五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
入法界品第三十九(之十三)
○第七开敷一切树华夜神。寄远行地。(【钞】寄远行地者。谓至无相住功用後边。出过世间二乘道故。)初趣求。二敬问。
尔时善财童子。入菩萨甚深自在妙音解脱门。修行增进。往诣开敷一切树华夜神所。见其身在众宝香树楼阁之内。妙宝所成师子座上。百万夜神所共围绕。
时善财童子顶礼其足。於前合掌而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何得一切智。唯愿垂慈。为我宣说。
【疏】初二可知。
○第三授己法界。於中四。一显法行。二立法名。三明业用。四辨根深。今初。
夜神言。善男子。我於此娑婆世界日光已没。莲华覆合。诸人众等罢游观时。见其一切若山若水。若城若野。如是等处种种众生。咸悉发心欲还所住。我皆密护。令得正道。达其处所。宿夜安乐。
善男子。若有众生盛年好色。憍慢放逸。五欲自恣。我为示现老病死相。令生恐怖。舍离诸恶。复为称叹种种善根使其修习。为悭吝者赞叹布施。为破戒者称扬净戒。有瞋恚者教住大慈。怀恼害者令行忍辱。若懈怠者令起精进。若散乱者令修禅定。住恶慧者令学般若。乐小乘者令住大乘。乐着三界诸趣中者。令住菩萨愿波罗蜜。若有众生福智微劣。为诸结业之所逼迫多留碍者。令住菩萨力波罗蜜。若有众生其心闇昧无有智慧。令住菩萨智波罗蜜。
【疏】亦是法门所作业用。对先问行。故总示其行。未举法门之名。於中二。先明安乐众生行。後善男子若有下。利益众生行。令物断恶修善故。於中先总。後为悭吝下。别显十度。治十蔽障。
○第二立法名。
善男子。我已成就菩萨出生广大喜光明解脱门。
【疏】此有二意。一望前。称己益物悲智之心。故生大喜。二者望後。照佛摄生广大悲智。故生大喜。
○第三明业用。
善财言。大圣。此解脱门境界云何。
夜神言。善男子。入此解脱。能知如来普摄．众生巧方便智。
云何普摄。善男子。一切众生所受诸乐。皆是如来威德力故。顺如来教故。行如来语故。学如来行故。得如来所护力故。修如来所印道故。种如来所行善故。依如来所说法故。如来智慧日光之所照故。如来性净业力之所摄故。
【疏】於中先问。後答。问中以是业用分齐。故云境界。答中三。初总标。谓知佛摄生之智为业用分齐。二云何普摄下。略显普摄之相。谓一切物(【校】物．纂要续藏金陵本误作佛。)乐。皆由佛得。故知佛(【校】佛．纂要误作物。)摄。
云何知然。善男子。我入此出生广大喜光明解脱。忆念毗卢遮那如来应正等觉往昔所修菩萨行海。悉皆明见。
【疏】三广显巧方便智。先徵可知。後释意云。我见如来从因至果。大悲巧摄。故知乐由佛生。於中二。先总明。
善男子。世尊往昔为菩萨时。见一切众生着我我所。住无明暗室。入诸见稠林。为贪爱所缚。忿怒所坏。愚痴所乱。悭嫉所缠。生死轮回。贫穷困苦。不得值遇诸佛菩萨。
见如是已。起大悲心利益众生。所谓起愿得一切妙宝资具摄众生心。愿一切众生皆悉具足资生之物无所乏心。於一切众事离执着心。於一切境界无贪染心。於一切所有无悭吝心。於一切果报无希望心。於一切荣好无羡慕心。於一切因缘无迷惑心。
起观察真实法性心。起救护一切众生心。起深入一切法漩澓心。起於一切众生住平等大慈心。起於一切众生行方便大悲心。起为大法盖普覆众生心。起以大智金刚杵破一切众生烦恼障山心。起令一切众生增长喜乐心。起愿一切众生究竟安乐心。起随众生所欲雨一切财宝心。起以平等方便成熟一切众生心。起令一切众生满足圣财心。起愿一切众生究竟皆得十力智果心。
【疏】後别显。於中亦二。先发善巧普摄之心。後起善巧普摄之行。前中亦二。先见发心之境。沈苦集故。後见如是下。正发救心。令得灭道。於中先并起慈悲心。後起观察下。双运悲智。
起如是心已。得菩萨力。现大神变。徧法界虚空界。於一切众生前。普雨一切资生之物。随其所欲悉满其意。皆令欢喜。不悔不吝。无间无断。
以是方便。普摄众生教化成熟。皆令得出生死苦难。不求其报。净治一切众生心宝。令其生起一切诸佛同一善根。增一切智福德大海。
菩萨如是念念成熟一切众生。念念严净一切佛刹。念念普入一切法界。念念皆悉徧虚空界。念念普入一切三世。念念成就调伏一切诸众生智。念念恒转一切法轮。念念恒以一切智道利益众生。念念普於一切世界种种差别诸众生前。尽未来劫。现一切佛成等正觉。念念普於一切世界一切诸劫修菩萨行不生二想。所谓普入一切广大世界海。一切世界种中。种种际畔诸世界。种种庄严诸世界。种种体性诸世界。种种形状诸世界。种种分布诸世界。或有世界秽而兼净。或有世界净而兼秽。或有世界一向杂秽。或有世界一向清净。或小或大。或粗或细。或正或侧。或覆或仰。如是一切诸世界中。念念修行诸菩萨行。入菩萨位。现菩萨力。亦现三世一切佛身。随众生心。普使知见。
【疏】二起普摄行中亦二。先别明利益众生行。後善男子毗卢遮那下。杂明种种行。前中三。初举摄生行体。次以是方便下。明摄生本意。後菩萨如是念念下。辨摄生周徧。即广大意．
善男子。毗卢遮那如来。於过去世如是修行菩萨行时。见诸众生。不修功德无有智慧。着我我所。无明翳障。不正思惟。入诸邪见。不识因果。顺烦恼业。堕於生死险难深坑。具受种种无量诸苦。
起大悲心。具修一切波罗蜜行。为诸众生称扬赞叹坚固善根。令其安住。远离生死贫穷之苦。勤修福智助道之法。
为说种种诸因果门。为说业报不相违反。为说於法证入之处。为说一切众生欲解。及说一切受生国土。令其不断一切佛种。令其守护一切佛教。令其舍离一切诸恶。又为称赞趣一切智助道之法。
令诸众生心生欢喜。令行法施普摄一切。令其发起一切智行。令其修学诸大菩萨波罗蜜道。令其增长成一切智诸善根海。令其满足一切圣财。令其得入佛自在门。令其摄取无量方便。令其观见如来威德。令其安住菩萨智慧。
【疏】二杂明种种行中二。先明观机。彰苦集无涯。後起大悲心下。显修行无量。於中三。初总明化益。次为说种种下。别明化法。後令诸众生下。总结化意。
○第四辨法根深。先问。後答。答中二。先叹深许说。二乃往下。承力正酬。今初。
善财童子言。圣者。发阿耨多罗三藐三菩提心。其已久如。
夜神言。善男子。此处难信。难知。难解。难入。难说。
一切世间及以二乘皆不能知。
唯除诸佛神力所护。善友所摄。集胜功德。欲乐清净。无下劣心。无杂染心。无谄曲心。得普照耀智光明心。发普饶益诸众生心。一切烦恼及以众魔无能坏心。起必成就一切智心。不乐一切生死乐心。能求一切诸佛妙乐。能灭一切众生苦恼。能修一切佛功德海。能观一切诸法实性。能具一切清净信解。能超一切生死暴流。能入一切如来智海。能决定到无上法城。能勇猛入如来境界。能速疾趣诸佛地位。能即成就一切智力。能於十力已得究竟。如是之人。於此能持。能入。能了。
何以故。此是如来智慧境界。一切菩萨尚不能知。况余众生。然我今者。以佛威力。欲令调顺可化众生意速清净。欲令修习善根众生心得自在。随汝所问。为汝宣说。
【疏】前中二。先长行。亦二。先叹深难知。後承力许说。前中四。一标难知。非唯久远难知。抑亦当时发心。已得深法。满佛境故。况无久近相。非常见闻故难信。非闻慧境故难知。非思修故。难解难入。上皆心缘处灭故。难说者。言语道断故。二一切下。显不知人。三唯除下。拣去能知。即善财之类。四何以故下。徵释所以。以是佛境故。权教菩萨尚不能知。况前劣耶。二然我今下。承力许说。
尔时开敷一切树华夜神。欲重明其义。观察三世如来境界而说颂言。
佛子汝所问 甚深佛境界
难思刹尘劫 说之不可尽
【疏】後偈颂。二十一偈分二。初十九偈．颂叹深难说。後二偈．颂承力为说。前中四。初一偈。颂标深难说。
非是贪恚痴 憍慢惑所覆 如是众生等 能知佛妙法 非是住悭嫉 谄诳诸浊意
烦恼业所覆 能知佛境界 非着蕴界处 及计於有身 见倒想倒人 能知佛所觉
【疏】二有三偈。颂不知人。
佛境界寂静 性净离分别 非着诸有者 能知此法性
【疏】三有一偈。超颂前释。以是佛境。故惑者不知。
生於诸佛家 为佛所守护 持佛法藏者 智眼之境界 亲近善知识 爱乐白净法
勤求诸佛力 闻此法欢喜 心净无分别 犹如太虚空 慧灯破诸暗 是彼之境界
以大慈悲意 普覆诸世间 一切皆平等 是彼之境界 欢喜心无着 一切皆能舍
平等施众生 是彼之境界 心净离诸恶 究竟无所悔 顺行诸佛教 是彼之境界
了知法自性 及以诸业种 其心无*** 是彼之境界 勇猛勤精进 安住心不退
勤修一切智 是彼之境界 其心寂静住三昧 究竟清凉无热恼 已修一切智海因
此证悟者之解脱 善知一切真实相 深入无边法界门 普度羣生靡有余 此慧灯者之解脱
了达众生真实性 不着一切诸有海 如影普现心水中 此正道者之解脱 从於一切三世佛
方便愿种而出生 尽诸劫刹勤修行 此普贤者之解脱 普入一切法界门 悉见十方诸刹海
亦见其中劫成坏 而心毕竟无分别 法界所有微尘中 悉见如来坐道树 成就菩提化羣品 此无碍眼之解脱
【疏】四有十四偈。总颂拣去能知。
汝於无量大劫海 亲近供养善知识 为利羣生求正法 闻已忆念无遗忘
毗卢遮那广大境 无量无边不可思 我承佛力为汝说 令汝深心转清净
【疏】次第颂前佛力所护等。恐繁不配。说者随宜。
○第二承力正酬中二。先长行。亦二。先正说。後结会古今。
善男子。乃往古世过世界海微尘数劫。有世界海。名普光明真金摩尼山。其世界海中有佛出现。名普照法界智慧山寂静威德王。善男子。其佛往修菩萨行时。净彼世界海。其世界海中有世界微尘数世界种。一一世界种有世界微尘数世界。一一世界皆有如来出兴於世。一一如来说世界海微尘数修多罗。一一修多罗授佛刹微尘数诸菩萨记。现种种神力。说种种法门。度无量众生。
善男子。彼普光明真金摩尼山世界海中。有世界种名普庄严幢。此世界种中有世界。名一切宝色普光明。以现一切化佛影摩尼王为体。形如天城。以现一切如来道场影像摩尼王为其下际。住一切宝华海上净秽相杂。此世界中有须弥山微尘数四天下。有一四天下最处其中。名一切宝山幢。其四天下一一纵广十万由旬。一一各有一万大城。其阎浮提中有一王都。名坚固妙宝庄严云灯。一万大城周帀围绕。阎浮提人寿万岁时。
【疏】前中四。初总显发心时处佛兴。二善男子彼普光明下。别举本生时处。三其中有王下。明发心胜缘。四时此会中有长者女下。正显发心本事。初二可知。
其中有王。名一切法音圆满盖。有五百大臣。六万采女。七百王子。其诸王子皆端正勇健。有大威力。尔时彼王威德。普被阎浮提内无有怨敌。
【疏】三中有四。初明大王治化。即铁轮王。故云阎浮。
时彼世界劫欲尽时。有五浊起。一切人众寿命短促。资财乏少。形色鄙陋。多苦少乐。不修十善。专作恶业。更相忿诤。互相毁辱。离他眷属。妬他荣好。任情起见。非法贪求。以是因缘。风雨不时。苗稼不登。园林草树一切枯槁。人民匮乏。多诸疫病。驰走四方。靡所依怙。
【疏】二五浊为因。感三灾果。寿命短促即命浊。资财下。众生浊。不修下。烦恼浊。任情下。见浊。劫浊则通。(【钞】五浊为因感三灾果者。三灾有二。一小三灾。谓饥馑。疾疫。刀兵。谓七年七月七日止。谓各是一七。二大三灾。谓水火风。坏於器界。今此是前。经文具云。初明饥馑。以天不降泽故。二多诸疫病。即疾疫也。三驰走四方。靡所依怙。义兼刀兵。然三灾复有二义。一约劫欲尽时。人寿十岁等。二者少分。往往多起。今此约少分灾耳。)
咸来共绕王都大城。无量无边百千万亿。四面周帀。高声大呼。或举其手。或合其掌。或以头扣地。或以手搥胸。或屈膝长号。或踊身大叫。头发蓬乱。衣裳弊恶。皮肤皴裂。面目无光。而向王言。大王大王。我等今者。贫穷孤露。饥渴寒冻。疾病衰羸。众苦所逼。命将不久。无依无救。无所控告。我等今者来归大王。我观大王仁慈智慧。於大王所生得安乐想。得所爱想。得活命想。得摄受想。得宝藏想。遇津梁想。逢道路想。值船筏想。见宝洲想。获财利想。升天宫想。
【疏】三悲境现前。
尔时大王闻此语已。得百万阿僧只大悲门。一心思惟。发十种大悲语。其十者何。所谓哀哉众生。堕於无底生死大坑。我当云何而速勉济。令其得住一切智地。
【疏】四正明起行。於中二。先深起大悲。後广行大施。初又二。一总明。谓三求众生。皆堕无底生死深坑。难勉出故。(【校】自一总明起直至下余如二地止。均系钞文。)
哀哉众生。为诸烦恼之所逼迫。我当云何而作救护。令其安住一切善业。
【疏】余九为别。又分为二。初一解邪。理外推求。总名为邪。横计世间常乐我净。起贪等惑。故令住善业。
哀哉众生。生老病死之所恐怖。我当云何为作归依。令其永得身心安隐。
哀哉众生。常为世间众怖所逼。我当云何而为佑助。令其得住一切智道。
哀哉众生。无有智眼。常为身见疑惑所覆。我当云何为作方便。令其得决疑见翳膜。
【疏】余八行邪。於中别显三求众生。即分为三。初五悲欲求众生。次二悲有求众生。後一悲邪梵行求众生。初中又二。前三悲现行五欲受用生过。後二悲未得五欲追求生过。前中即为三别。一悲不共财众生。欲资身命。为生老等苦之所逼迫。而不得安。令不着财。则心安矣。二悲受无厌众生。内心难满。恐得恶名。怖失财利。故令得佛因。三悲贮积财众生。不能了达财多祸多。名无智眼。决其疑见。即为方便。
哀哉众生。常为痴暗之所迷惑。我当云何为作明炬。令其照见一切智城。
哀哉众生。常为悭嫉谄诳所浊。我当云何而为开晓。令其证得清净法身。
【疏】後中。悲未得五欲追求生过。前三悲其所惑。此二悲其造业。前门悲求後报。造有漏善。如夜暗行。迷失道路。当示慧炬。後门悲求现报。造诸恶行。悭己所有。嫉他胜己。谄诳求财。诸惑浊乱。若绝诸恶。则法身清净。
哀哉众生。长时漂没生死大海。我当云何而普运度。令其得上菩提彼岸。
哀哉众生。诸根刚强。难可调伏。我当云何而为调御。令其具足诸佛神力。
【疏】第二二门。悲有求众生。前门即道差别。为五道循环。藏识漂溺惑苦大海。故令升彼岸。後门即界差别。谓眼等诸根。六尘等牵。不得自在。无有出期。以佛威神。引之令出。
哀哉众生。犹如盲瞽不见道路。我当云何而为引导。令其得入一切智门。
【疏】第三以第十门。悲邪梵行求众生。行不正道。迷无我理。随逐邪见。乃至九十五种别。故引入智门。上十悲中皆有所对能治。畧以显示。余如二地。
作是语已。击鼓宣令。我今普施一切众生。随有所须悉令充足。即时颁下阎浮提内大小诸城。及诸聚落。悉开库藏。出种种物置四衢道。所谓金银瑠璃摩尼等宝。衣服饮食。华香璎珞。宫殿屋宅。牀榻敷具。建大光明摩尼宝幢。其光触身悉使安隐。亦施一切病缘汤药。种种宝器盛众杂宝。金刚器中盛种种香。宝香器中盛种种衣。辇舆车乘。幢旛缯盖。如是一切资生之物。悉开库藏而以给施。亦施一切村营城邑。山泽林薮。妻子眷属。以及王位。头目耳鼻。唇舌牙齿。手足皮肉。心肾肝肺。内外所有悉皆能舍。
其坚固妙宝庄严云灯城。东面有门。名摩尼山光明。於其门外有施会处。其地广博。清净平坦。无诸坑坎荆棘沙砾。一切皆以妙宝所成。散众宝华。熏诸妙香。然诸宝灯。一切香云充满虚空。无量宝树次第行列。无量华网。无量香网。弥覆其上。无量百千亿那由他诸音乐器恒出妙音。如是一切。皆以妙宝而为庄严。悉是菩萨净业果报。於彼会中置师子座。十宝为地。十宝栏楯。十种宝树周帀围绕。金刚宝轮以承其下。以一切宝为龙神像。而共捧持。种种宝物以为严饰。幢旛间列。众网覆上。无量宝香常出香云。种种宝衣处处分布。百千种乐恒奏美音。复於其上张施宝盖。常放无量宝焰光明。如阎浮金炽然清净。覆以宝网。垂诸璎珞。摩尼宝带。周回间列。种种宝铃恒出妙音。劝诸众生修行善业。
时彼大王处师子座。形容端正。人相具足。光明妙宝以为其冠。那罗延身不可沮坏。一一支分悉皆圆满。性普贤善。王种中生。於财及法悉得自在。辩才无碍。智慧明达。以政治国无违命者。
尔时阎浮提无量无数百千万亿那由他众生。种种国土。种种族类。种种形貌。种种衣服。种种言辞。种种欲乐。俱来此会观察彼王。咸言此王。是大智人。是福须弥。是功德月。住菩萨愿。行广大施。
时王见彼诸来乞者。生悲愍心。生欢喜心。生尊重心。生善友心。生广大心。生相续心。生精进心。生不退心。生舍施心。生周徧心。善男子。尔时彼王见诸乞者。心大欢喜。经须臾顷。假使忉利天王。夜摩天王。兜率陀天王。尽百千亿那由他劫所受快乐。亦不能及。善化天王於无数劫所受快乐。自在天王於无量劫所受快乐。大梵天王於无边劫所受梵乐。光音天王於难思劫所受天乐。徧净天王於无尽劫所受天乐。净居天王不可说劫住寂静乐。悉不能及。善男子。譬如有人。仁慈孝友。遭逢世难。父母妻息。兄弟姊妹。并皆散失。忽於旷野道路之间而相值遇。瞻奉抚对。情无厌足。时彼大王见来求者。心生欢喜。亦复如是。
善男子。其王尔时因善知识。於佛菩提解欲增长。诸根成就。信心清净。欢喜圆满。何以故。此菩萨勤修诸行。求一切智。愿得利益一切众生。愿获菩提无量妙乐。舍离一切诸不善心。常乐积集一切善根。常愿救护一切众生。常乐观察萨婆若道。常乐修行一切智法。满足一切众生所愿。入一切佛功德大海。破一切魔业惑障山。随顺一切如来教行。行一切智无障碍道。
已能深入一切智流。一切法流常现在前。大愿无尽。为大丈夫。住大人法。积集一切普门善藏。离一切着。不染一切世间境界。知诸法性犹如虚空。於来乞者生一子想。生父母想。生福田想。生难得想。生恩益想。生坚固想。师想。佛想。
不简方处。不择族类。不选形貌。随有来至。如其所欲。以大慈心平等无碍。一切普施皆令满足。求饮食者施与饮食。求衣服者施与衣服。求香华者施与香华。求鬘盖者施与鬘盖。幢旛璎珞。宫殿园苑。象马车乘。牀座被褥。金银摩尼诸珍宝物。一切库藏。及诸眷属。城邑聚落。皆悉如是普施众生。
【疏】後广行大施。於中八。一施令弥布。二其坚固下。施会大敷。三时彼大王下。施主超伦。四尔时阎浮下。施田云集。五时王见彼下。施心殷重。六善男子其王尔时下。施愿广深。七已能深入下。施慧玄微。八不简方下。施时均普。
时此会中有长者女。名宝光明。与六十童女俱。端正殊妙。人所喜见。皮肤金色。目发绀青。身出妙香。口演梵音。上妙宝衣以为庄严。常怀惭愧。正念不乱。具足威仪。恭敬师长。常念顺行甚深妙行。所闻之法忆持不忘。宿世善根流润其心。清净广大。犹如虚空。等安众生。常见诸佛。求一切智。
时宝光明女去王不远。合掌顶礼。作如是念。我获善利。我获善利。我今得见大善知识。於彼王所生大师想。善知识想。具慈悲想。能摄受想。其心正直。生大欢喜。脱身璎珞持奉彼王。作是愿言。今此大王为无量无边无明众生作所依处。愿我未来亦复如是。如彼大王所知之法。所载之乘。所修之道。所具色相。所有财产。所摄众会。无边无尽。难胜难坏。愿我未来悉得如是。随所生处．皆随往生。
尔时大王知此童女发如是心。而告之言。童女。随汝所欲。我皆与汝。我今所有一切皆舍。令诸众生普得满足。
【疏】第四正显发心本事中六。一发心身德。二时宝光明女下。正发大心。同王心故。三尔时大王下。王发摄言。四时宝光明下。女赞王德。五时彼大王下。大王述赞。六王赞女已下。施行摄持。六中前三可知。
时宝光明女。信心清净。生大欢喜。即以偈颂而赞王言。
往昔此城邑 大王未出时 一切不可乐 犹如饿鬼处 众生相杀害 窃盗纵淫佚
两舌不实语 无义粗恶言 贪爱他财物 瞋恚怀毒心 邪见不善行 命终堕恶道
以是等众生 愚痴所覆蔽 住於颠倒见 天旱不降泽 以无时雨故 百谷悉不生
草木皆枯槁 泉流亦乾竭 大王未兴世 津池悉枯涸 园苑多骸骨 望之如旷野
大王升宝位 广济诸羣生 油云被八方 普雨皆充洽 大王临庶品 普断诸暴虐
刑狱皆止措 茕独悉安隐 往昔诸众生 各各相残害 饮血而噉肉 今悉起慈心
往昔诸众生 贫穷少衣服 以草自遮蔽 饥羸如饿鬼 大王既兴世 粳米自然生
树中出妙衣 男女皆严饰 昔日竞微利 非法相陵夺 今时并丰足 如游帝释园
昔时人作恶 非分生贪染 他妻及童女 种种相侵逼 今见他妇人 端正妙严饰
而心无染着 犹如知足天 昔日诸众生 妄言不真实 非法无利益 谄曲取人意
今日羣生类 悉离诸恶言 其心既柔软 发语亦调顺 昔日诸众生 种种行邪法
合掌恭敬礼 牛羊犬豚类 今闻王正法 悟解除邪见 了知苦乐报 悉从因缘起
大王演妙音 闻者皆欣乐 梵释音声等 一切无能及 大王众宝盖 逈处虚空中 擎以瑠璃干
覆以摩尼网 金铃自然出 如来和雅音 宣扬微妙法 除灭众生惑 次复广演说 十方诸佛刹
一切诸劫中 如来并眷属 又复次第说 过去十方刹 又彼国土中 一切诸如来 又出微妙音
普徧阎浮界 广说人天等 种种业差别 众生听闻已 自知诸业藏 离恶勤修行 回向佛菩提
【疏】四女赞中三。初标心净。次发口言。後展身礼。口言偈中。五十二偈。分二。初二十五偈。总显王德。後王父下二十七偈。显王本生。前中有四。初六偈明王未兴时损。次二偈明王兴世之益。三有十偈翻损成德。即翻十恶。四有七偈。明依正难思。
王父净光明 王母莲华光 五浊出现时 处位治天下 时有广大园 园有五百池
一一千树绕 各各华弥覆 於其池岸上 建立千柱堂 栏楯等庄严 一切无不备
末世恶法起 积年不降雨 池流悉乾竭 草树皆枯槁 王生七日前 先现灵瑞相
见者咸心念 救世今当出 尔时於中夜 大地六种动 有一宝华池 光明犹日现
五百诸池内 功德水充满 枯树悉生枝 华叶皆荣茂 池水既盈满 流演一切处
普及阎浮地 靡不皆沾洽 药草及诸树 百谷苗稼等 枝叶华果实 一切皆繁盛
沟坑及堆阜 种种高下处 如是一切地 莫不皆平坦 荆棘沙砾等 所有诸杂秽
皆於一念中 变成众宝玉 众生见是已 欢喜而赞叹 咸言得善利 如渴饮美水
时彼光明王 眷属无量众 佥然备法驾 游观诸园苑 五百诸池内 有池名庆喜
池上有法堂 父王於此住 先王语夫人 我念七夜前 中宵地震动 此中有光现
时彼华池内 千叶莲华出 光如千日照 上彻须弥顶 金刚以为茎 阎浮金为台
众宝为华叶 妙香作须蘂 王生彼华上 端身结跏坐 相好以庄严 天神所恭敬
先王大欢喜 入池自抚鞠 持以授夫人 汝子应欣庆 宝藏皆涌出 宝树生妙衣
天乐奏美声 充满虚空中 一切诸众生 皆生大欢喜 合掌称希有 善哉救护世
王时放身光 普照於一切 能令四天下 闇尽病除灭 夜叉毗舍闍 毒虫诸恶兽
所欲害人者 一切自藏匿 恶名失善利 横事病所持 如是众苦灭 一切皆欢喜
凡是众生类 相视如父母 离恶起慈心 专求一切智 关闭诸恶趣 开示人天路
宣扬萨婆若 度脱诸羣生 我等见大王 普获於善利 无归无导者 一切悉安乐
【疏】後显王本生中四。初四偈明先王世末。次八偈明王兴先相。三有七偈。正显诞生。四有八偈。生後之益。
尔时宝光明童女。以偈赞叹一切法音圆满盖王已。绕无量帀。合掌顶礼。曲躬恭敬。却住一面。时彼大王告童女言。善哉童女。汝能信知他人功德。是为希有。童女。一切众生不能信知他人功德。童女。一切众生不知报恩。无有智慧。其心浊乱。性不明了。本无志力。又退修行。如是之人。不信不知菩萨如来所有功德神通智慧。童女。汝今决定求趣菩提。能知菩萨如是功德。汝今生此阎浮提中。发勇猛心。普摄众生。功不唐捐。亦当成就如是功德。王赞女已。以无价宝衣。手自授与宝光童女。并其眷属。一一告言。汝着此衣。时诸童女双膝着地。两手承捧。置於顶上。然後而着。既着衣已。右绕於王。诸宝衣中普出一切星宿光明。众人见之。咸作是言。此诸女等皆悉端正。如净夜天星宿庄严。
【疏】身礼。及王赞述等。可知。
○第二结会古今。
善男子。尔时一切法音圆满盖王者。岂异人乎。今毗卢遮那如来应正等觉是也。光明王者。净饭王是。莲华光夫人者。摩耶夫人是。宝光童女者。即我身是。其王尔时以四摄法所摄众生。即此会中一切菩萨是。皆於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。或住初地。乃至十地。具种种大愿。集种种助道。修种种妙行。备种种庄严。得种种神通。住种种解脱。於此会中。处於种种妙法宫殿。
○第二偈颂。
尔时开敷一切树华主夜神。为善财童子。欲重宣此解脱义而说颂言。
我有广大眼 普见於十方 一切刹海中 五趣轮回者 亦见彼诸佛 菩提树下坐
神通徧十方 说法度众生 我有清净耳 普闻一切声 亦闻佛说法 欢喜而信受
我有他心智 无二无所碍 能於一念中 悉了诸心海 我得宿命智 能知一切劫 自身及他人
分别悉明了 我於一念知 刹海微尘劫 诸佛及菩萨 五道众生类 忆知彼诸佛 始发菩提愿
乃至修诸行 一一悉圆满 亦知彼诸佛 成就菩提道 以种种方便 为众转法轮 亦知彼诸佛
所有诸乘海 正法住久近 众生度多少 我於无量劫 修习此法门 我今为汝说 佛子汝应学
【疏】但是总相。显己能知。於中先九明能知。後一结劝。
善男子。我唯知此菩萨出生广大喜光明解脱门。如诸菩萨摩诃萨。亲近供养一切诸佛。入一切智大愿海。满一切佛诸愿海。得勇猛智。於一菩萨地。普入一切菩萨地海。得清净愿。於一菩萨行。普入一切菩萨行海。得自在力。於一菩萨解脱门。普入一切菩萨解脱门海。而我云何能知能说彼功德行。
善男子。此道场中有一夜神。名大愿精进力救护一切众生。汝诣彼问。菩萨云何教化众生。令趣阿耨多罗三藐三菩提。云何严净一切佛刹。云何承事一切如来。云何修行一切佛法。
时善财童子顶礼其足。绕无数帀。殷勤瞻仰辞退而去。
【论】已上经文及颂。大意使令修习处俗大悲。不立出家之相。以毗卢遮那佛为所依主。即表第七地之慈悲门。通该五位。直至佛究竟果海故。以是起初至终。不异普光明智。但以一佛普会。不安立十地百佛胜进。不似前出缠三空般若位中。其王及女。出家作比丘比丘尼表之。此但以俗士表之。设佛果毗卢遮那佛。亦是俗身。以华冠璎珞环钏庄严。非出家像也。以此第七一位慈悲门。与前後五位中同行。但约出世处世表像别故。令识胜进总别同异。此是第七远行地善知识。何故名远行地者。为此地修处世大慈悲行。远彻十方世界海。人天地狱。一切行彻也。不自有求一念出世间心。以方便波罗蜜为主。余九为伴。以治处世染净二心。大悲处生死不自在障。令得自在。至八地菩萨行。得一分自在。於佛十力。犹未自在。十地方终。自六地已前。未得四摄中而得自在。为有染净二业未亡。七地已去。四摄事中。方得自在故。以此位治染净二障。入无染净慈悲行故。
○第八大愿精进力夜神。寄不动地。无功用道。任大愿风。普救护故。(【钞】寄第八不动地者。谓无分别智。任运相续。相用烦恼不能动故。)第一依教趣求。
尔时善财童子。往大愿精进力救护一切众生夜神所。
【疏】略无念法。亦表无功离念故。
○第二见敬咨问。然亦含二意。若约显说。则自此尽偈。皆第二段。至夜神答言下。方属第三授己法界。若约密授。则此现胜用。已为授己法界。善财发同善友心。便已得益。义虽通二。为欲顺文。且依前判。就文分三。初见胜用。次时善财童子下。设敬证入。後尔时善财说此偈已下。咨问法要。今初。
见彼夜神在大众中。坐普现一切宫殿摩尼王藏师子之座。普现法界国土摩尼宝网弥覆其上。现日月星宿影像身。现随众生心普令得见身。现等一切众生形相身。现无边广大色相海身。现普现一切威仪身。现普於十方示现身。现普调一切众生身。现广运速疾神通身。现利益众生不绝身。现常游虚空利益身。现一切佛所顶礼身。现修习一切善根身。现受持佛法不忘身。现成满菩萨大愿身。现光明充满十方身。现法灯普灭世闇身。现了法如幻净智身。现远离尘闇法性身。现普智照法明了身。现究竟无患无热身。现不可沮坏坚固身。现无所住佛力身。现无分别离染身。现本清净法性身。
【疏】先总见所依。後现日月下。别显身相。有二十四身。初十即应机摄化身。次现一切佛所下六身。是应法成行身。余是离障契理身。多随内德应。显身差别。见身了心。
○二设敬证入。
时善财童子。见如是等佛刹微尘数差别身。一心顶礼。举体投地。良久乃起。合掌瞻仰。
於善知识生十种心。何等为十。所谓於善知识生同己心。令我精勤办一切智助道法故。於善知识生清净自业果心。亲近供养生善根故。於善知识生庄严菩萨行心。令我速能庄严一切菩萨行故。於善知识生成就一切佛法心。诱诲於我令修道故。於善知识生能生心。能生於我无上法故。於善知识生出离心。令我修行普贤菩萨所有行愿而出离故。於善知识生具一切福智海心。令我积集诸白法故。於善知识生增长心。令我增长一切智故。於善知识生具一切善根心。令我志愿得圆满故。於善知识生能成办大利益心。令我自在安住一切菩萨法故。成一切智道故。得一切佛法故。是为十。
【疏】於中四。第一设敬陈礼。第二於善知下。发增胜心。第三发是心已下。深证悬同。第四既获此已下。以偈庆赞。初二可知。
发是心已。得彼夜神与诸菩萨佛刹微尘数同行。所谓同念．心常忆念十方三世一切佛故。同慧．分别决了一切法海差别门故。同趣．能转一切诸佛如来妙法轮故。同觉．以等空智普入一切三世间故。同根．成就菩萨清净光明智慧根故。同心．善能修习无碍功德庄严一切菩萨道故。同境．普照诸佛所行境故。同证．得一切智照实相海净光明故。同义．能以智慧了一切法真实性故。同勇猛．能坏一切障碍山故。同色身．随众生心示现身故。同力．求一切智不退转故。同无畏．其心清净如虚空故。同精进．於无量劫行菩萨行无懈倦故。同辩才．得法无碍智光明故。同无等．身相清净超世间故。同爱语．令一切众生皆欢喜故。同妙音．普演一切法门海故。同满音．一切众生随类解故。同净德．修习如来净功德故。同智地．一切佛所受法轮故。同梵行．安住一切佛境界故。同大慈．念念普覆一切国土众生海故。同大悲．普雨法雨润泽一切诸众生故。同身业．以方便行教化一切诸众生故。同语业．以随类音演说一切诸法门故。同意业．普摄众生置一切智境界中故。同庄严．严净一切诸佛刹故。同亲近．有佛出世皆亲近故。同劝请．请一切佛转法轮故。同供养．常乐供养一切佛故。同教化．调伏一切诸众生故。同光明．照了一切诸法门故。同三昧．普知一切众生心故。同充徧．以自在力充满一切诸佛刹海修诸行故。同住处．住诸菩萨大神通故。同眷属．一切菩萨共止住故。同入处．普入世界微细处故。同心虑．普知一切诸佛刹故。同往诣．普入一切佛刹海故。同方便．悉现一切诸佛刹故。同超胜．於诸佛刹皆无比故。同不退．普入十方无障碍故。同破暗．得一切佛成菩提智大光明故。同无生忍．入一切佛众会海故。同徧一切诸佛刹网．恭敬供养不可说刹诸如来故。同智证．了知彼彼法门海故。同修行．顺行一切诸法门故。同希求．於清净法深乐欲故。同清净．集佛功德而以庄严身口意故。同妙意．於一切法智明了故。同精进．普集一切诸善根故。同净行．成满一切菩萨行故。同无碍．了一切法皆无相故。同善巧．於诸法中智自在故。同随乐．随众生心现境界故。同方便．善习一切所应习故。同护念．得一切佛所护念故。同入地．得入一切菩萨地故。同所住．安住一切菩萨位故。同记别．一切诸佛授其记故。同三昧．一刹那中普入一切三昧门故。同建立．示现种种诸佛事故。同正念．正念一切境界门故。同修行．尽未来劫修行一切菩萨行故。同净信．於诸如来无量智慧极欣乐故。同舍离．灭除一切诸障碍故。同不退智．与诸如来智慧等故。同受生．应现成熟诸众生故。同所住．住一切智方便门故。同境界．於法界境得自在故。同无依．永断一切所依心故。同说法．已入诸法平等智故。同勤修．常蒙诸佛所护念故。同神通．开悟众生令修一切菩萨行故。同神力．能入十方世界海故。同陀罗尼．普照一切总持海故。同秘密法．了知一切修多罗中妙法门故。同甚深法．解一切法如虚空故。同光明．普照一切诸世界故。同欣乐．随众生心而为开示令欢喜故。同震动．为诸众生现神通力普动十方一切刹故。同不虚．见闻忆念。皆悉令其心调伏故。同出离．满足一切诸大愿海成就如来十力智故。
时善财童子．观察大愿精进力救护一切众生夜神。起十种清净心。获如是等佛刹微尘数同菩萨行。
【疏】三中有标释结。今初。由前起同己等十心。故得同善友等行。通论同有四义。一人法无二。与一切法界同。二因果无二。与一切诸佛同。三自他无二。与一切菩萨同。四染净无二。与一切众生同。今云得彼夜神。与诸菩萨同菩萨行。则正是第三。义兼余三。由见初故。则不殊余二。方为究竟之同。良以八地证无生理。自他相作。皆无碍故。偏此明同。故下列中有无生忍。二所谓下。列释八十四同。各有标名释义。文相自显。三时善财童子观察下。总结。
既获此已。心转清净。偏袒右肩。顶礼其足。一心合掌。以偈赞曰。
我发坚固意 志求无上觉 今於善知识 而起自己心 以见善知识 集无尽白法
灭除众罪垢 成就菩提果 我见善知识 功德庄严心 尽未来刹劫 勤修所行道
我念善知识 摄受饶益我 为我悉示现 正教真实法 关闭诸恶趣 显示人天路 亦示诸如来
成一切智道 我念善知识 是佛功德藏 念念能出生 虚空功德海 与我波罗蜜 增我难思福
长我净功德 令我冠佛缯 我念善知识 能满佛智道 誓愿常依止 圆满白净法 我以此等故
功德悉具足 普为诸众生 说一切智道 圣者为我师 与我无上法 无量无数劫 不能报其恩
【疏】第四以偈庆赞。十偈分三。初八颂前发增胜心。次第颂前十句。初六偈各颂一句。第七偈上三句颂第七。下句颂第八。第八偈上半颂第九。下半颂第十。二有一偈。颂前深证悬同。三一偈。颂荷恩深重。
○第三咨问法要。
尔时善财说此偈已。白言。大圣愿为我说。此解脱门．名为何等。发心已来为几时耶。久如当得阿耨多罗三藐三菩提。
【疏】前已覩解脱之用。故不问云何修行。直徵名而已。文有三问。(已上第二见敬咨问竟。)
○第三授己法界。前即默授。今方言授。於中二。初答名问。後答发心久近。所以不答第三成菩提者。有二意故。一显悲增。如休舍说。二显久成。示居因位。故下所救千佛。尚已久成。况能救耶。(【钞】故下所救千佛等者。法华经如来寿量品云。我实成佛已来。经无量无边不可思议阿僧只劫故。)前中二。先标名。
夜神告言。善男子。此解脱门。名教化众生令生善根。
【疏】谓现身广化。令生诸善。究竟得佛。故名为根。
○後显其业用。谓契理之用。故用而无涯。动寂无二。於中三。初内契理事。明色即空故。二明大用无涯。广现色身。空即色故。後结深广。不碍悲故。今初。由了法界无定实色。举体即空。而非断空。空中无色。不碍色故。存亡隐显皆自在故。方能随乐现种种色。故先明其内契事理。(【钞】初明内契理事者。此义全同十通中一切色身智通。前已广说。故但略科。总出其意。今当重说。由内证实。故外现色。所以起信论云。问曰。若诸佛法身离於色相者。云何能现色相。答曰。即此法身。是色体故。能现於色。所谓从本已来。色心不二。以色性即智性故。色体无形。说名智身。以智性即色性故。说名法身徧一切处。所现之色。无有分齐。随心能示十方世界无量菩萨。无量报身。无量庄严。各各差别。皆无分齐。而不相妨。此非心识分别能知。以真如自在用义故。释曰。彼虽约佛。今此位极。大同佛也。)
我以成就此解脱故。悟一切法自性平等。入於诸法真实之性。证无依法。舍离世间。
悉知诸法色相差别。亦能了达青黄赤白。性皆不实。无有差别。
【疏】经中先明证实离相。後双了性相。今初。悟一切法自性平等者。此句总明。云何平等。次云。入於诸法真实之性故。谓真实性中无差别相。无种种相。无无量相。万法一如。何有不等。此真实性。依何立故。复次明证无依法。所谓不依於色。不依於空。若万法依空。空无所依。今万法依真。真无所依。即无依法门。故舍离世间。世间即有种种差别。斯则性尚不立。何况於相。亦不依空立色。亦不依色立空。亦无异无不异。无即无不即。斯见亦绝。强名内证。
後悉知诸法色相差别下。双了性相。初明了相。空即色故。後亦能了达下。此明了性。色即空故。又上句色中无空。下句空中无色。又上句色能容空。下句空能容色。又上句空能显色。下句色能显空。无障无碍。(【校】案此段纂要全取释经之钞文为疏文。)
○二明大用无涯。
而恒示现无量色身。所谓种种色身。非一色身。无边色身。清净色身。一切庄严色身。普见色身。等一切众生色身。普现一切众生前色身。光明普照色身。见无厌足色身。相好清净色身。离众恶光明色身。示现大勇猛色身。甚难得色身。一切世间无能映蔽色身。一切世间共称叹无尽色身。念念常观察色身。示现种种云色身。种种形显色色身。现无量自在力色身。妙光明色身。一切净妙庄严色身。随顺成熟一切众生色身。随其心乐现前调伏色身。无障碍普光明色身。清净无浊秽色身。具足庄严不可坏色身。不思议法方便光明色身。无能夺夺一切色身。无诸闇破一切闇色身。集一切白净法色身。大势力功德海色身。从过去恭敬因所生色身。如虚空清净心所生色身。最胜广大色身。无断无尽色身。光明海色身。於一切世间无所依平等色身。徧十方无所碍色身。念念现种种色相海色身。增长一切众生欢喜心色身。摄取一切众生海色身。一一毛孔中说一切佛功德海色身。净一切众生欲解海色身。决了一切法义色身。无障碍普照耀色身。等虚空净光明色身。放广大净光明色身。照现无垢法色身。无比色身。差别庄严色身。普照十方色身。随时示现应众生色身。寂静色身。灭一切烦恼色身。一切众生福田色身。一切众生见不虚色身。大智慧勇猛力色身。无障碍普周徧色身。妙身云普现世间皆蒙益色身。具足大慈海色身。大福德宝山王色身。放光明普照世间一切趣色身。大智慧清净色身。生众生正念心色身。一切宝光明色身。普光藏色身。现世间种种清净相色身。求一切智处色身。现微笑令众生生净信色身。一切宝庄严光明色身。不取不舍一切众生色身。无决定无究竟色身。现自在加持力色身。现一切神通变化色身。生如来家色身。远离众恶徧法界海色身。普现一切如来道场众会色身。具种种众色海色身。从善行所流色身。随所应化示现色身。一切世间见无厌足色身。种种净光明色身。现一切三世海色身。放一切光明海色身。现无量差别光明海色身。超诸世间一切香光明色身。现不可说日轮云色身。现广大月轮云色身。放无量须弥山妙华云色身。出种种鬘云色身。现一切宝莲华云色身。兴一切烧香云徧法界色身。散一切末香藏云色身。现一切如来大愿身色身。现一切语言音声演法海色身。现普贤菩萨像色身。(【校】无能夺夺一切．纂要合论明藏清藏宫本纲要杭州鼓山金陵续藏诸本误作无能映夺一切。兹从丽宋元藏．与贞元译合。)
【疏】略显九十八种色身。并初後标结。即为百身。起信等论。明八地当色自在地。故此广辨色身。种种．约其类别。非一．约一类而多。余可思准。(【钞】二明无涯大用者。经中初句云。而恒示现无量色身者。牒前起後。故云而恒。由上空不碍色。故能现色。又若以色为色。不能现色。今即色非色。故无不现。又即空之色。方为妙色。故蹑上明色空不二。成上真空。不二而二。斯为妙色。色空融即。为真法界。缘起无尽。即一现多。起信等论。明八地当色自在者。起信云。四者现色不相应染。依色自在地能离故。释曰。何以得知论是八地。前有七地。後有九故。言等论者。等取瑜伽等。即上八地。由证无生。绝色累故。得十自在。十身相作。如影普现。皆色自在。)
○三总结深广。
念念中现如是等色相身。充满十方。令诸众生或见或念。或闻说法。或因亲近。或得开悟。或见神通。或覩变化。悉随心乐应时调伏。舍不善业住於善行。
善男子。当知此由大愿力故。一切智力故。菩萨解脱力故。大悲力故。大慈力故。作如是事。
善男子。我入此解脱。了知法性无有差别。而能示现无量色身。
一一身现无量色相海。一一相放无量光明云。一一光现无量佛国土。一一土现无量佛兴世。一一佛现无量神通力。开发众生宿世善根。未种者令种。已种者令增长。已增长者令成熟。念念中令无量众生於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
【疏】於中四。一结所作之业。二善男子当知下。结能现所因。三善男子我入下。双结寂用无碍。四一一身下。结成深广。
○第二答发心久近中二。初叹深许说。後正答所问。今初。
善男子。如汝所问。从几时来发菩提心。修菩萨行。如是之义。承佛神力。当为汝说。
【疏】前中三。初牒问许说。二叹法甚深。三结承力说。初可知。
善男子。菩萨智轮。远离一切分别境界。不可以生死中长短染净广狭多少．如是诸劫．分别显示。何以故。菩萨智轮本性清净。离一切分别网。超一切障碍山。随所应化而普照故。
善男子。譬如日轮。无有昼夜。但出时名昼。没时名夜。菩萨智轮亦复如是。无有分别。亦无三世。但随心现。教化众生。言其止住前劫後劫。
善男子。譬如日轮住阎浮空。其影悉现一切宝物。及以河海诸净水中。一切众生莫不目见。而彼净日不来至此。菩萨智轮亦复如是。出诸有海。住佛实法寂静空中。无有所依。为欲化度诸众生故。而於诸趣随类受生。实不生死。无所染着。无长短劫诸想分别。何以故。菩萨究竟离心想见一切颠倒。得真实见。见法实性。知一切世间如梦如幻。无有众生。但以大悲大愿力故。现众生前。教化调伏。
佛子。譬如船师。常以大船。於河流中。不依此岸。不着彼岸。不住中流。而度众生无有休息。菩萨摩诃萨亦复如是。以波罗蜜船。於生死流中。不依此岸。不着彼岸。不住中流。而度众生无有休息。虽无量劫修菩萨行。未曾分别劫数长短。
佛子。如太虚空。一切世界於中成坏。而无分别。本性清净。无染无乱。无碍无厌。非长非短。尽未来劫。持一切刹。菩萨摩诃萨亦复如是。以等虚空界广大深心。起大愿风轮。摄诸众生。令离恶道。生诸善趣。悉令安住一切智地。灭诸烦恼生死苦缚。而无忧喜疲厌之心。
善男子。如幻化人支体虽具。而无入息．及以出息．寒热饥渴．忧喜生死．十种之事。菩萨摩诃萨亦复如是。以如幻智平等法身．现众色相。於诸有趣。住无量劫。教化众生。於生死中一切境界。无欣无厌。无爱无恚。无苦无乐。无取无舍。无安无怖。
【疏】二叹法中先法说。後喻明。今初先标。後释。释中先正释。本性约理。离分别约智。超障约所断。後随所应下。释妨。既无长短。今说长短者。为利生故。欲长则长．显法根深。欲短便短．显法超胜。
後喻显有五。一皎日随时喻。谓日体恒明．映山出没。智无三世。心障见殊。二日轮现影喻。谓白日无来．随处隐显。智轮常寂．机见短长。三虚舟运物喻。喻菩萨无住摄生。四太虚无碍喻。喻於菩萨无功益物。五幻化无真喻。喻即用而寂。然上诸夜神叹深。皆仿斯法喻。(【钞】然上诸夜神叹深皆仿斯法喻者。然多问发心时之久近。而答智轮。即体用故。然斯五喻。非无有义。皆前已有。故疏不释。)
佛子。菩萨智慧。虽复如是甚深难测。我当承佛威神之力。为汝解说。令未来世诸菩萨等。满足大愿。成就诸力。
【疏】三结承力为说。可知。
○二正答所问。先长行。後偈颂。前中三。初善光劫中行因得法。次日光劫内供佛修行。後总结时处。初中二。先明最初佛所修证。後转生值佛修行。今初。
佛子。乃往古世。过世界海微尘数劫。有劫名善光。世界名宝光。於其劫中有一万佛出兴於世。其最初佛。号法轮音虚空灯王。如来应正等觉。十号圆满。彼阎浮提有一王都。名宝庄严。其东不远有一大林。名曰妙光。中有道场。名为宝华。彼道场中有普光明摩尼莲华藏师子之座。时彼如来。於此座上成阿耨多罗三藐三菩提。满一百年。坐於道场。为诸菩萨诸天世人。及阎浮提宿植善根已成熟者。演说正法。
【疏】於中三。初古佛出兴。
是时国王。名曰胜光。时世人民寿一万岁。其中多有杀盗淫佚。妄言绮语。两舌恶口。贪瞋邪见。不孝父母。不敬沙门婆罗门等。时王为欲调伏彼故。造立囹圄。枷锁禁闭。无量众生於中受苦。
【疏】二先王治化。囹圄者。周之狱名。
王有太子名为善伏。端正殊特人所喜见。具二十八大人之相。在宫殿中。遥闻狱囚楚毒音声。心怀伤愍。从宫殿出。入牢狱中。见诸罪人。杻械枷锁递相连系。置幽闇处。或以火炙。或以烟熏。或被榜笞。或遭膑割。裸形乱发。饥渴羸瘦。筋断骨现。号叫苦剧。太子见已。心生悲愍。以无畏声安慰之言。汝莫忧恼。汝勿愁怖。我当令汝悉得解脱。便诣王所而白王言。狱中罪人。苦毒难处。愿垂宽宥。施以无畏。
时王即集五百大臣。而问之言。是事云何。诸臣答言。彼罪人者。私窃官物。谋夺王位。盗入宫闱。罪应刑戮。有哀救者罪亦至死。
时彼太子悲心转切。语大臣言。如汝所说。但放此人。随其所应可以治我。我为彼故。一切苦事悉皆能受。粉身殁命无所顾惜。要令罪人皆得免苦。何以故。我若不救此众生者。云何能救三界牢狱诸苦众生。一切众生在三界中贪爱所缚。愚痴所蔽。贫无功德。堕诸恶趣。身形鄙陋。诸根放逸。其心迷惑不求出道。失智慧光。乐着三有。断诸福德。灭诸智慧。种种烦恼浊乱其心。住苦牢狱。入魔??网。生老病死忧悲恼害。如是诸苦常所逼迫。我当云何令彼解脱。应舍身命而拔济之。
时诸大臣共诣王所。悉举其手。高声唱言。大王当知。如太子意。毁坏王法。祸及万人。若王爱念不责治者。王之宝祚亦不久立。王闻此言。赫然大怒。令诛太子。及诸罪人。
王后闻之。愁忧号哭。毁形降服。与千采女驰诣王所。举身投地。顶礼王足。俱作是言。唯愿大王赦太子命。
王即回顾语太子言。莫救罪人。若救罪人。必当杀汝。
尔时太子。为欲专求一切智故。为欲利益诸众生故。为以大悲普救摄故。其心坚固无有退怯。复白王言。愿恕彼罪。身当受戮。王言随意。
尔时王后白言。大王。愿听太子半月行施。恣意修福。然後治罪。王即听许。
时都城北有一大园。名曰日光。是昔施场。太子往彼设大施会。饮食衣服。华鬘璎珞。涂香末香。幢旛宝盖。诸庄严具。随有所求．靡不周给。
经半月已。於最後日。国王大臣。长者居士。城邑人民。及诸外道。悉来集会。时法轮音虚空灯王如来知诸众生调伏时至。与大众俱。天王围绕。龙王供养。夜叉王守护。乾闼婆王赞叹。阿修罗王曲躬顶礼。迦楼罗王以清净心散诸宝华。紧那罗王欢喜劝请摩睺罗伽王一心瞻仰。来入彼会。尔时太子及诸大众遥见佛来。端严殊特。诸根寂定如调顺象。心无垢浊如清净池。现大神通。示大自在。显大威德。种种相好庄严其身。放大光明普照世界。一切毛孔出香焰云。震动十方无量佛刹。随所至处。普雨一切诸庄严具。以佛威仪。以佛功德。众生见者心净欢喜。烦恼消灭。尔时太子及诸大众。五体投地。顶礼其足。安施牀座。合掌白言。善来世尊。善来善逝。唯愿哀愍摄受於我。处於此座。以佛神力。净居诸天即变此座为香摩尼莲华之座。佛坐其上。诸菩萨众亦皆就座。周帀围绕。彼时会中一切众生。因见如来。苦灭障除。堪受圣法。尔时如来知其可化。以圆满音说修多罗。名普照因轮。令诸众生随类各解。时彼会中有八十那由他众生远尘离垢。得净法眼。无量那由他众生得无学地。十千众生住大乘道。入普贤行。成满大愿。当尔之时。十方各百佛刹微尘数众生。於大乘中心得调伏。无量世界一切众生免离恶趣生於天上。善伏太子．即於此时．得菩萨教化众生令生善根解脱门。
【疏】三夜神修因。於中亦三。初明在家本事。二结会古今。三出家得法。今初有十。一悲救罪人。正答发心之始。榜笞。捶击也。膑。谓刖足之流。二臣议非理。三请代囚命。四臣执令诛。言宝祚者。祚位也。易云。圣人之大宝曰位。五王后哀祈。六王夺子志。七太子确救。八母请修因。九正设施场。十经半月下。如来亲救。於中六。一就戮时临。二时法轮下。如来降德。三尔时太子下。敬申礼请。四以佛神下。就座谈经。言普照因轮者。谓令知善恶。各自有因。罪人恶因所招。太子善因当满故。五时彼会下。广益当机。六善伏下。太子得法。(【钞】膑谓刖足者。然俗有五刑。劓．墨．宫割．膑．大辟也。)
善男子。尔时太子岂异人乎。我身是也。我因往昔起大悲心。舍身命财。救苦众生。开门大施。供养於佛。得此解脱。佛子当知。我於尔时。但为利益一切众生。不着三界。不求果报。不贪名称。不欲自赞。轻毁於他。於诸境界无所贪染。无所怖畏。但庄严大乘出要之道。常乐观察一切智门。修行苦行。得此解脱。
佛子。於汝意云何。彼时五百大臣欲害我者。岂异人乎。今提婆达多等五百徒党是也。是诸人等蒙佛教化。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。於未来世。过须弥山微尘数劫。尔时有劫名善光。世界名宝光。於中成佛。其五百佛次第兴世。最初如来名曰大悲。第二名饶益世间。第三名大悲师子。第四名救护众生。乃至最後名曰医王。虽彼诸佛大悲平等。然其国土。种族父母。受生诞生。出家学道。往诣道场。转正法轮。说修多罗。语言音声。光明众会。寿命法住。及其名号。各各差别。
佛子。彼诸罪人我所救者。即拘留孙等贤劫千佛。及百万阿僧只诸大菩萨。於无量精进力名称功德慧如来所。发阿耨多罗三藐三菩提心。今於十方国土行菩萨道。修习增长此菩萨教化众生令生善根解脱者是。
时胜光王。今萨遮尼乾子大论师是。时王宫人及诸眷属。即彼尼乾六万弟子。与师俱来建大论幢。共佛论议。悉降伏之。授阿耨多罗三藐三菩提记者是。此诸人等皆当作佛。国土庄严。劫数名号。各各有异。
【疏】二结会古今。分四。初结自身。正酬发心之问。二结大臣。三结狱囚。四结王属。并文处可知。萨遮。有也。尼乾。不系也。裸形自饿。不系衣食故。
佛子。我於尔时救罪人已。父母听我。舍离国土妻子财宝。於法轮音虚空灯王佛所出家学道。五百岁中净修梵行。即得成就百万陀罗尼。百万神通。百万法藏。百万求一切智勇猛精进。净治百万堪忍门。增长百万思惟心。成就百万菩萨力。入百万菩萨智门。得百万般若波罗蜜门。见十方百万诸佛。生百万菩萨大愿。念念中十方各照百万佛刹。念念中忆念十方世界前後际劫百万诸佛。念念中知十方世界百万诸佛变化海。念念中见十方百万世界所有众生。种种诸趣随业所受。生时死时。善趣恶趣。好色恶色。其诸众生种种心行。种种欲乐。种种根性。种种业习。种种成就。皆悉明了。
【疏】三明出家得法。各言百万。义当彼时。已得四地。(【钞】义当彼时已得四地者。初地百。二地千。三地万。四地百万故。)
○二明转生值佛修行。
佛子。我於尔时。命终之後。还复於彼王家受生。作转轮王。彼法轮音虚空灯王如来灭後。次即於此值法空王如来。承事供养。次为帝释。即此道场。值天王藏如来亲近供养。次为夜摩天王。即於此世界值大地威力山如来亲近供养。次为兜率天王。即於此世界值法轮光音声王如来亲近供养。次为化乐天王。即於此世界值虚空智王如来亲近供养。次为他化自在天王。即於此世界值无能坏幢如来亲近供养。次为阿修罗王。即於此世界值一切法雷音王如来亲近供养。次为梵王。即於此世界值普现化演法音如来亲近供养。佛子。此宝光世界善光劫中。有一万佛出兴於世。我皆亲近承事供养。
【疏】略列八佛。通结一万。(初善光劫中行因得法竟。)
○第二明日光劫中值佛修行。
次复有劫名曰日光。有六十亿佛出兴於世。
最初如来名妙相山。我时为王名曰大慧。於彼佛所承事供养。次有佛出名圆满肩。我为居士亲近供养。次有佛出名离垢童子。我为大臣亲近供养。次有佛出名勇猛持。我为阿修罗王亲近供养。次有佛出名须弥相。我为树神亲近供养。次有佛出名离垢臂。我为商主亲近供养。次有佛出名师子游步。我为城神亲近供养。次有佛出名为宝髻。我为毗沙门天王亲近供养。次有佛出名最上法称。我为乾闼婆王亲近供养。次有佛出名光明冠。我为鸠盘茶王亲近供养。
於彼劫中。如是次第有六十亿如来出兴於世。我常於此受种种身。一一佛所亲近供养。教化成就无量众生。於一一佛所。得种种三昧门。种种陀罗尼门。种种神通门。种种辩才门。种种一切智门。种种法明门。种种智慧门。照种种十方海。入种种佛刹海。见种种诸佛海。清净成就。增长广大。
【疏】於中三。初总标举。次最初下。别列十佛。後於彼劫下。总结得法。
○第三总结时处修行得法。
如於此劫中亲近供养尔所诸佛。於一切处。一切世界海微尘数劫。所有诸佛出兴於世。亲近供养。听闻说法。信受护持。亦复如是。如是一切诸如来所。皆悉修习此解脱门。复得无量解脱方便。
○第二偈颂。
尔时救护一切众生主夜神。欲重宣此解脱义。即为善财而说颂言。
汝以欢喜信乐心 问此难思解脱法 我承如来护念力 为汝宣说应听受
【疏】颂中有三十四颂。分四。初一颂承力许说。
过去无边广大劫 过於刹海微尘数 时有世界名宝光 其中有劫号善光
於此善光大劫中 一万如来出兴世 我皆亲近而供养 从其修学此解脱
【疏】次二偈。古佛出兴。
时有王都名喜严 纵广宽平极殊丽 杂业众生所居住
或心清净或作恶 尔时有王名胜光 恒以正法御羣生
【疏】次一偈半。先王治化。
其王太子名善伏 形体端正备众相 时有无量诸罪人 系身牢狱当受戮 太子见已生悲愍
上启於王请宽宥 尔时诸臣共白王 今此太子危王国 如是罪人应受戮 如何悉救令除免
时胜光王语太子 汝救彼罪自当受 太子哀念情转深 誓救众生无退怯 时王夫人采女等
俱来王所白王言 愿放太子半月中 布施众生作功德 时王闻已即听许 设大施会济贫乏
一切众生靡不臻 随有所求咸给与 如是半月日云满 太子就戮时将至 大众百千万亿人
同时瞻仰俱号泣 彼佛知众根将熟 而来此会化羣生 显现神变大庄严 靡不亲近而恭敬
佛以一音方便说 法灯普照修多罗 无量众生意柔软 悉蒙与授菩提记 善伏太子生欢喜
发兴无上正觉心 誓愿承事於如来 普为众生作依处 便即出家依佛住 修行一切种智道
尔时便得此解脱 大悲广济诸羣生 於中止住经劫海 谛观诸法真实性 常於苦海救众生
如是修习菩提道 劫中所有诸佛现 悉皆承事无有余 咸以清净信解心 听闻持护所说法
【疏】余颂夜神修因。於中四。初九偈半。颂在家本事。次一偈颂出家得法。三有二偈。颂一万佛。
次於佛刹微尘数 无量无边诸劫海 所有诸佛现世间 一一供养皆如是 我念往昔为太子
见诸众生在牢狱 誓愿舍身而救护 因其证此解脱门 经於佛刹微尘数 广大劫海常修习
念念令其得增长 复获无边巧方便 彼中所有诸如来 我悉得见蒙开悟 令我增明此解脱
及以种种方便力 我於无量千亿劫 学此难思解脱门 诸佛法海无有边 我悉一时能普饮
十方所有一切刹 其身普入无所碍 三世种种国土名 念念了知皆悉尽 三世所有诸佛海
一一明见尽无余 亦能示现其身相 普诣於彼如来所 又於十方一切刹 一切诸佛导师前
普雨一切庄严云 供养一切无上觉 又以无边大问海 启请一切诸世尊 彼佛所雨妙法云
皆悉受持无忘失 又於十方无量刹 一切如来众会前 坐於众妙庄严座 示现种种神通力
又於十方无量刹 示现种种诸神变 一身示现无量身 无量身中现一身 又於一一毛孔中
悉放无数大光明 各以种种巧方便 除灭众生烦恼火 又於一一毛孔中 出现无量化身云 充满十方诸世界
普雨法雨济羣品 十方一切诸佛子 入此难思解脱门 悉尽未来无量劫 安住修行菩萨行 随其心乐为说法
令彼皆除邪见网 示以天道及二乘 乃至如来一切智 一切众生受生处 示现无边种种身 悉同其类现众像
普应其心而说法 若有得此解脱门 则住无边功德海 譬如刹海微尘数 不可思议无有量
【疏】四次於佛刹下有十七偈。颂总结时处得法。於中三。初一畧标。次三总会古今。後十三偈。重颂末後得法深广。
○第四谦己推胜。
善男子。我唯知此教化众生令生善根解脱门。如诸菩萨摩诃萨超诸世间。现诸趣身。不住攀缘。无有障碍。了达一切诸法自性。善能观察一切诸法。得无我智。证无我法。教化调伏一切众生。恒无休息。心常安住无二法门。普入一切诸言辞海。我今云何能知能说彼功德海。彼勇猛智。彼心行处。彼三昧境。彼解脱力。
○第五指示後友。
善男子。此阎浮提。有一园林。名岚毗尼。彼园有神。名妙德圆满。汝诣彼问。菩萨云何修菩萨行。生如来家。为世光明。尽未来劫而无厌倦。
【疏】岚毗尼林。此云乐胜圆光。昔有天女下生此处。因以为名。表九地总持光明无不照故。友名妙德圆满者。善慧无缺故。然此园在迦毗罗城东二十里。是摩耶生佛之处。又从九地。当得受职。是故令问生如来家。
时善财童子顶礼其足。绕无量帀。合掌瞻仰。辞退而去。
【论】善财问夜神得解脱其名何等。夜神答言。名教化众生令生善根者。明一切众生皆从无性智生。得此智者。一切善根自然而生。一切诸苦自然而灭。以智体性无作者故。众生迷之。於无苦之中妄作诸业。若也达此。苦亡善生。是故名教化众生令生善根解脱。又於此解脱。於无色身中。以无依住智。普现一切诸佛众生身。如下文具明。又善财问夜神发无上大菩提心其已久如。夜神答云。如菩萨智轮。远离一切分别境界。不可以生死中长短染净。广狭多少。如是分别显示。以菩萨智轮。本性清净。离一切分别网。超一切障碍山。随应化而普化故。从此已下。举六种喻。一如日游空。无有昼夜喻。二如日轮住阎浮。影现一切宝中。及以河海净水中。而众生无不见日喻。三如船师常於大河流中。不依彼此及中流喻。四如太虚空。一切世界於中成坏而无分别本清净喻。五以大愿．如风轮持万象喻。六如幻化人．肢体虽具．而无出入息及寒热饥渴忧喜生死喻。此六喻。大约智性。自如空无性无依。无有处所。而常现一切诸佛众生前教化。无有休息。以先所发大愿风轮所持故。从佛子乃往古世过世界海微尘数劫已下。是夜神随世说劫举发心久近因缘。此是如幻中安立。
大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之十
更新于：1个月前基础介绍
为霖道霈
华严经疏论纂要华严经,大方,第一百,广佛,霖道霈为霖道霈大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之十_大方广佛华严经全经,五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要入法界品第三十九(之十三)○第七开敷一切树华夜神。寄远行地。(【钞】寄远行地者。谓至无相住功用後边。出过世间二乘道故。)初趣求。二敬问。尔..
猜你喜欢