初一。明知通此二义耳。)
○二约大悲行以显业用。救诸怖畏故。
善男子。我修行此大悲行门。愿常救护一切众生。愿一切众生离险道怖。离热恼怖。离迷惑怖。离系缚怖。离杀害怖。离贫穷怖。离不活怖。离恶名怖。离於死怖。离大众怖。离恶趣怖。离黑暗怖。离迁移怖。离爱别怖。离怒会怖。离逼迫身怖。离逼迫心怖。离忧悲怖。
复作是愿。愿诸众生若念於我。若称我名。若见我身。皆得免离一切怖畏。
善男子。我以此方便令诸众生离怖畏已。复教令发阿耨多罗三藐三菩提心。永不退转。
【疏】於中三。初离世怖。有十八种。初三约烦恼。即是因怖。余皆约果。缚杀贫三．不活开出。黑暗已下。皆五怖中事。上约所离。二复作下。即能离因。念即是意。三业皆益故。三我以此下。令进大心。方能究竟离二死怖。
○第四谦己推胜。
善男子。我唯得此菩萨大悲行门。如诸菩萨摩诃萨已净普贤一切愿。已住普贤一切行。常行一切诸善法。常入一切诸三昧。常住一切无边劫。常知一切三世法。常诣一切无边刹。常息一切众生恶。常长一切众生善。常绝众生生死流。而我云何能知能说彼功德行。
【疏】久成正觉。尚不失谦。
○第五指示後友。
尔时东方有一菩萨。名曰正趣。从空中来。至娑婆世界轮围山顶。以足按地。其娑婆世界六种震动。一切皆以众宝庄严。正趣菩萨放身光明。映蔽一切日月星电。天龙八部．释梵护世．所有光明．皆如聚墨。其光普照一切地狱畜生饿鬼阎罗王处。令诸恶趣众苦皆灭。烦恼不起。忧悲悉离。又於一切诸佛国土。普雨一切华香璎珞衣服幢盖。如是所有诸庄严具供养於佛。复随众生心之所乐。普於一切诸宫殿中而现其身。令其见者皆悉欢喜。然後来诣观自在所。时观自在菩萨告善财言。善男子。汝见正趣菩萨来此会不。白言。已见。告言。善男子。汝可往问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。
【疏】於中二。初後友入会。从东来者。後位如相。智明方证故。名正趣者。正法徧趣化众生故。以智正趣真如相故。从空来者。智体无依。方契如故。至轮围上者。如依妄惑显故。足动界者。以定慧足。除杂恶故。同前会者。不离随顺众生得如相故。又以智会悲。成无住故。後时观自在下。前友指示。以在此会。故阙礼辞。
【论】第五婆须蜜女。以师子嚬申。引接成悲。举行及报身相。及境界所居。皆宝庄严。至第六第七回向。为大悲至极。就物利生。不就自报。就众生界秽境。而居岩谷。泉流莹映。树林蓊郁。香草柔软。右旋布地。观世音菩萨坐金刚宝石。无量菩萨皆坐宝石。此是所居处。岩谷明险道恶趣。流泉莹映者。明慈悲莹彻。树林蓊郁者。表慈心荫密。香草柔软者。表和言芳教．熏悦人心。右旋布地者。表众生顺化。布慈悲地。令有所归。观世音菩萨坐金刚石者。表以金刚智。用随悲行。坚实深重无所倾动也。结跏趺坐者。智悲交彻。无量菩萨皆坐宝石上。悲行坚厚也。善财谛观目不暂瞬者。敬法贵人．慈心见彻。无别念也。善财叹德．如经具明。善财往诣观世音所。观世音菩萨遥见善财。即云善来。并诸称叹。未及致敬。先有是言者。明大悲深厚。先致慰问及称叹。然後顶礼旋绕。申其所请。观世音菩萨授与善财大悲行解脱门。明回向第七住第七地中修出世慈悲。令成入俗慈悲之行。至此位中菩萨。是第七等随顺一切众生回向满故。入俗智亦於此行故。如下文指位。虽在东方。有菩萨名为正趣。及至见时。还同会而居。表此位菩萨入俗现行。悲智齐也。至次下文和会。经云。善男子。我住此大悲行门。常在一切诸佛如来所。普现一切众生之前。以四摄事摄众生。广如经说。意明不离根本智。十方世界对现色身。慈悲利物。已下广明观世音菩萨自所誓愿利众生事行。如下具明。我唯得此菩萨大悲行门已下。是推德升进。此是等随顺一切众生回向门。方便波罗蜜为主。余九为伴。约智门中。诸位通治。约位门中。治十住十行中。出世大悲。处俗不自在障。令得自在也。
○第八正趣菩萨。寄真如相回向善友。文中具六。初二可知。
尔时善财童子。敬承其教。遽即往诣彼菩萨所。顶礼其足。合掌而立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。
○第三授己法界。分二。先标名体。
正趣菩萨言。善男子。我得菩萨解脱。名普门速疾行。
【疏】十方无际。故名普门。一念超多。故云速疾。
○二显其业用。
善财言。圣者。於何佛所．得此法门。所从来刹．去此几何。发来久如。告言。善男子。此事难知。一切世间天人阿修罗沙门婆罗门等所不能了。唯勇猛精进无退无怯诸菩萨众。已为一切善友所摄。诸佛所念。善根具足。志乐清净。得菩萨根。有智慧眼。能闻能持。能解能说。善财言。圣者。我承佛神力。善知识力。能信能受。愿为我说。正趣菩萨言。善男子。我从东方妙藏世界普胜生佛所而来此土。於彼佛所．得此法门。从彼发来。已经不可说不可说佛刹微尘数劫。一一念中。举不可说不可说佛刹微尘数步。一一步．过不可说不可说世界微尘数佛刹。一一佛刹．我皆徧入．至其佛所。以妙供具而为供养。此诸供具。皆是无上心所成。无作法所印。诸如来所忍。诸菩萨所叹。善男子。我又普见彼世界中一切众生。悉知其心。悉知其根。随其欲解。现身说法。或放光明。或施财宝。种种方便教化调伏．无有休息。如从东方。南西北方。四维上下。亦复如是。
【疏】於中四。一申问。虽有三问。意在速疾。二告言下。显深。三善财下。承力请说。四正趣菩萨言下。正答前问。於中五。初答得法处。谓从自本智如来藏界普生万善本觉而来。故行能速徧。知一切法．不离心性。万行顿成。二从彼发下。答时久近。三一一念中下。答处近远。以多时发多步。则知远矣。即是速疾。四一一佛刹下。显其成益。五如从东下。类显十方。
善男子。我唯得此菩萨普疾行解脱。能疾周徧到一切处。如诸菩萨摩诃萨。普於十方无所不至。智慧境界等无差别。善布其身悉徧法界。至一切道。入一切刹。知一切法。到一切世。平等演说一切法门。同时照耀一切众生。於诸佛所不生分别。於一切处无有障碍。而我云何能知能说彼功德行。
善男子。於此南方。有城名堕罗鉢底。其中有神名曰大天。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。
时善财童子顶礼其足。绕无数帀。殷勤瞻仰辞退而去。
【疏】後三可知。
【论】善男子我从东方妙藏世界普胜生佛所。而来此土。於彼佛所得此法门者。此约实而论。智无方所远近之体。约以表法中。云东方妙藏世界普胜生佛所得此法门。明东方是众善发生之位。妙藏世界者。自是妙理法身根本智藏。性周圆满。普徧十方。名为世界。普胜生佛所得此法门者。明从根本智。生差别智响应众生。意明不移根本智大用而无功故。从彼发来已经不可说不可说佛刹微尘数劫者。以根本智超尘出劫。不属数量所收。一一念中。举不可说不可说佛刹微尘数步。明念念中超出。过如是情量度量。一一步。过不可说不可说世界微尘数佛刹。一一佛刹。我皆徧入至其佛所。以妙供具而为供养。此诸供具。意明根本智。性自徧周。差别智业用。亦如根本智徧周。所作供具．供养诸佛。依根本智起。以根本无作智印．起如幻业用。普印诸供养具。无功而自成。以用归本故。明此等八回向已前。以根本智行差别智。具大慈悲。及世所有一切功巧五明技术之法。饶益众生。此位差别智终。约用从本。总无功用。任法自成。教化众生。亦复如是。自余如经具明。此是真如相回向。以愿波罗蜜为主。余九为伴。约智门中．诸位通治。约位门中．以治有功用行。入於世间无功用智任运大悲。此位明有学诸法已终。会令悲智一性无二徧周。故在观音会中．一处而见。
○第九无缚无着解脱回向。(【钞】第九无缚无着者。谓不为相缚。不为见着。作用自在。故名解脱。)善友名大天者。现大身故无缚无着。智净自在。故名为天。称理普应。故名为大。妙用难测。故名为神。在堕罗鉢底城者。此云有门。谓有此无缚等微妙法门。为法师故。
尔时善财童子。入菩萨广大行。求菩萨智慧境。见菩萨神通事。念菩萨胜功德。生菩萨大欢喜。起菩萨坚精进。入菩萨不思议自在解脱。行菩萨功德地。观菩萨三昧地。住菩萨总持地。入菩萨大愿地。得菩萨辩才地。成菩萨诸力地。渐次游行。至於彼城。推问大天．今在何所。人咸告言。在此城内。现广大身。为众说法。
尔时善财至大天所。顶礼其足。於前合掌而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。
【疏】初二可知。
○第三授己法界中二。先受法方便。後正授所得。今初。
尔时大天。长舒四手。取四大海水自洗其面。持诸金华。以散善财。而告之言。善男子。一切菩萨。难可得见。难可得闻。希出世间。於众生中最为第一。是诸人中芬陀利华。为众生归。为众生救。为诸世间作安隐处。为诸世间作大光明。示迷惑者安隐正道。为大导师。引诸众生入佛法门。为大法将。善能守护一切智城。菩萨如是难可值遇。唯身语意无过失者。然後乃得见其形像。闻其辩才。於一切时常现在前。
【疏】现相赞友难遇。令欣入故。长舒等者。约事。则发心难遇。净目而观。散华而供故。约表。谓展四无碍解手。取所证胜流相应法门。先当自净。以洗身心。後因利他。故云华散。亦表四摄远展。摄取四众故。
○二正授法界。
善男子。我已成就菩萨解脱。名为云网。善财言。圣者。云网解脱。境界云何。尔时大天。於善财前示现金聚。银聚。瑠璃聚。玻瓈聚。砗磲聚。码碯聚。天焰宝聚。离垢藏宝聚。大光明宝聚。普现十方宝聚。宝冠聚。宝印聚。宝璎珞聚。宝璫聚。宝钏聚。宝锁聚。珠网聚。种种摩尼宝聚。一切庄严具聚。如意摩尼聚。皆如大山。又复示现一切华。一切鬘。一切香。一切烧香。一切涂香。一切衣服。一切幢旛。一切音乐。一切五欲娱乐之具。皆如山积。及现无数百千万亿诸童女众。而彼大天告善财言。善男子。可取此物。供养如来。修诸福德。并施一切．摄取众生。令其修学檀波罗蜜。能舍难舍。善男子。如我为汝示现此物。教汝行施。为一切众生悉亦如是。皆令以此善根熏习。於三宝所。善知识所。恭敬供养。增长善法。发於无上菩提之意。善男子。若有众生。贪着五欲自放逸者。为其示现不净境界。若有众生。瞋恚憍慢多诤竞者。为其示现极可．怖形。如罗刹等饮血噉肉。令其见已惊恐惶惧。心意调柔。舍离怨结。若有众生。昏沈懒惰。为其示现王贼水火。及诸重疾。令其见已。心生惶怖。知有忧苦而自勉策。以如是等种种方便。令舍一切诸不善行．修行善法。令除一切波罗蜜障。具波罗蜜。令超一切障碍险道．到无障处。
【疏】於中二。先名体。谓以六度大悲。如云覆润。如网罗摄故。後善财下。问答业用。四摄摄生故。先问後答。答中二。先现宝令施。教以檀摄。後如我为汝下。类通余教。及利行摄。如是等言。亦兼爱语同事。
善男子。我唯知此云网解脱。如诸菩萨摩诃萨犹如帝释。已能摧伏一切烦恼阿修罗军。犹如大水。普能消灭一切众生诸烦恼火。犹如猛火。普能乾竭一切众生诸爱欲水。犹如大风。普能吹倒一切众生诸见取幢。犹如金刚。悉能摧破一切众生诸我见山。而我云何能知能说彼功德行。
善男子。此阎浮提摩竭提国菩提场中。有主地神。其名安住。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。
时善财童子礼大天足。绕无数帀。辞退而去。
【疏】後三段易知。
【论】长手取四大海水用自洗其面者。明大发菩提心者。难得难见。故洗面方观。持诸金华以散善财者。明贵重供养能发大菩提心者故。又四长手取四大海水。表以四无量心四摄法摄众生故。用洗面者。明以大悲水。以智从用。观察众生。恒摄受也。如芬陀利华者。百叶白莲华也。明端正香洁。人皆乐见。菩萨亦尔。心端行正。能说法香。熏泽人心。皆令解脱。人皆乐见。善男子我已成就云网法门者。明大悲云。普覆一切。雨教如网。漉众生故。善财问言。此法门境界云何。如下所明。金。银。瑠璃。玻瓈。砗磲。码碯。火焰宝。离垢宝。大光明宝。宝璎珞。宝耳璫。及宝冠。宝钏。宝锁。珠网。种种摩尼等。及华鬘香一切衣服音乐等具。皆如山聚。及无数百千亿诸童女众。而彼大天授与善财。令其舍施摄受众生。具如经广说。及所教饶益众生之行。如经广明。此是第九无缚无着解脱回向行中善知识。以力波罗蜜为主。余九为伴。约智门中。诸位同治。约位门中。偏治处於三界菩萨人天众中说法不自在障。令得自在。入於灵智。神化自在。转正法轮。
○第十等法界无量回向。(【钞】第十等法界无量者。等以法界善根。回向法界故。)善友名安住地神者．地为万法所依。即所入法界。安住即入义。在菩提场者。所入法界。即得菩提之处故。菩提是本。前南有所表。从本之南。今摄末归本之法界。故不云南矣。又地上证如。亦同本故。今回向终。故摄归此。文亦有六。第一依教趣求。
尔时善财童子。渐次游行。趣摩竭提国菩提场内安住神所。
○第二见敬请法。
百万地神同在其中。更相谓言。此来童子。即是佛藏。必当普为一切众生作所依处。必当普坏一切众生无明[谷-禾+卵]藏。此人已生法王种中。当以离垢无碍法缯而冠其首。当开智慧大珍宝藏。摧伏一切邪论异道。
时安住等百万地神。放大光明．徧照三千大千世界。普令大地同时震吼。种种宝物处处庄严。影洁光流递相鉴彻。一切叶树俱时生长。一切华树咸共开敷。一切果树靡不成熟。一切河流递相灌注。一切池沼悉皆盈满。雨细香雨徧洒其地。风来吹华普散其上。无数音乐一时具奏。天庄严具咸出美音。牛王象王师子王等。皆生欢喜踊跃哮吼。犹如大山相击出声。百千伏藏自然涌现。
时安住地神告善财言。善来童子。汝於此地曾种善根。我为汝现。汝欲见不。
尔时善财礼地神足。绕无数帀。合掌而立。白言。圣者。唯然欲见。
时安住地神以足按地。百千亿阿僧只宝藏自然涌出。告言。善男子。今此宝藏。随逐於汝。是汝往昔善根果报。是汝福力之所摄受。汝应随意自在受用。
【疏】於中五。初友见称赞。既云友见。则已含见友。二时安住下。严处摄生。以显胜德。三时安住告下。许示昔善。引其问端。四尔时下。设敬陈请。五以足按下。正示昔因。
○第三示己法界。
善男子。我得菩萨解脱。名不可坏智慧藏。常以此法成就众生。
善男子．我忆自从然灯佛来。常随菩萨恭敬守护。观察菩萨所有心行智慧境界。一切誓愿诸清净行。一切三昧广大神通。大自在力无能坏法。徧往一切诸佛国土。普受一切诸如来记。转於一切诸佛法轮。广说一切修多罗门。大法光明普皆照耀。教化调伏一切众生。示现一切诸佛神变。我皆能领受。皆能忆持。善男子。乃往古世。过须弥山微尘数劫。有劫名庄严。世界名月幢。佛号妙眼。於彼佛所得此法门。
善男子。我於此法门。若入若出修习增长。常见诸佛未曾舍离。始从初得。乃至贤劫。於其中间。值遇不可说不可说佛刹微尘数如来应正等觉。悉皆承事。恭敬供养。亦见彼佛诣菩提座。现大神力。亦见彼佛所有一切功德善根。
【疏】於中四。一标名体用。谓一念之智．冥乎法界。则不可坏。此中则无所不生。故名为藏。由贤位既满。总会三贤。为入地之因。故显善财之福。常随地神之智不坏。是则昔因不失。能入证矣。常以此下。略明其用。二善男子我忆下。别显业用。由智不坏。故常忆等。三乃往古世下。显得法时处。四我於此下。总结纯熟。
善男子。我唯知此不可坏智慧藏法门。如诸菩萨摩诃萨常随诸佛。能持一切诸佛所说。入一切佛甚深智慧。念念充徧一切法界。等如来身。生诸佛心。具诸佛法。作诸佛事。而我云何能知能说彼功德行。
善男子。此阎浮提摩竭提国迦毗罗城。有主夜神。名婆珊婆演底。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。
时善财童子礼地神足。绕无数帀。殷勤瞻仰。辞退而去。
【疏】後三段可知。
【论】百万地神。表大慈悲行圆满故。咸放光明照三千大千世界者。明智满悲圆。又三千大千世界一时震吼者。明善财至此位。智悲总圆。涅盘染净业谢。福增报现。致使如然。地神以足指按地百千亿阿僧只宝藏自然踊出者。表善财自行所及故。足指按地。又表善财始发行入此位故。既入此位。报境便现。所现宝藏是也。初举地神自行报果。後举善财行所及处。我得菩萨解脱名不可坏智慧藏者明悲从智起。即无可坏故。藏者。以法界行。无智不含。无悲不满。无生不济。无苦不救。智悲徧周．名之为藏。於行不着．名为解脱。凡所差别智中所行大慈大悲。皆是菩萨行故。唯法身根本智是佛也。善男子我忆自从然灯佛来常随菩萨恭敬守护观察菩萨所有心行者。明从根本智起差别智。学慈悲行也。乃至如下广明。善男子。乃往古世。过须弥山微尘数劫。有劫名庄严。世界名月幢。佛号妙眼。於彼佛所。得此法门。乃至不可说不可说佛刹微尘数如来应正等觉。悉皆承事者。明大悲行深广。自不求安。乃至示成正觉。入涅盘。总是菩萨行收。妙眼如来及世界。总是智慈自己之法故。如毗卢遮那如来处道满圆极之报身报土。如是菩萨行。无始无终。是寻常家事。周满十方。如因陀罗网也。自从此已去。入十地位中。所论发心近远。皆是多表大悲深广。不限其生。及以劫量。无始无终。然亦不出刹那之际也。随世多劫。约智无时。此是等法界无量回向。以智波罗蜜为主。余九为伴。约智门中。诸位通治。约位门中。治出世智悲。回入生死中令自在故。(已上十善友寄十回向竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之六
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