(敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏 终南山圭峯草堂寺沙门宗密述随疏钞 闽鼓山私淑比丘道霈纂要)
○第五随文解释。此经既属大经。望贞元所译。乃是五相之中。第五显因广大相之中。第五重示普因故。则三分之中。但有後二。(【钞】五相者。此品初三卷明本会竟。从第四经已後。即文殊大士出善住楼阁。行化南方。文分四。一六千比丘会。二诸龙会。三三乘会。四明渐证所表。即善财历事善友。徧求法门。名为末会。遇五十五圣者。所得法门。摄为五相。文殊等四十一人．名寄位修行相。谓文殊一人寄十信。余四十人．寄三贤十地也。四十人者。谓德云比丘。海云比丘。善住比丘。弥伽大士。解脱长者。海幢比丘。休舍优婆夷。毗目瞿沙仙人。胜热婆罗门。慈行童女。已上十人寄十住。善见比丘。自在主童子。具足优婆夷。明智长者。法宝髻长者。普眼长者。无厌足王。大光王。不动优婆夷。徧行外道。已上十人寄十行。鬻香长者。船师婆施罗。无上胜长者。师子频申比丘尼。婆须密女。鞞瑟胝罗长者。观自在菩萨。正趣菩萨。大天神。安住地神。已上十人寄十回向。婆珊婆演底主夜神。普德净光主夜神。喜目观察众生主夜神。普救众生主夜神。寂静音海主夜神。守护一切众生主夜神。开敷一切树华主夜神。大愿精进力救护一切众生主夜神。妙德圆满主夜神。释种女瞿波等。已上十人寄十地。已上共四十一人。兼文殊。名寄位修行相也。第二遇摩耶夫人等一十一人。名会缘入实相。谓摩耶夫人。正念光女。徧友童子师。善知众艺童子。坚固长者。贤胜优婆夷。妙月长者。胜军长者。最寂静婆罗门。德生童子。有德童女。遇此十一人。名会缘入实相者。谓会前次位差别之缘。同入实相理。寄等觉位。亲生妙觉。为佛母故也。第三遇弥勒一人。名摄德成因相。谓摄前会差别缘。归一实之德。明一生补处。以为正因。第四再见文殊一人。名智照无二相。谓初遇文殊表信智。再遇文殊表证智。既与本智相应。冥合无二。离能所相。离分别相。照体独立。故不见文殊身相。但摩顶得法也。第五遇普贤一人。名显因广大相。谓由前智极心冥。辞亡虑绝。故触物皆道。法法全真。依正浑融。重重无尽。故随举一法。即是圆因。一切皆尔。由是善财於普贤一毛孔中所得法门。过前佛刹微尘数倍。一切皆然。大疏序云。寄位南求。因圆不踰於毛孔。既一切无非圆因。无不包徧。故云显因广大相也。第五显因广大相中。第五重示普因者。谓此第五相中。经有五分。一依教趣求分。二闻覩前相分。三见闻亲证分。四闻佛胜德分。五重示普因分。前四分在三十八後一半。及第三十九卷中。第五分。即此别行一卷是。)序分在於四十卷中第一卷故。(补注曰。云序分在四十卷中第一卷者。以行愿品全文四十卷。此卷最後。则序分在彼第一卷。今以此卷接大经第八十卷。三十九品後。则序分在此法界品第一卷首。此品当法界品末也。前疏云。今此别行无对待。是未接大经也。今接大经。依此判之。於理颇顺。)今经别行。亦为三分。初明序分。即结前所说。第二若欲成就此功德下。以为正宗。第三尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时下。辨其流通。三分之义。不异常谈。(今经别行。亦为三分。初明序分。即结前所说者。此即发起序。非是证信序。今证信序在品之初。故文中但有发起序也。发起序者。谓指前所叹如来殊胜果德。说无穷尽。生起意势云。修何因行。证得如斯之果。便说普贤行愿。示以普因为正宗也。故以结前已说而为序分。自弥天（即道安和尚。时人号宝印手菩萨．辨摧凿齿。智达百升．科经远合於亲光。立姓果同於增一。）高判。经无大小。例开三分。序。正。流通。以圣人说教。必有其渐。将演微言。先彰由致。故云序分。由致既彰。当机授法。故曰正宗。正宗既陈。务於开济。近益当时之会。远益未来之机。使千古洪规。传芳不绝。故曰流通。)今初文二。一结前广偈。
尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。
【疏】胜功德。即指前广偈。
○二结说不尽。
告诸菩萨。及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛。经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说。不可穷尽。
【疏】以前文云。无能尽说佛功德者。犹谓通於因人难说。今明果人。胜而且多。历劫长久。相续无间。说尚不尽。况於凡小而能说耶。以是究竟无尽法故。(【钞】尔时普贤菩萨者。标能赞人。称叹等者。举所作业。言菩萨等者。即是通称。即凡是修行菩提行者。总名菩萨。言摩诃萨者。大般若三十六云。菩萨於大有情众中。定为上首。名摩诃萨。地上菩萨皆得此名。况今普贤。是得果不舍因门菩萨也。上明能赞人竟。言告诸等者。告示令知也。言善财者。谓此童子。初入胎时。於其宅内。自然而出七宝楼阁。其楼阁下。有七伏藏。於其藏上。生七宝芽。所谓金。银。瑠璃。玻瓈。赤珠。砗磲。玛瑙。善财童子处胎十月。然後诞生。形体端正。支分具足。其七伏藏。纵广高下。量各七肘。忽自开现。光明照耀。内外家族。视之无厌。复於宅中。自然而有五百宝器。珍奇杂宝。各各盈满。以此事故。父母亲属。及善相师。共名此儿。名曰善财。领五百童子。於福城东古佛庙前。参礼文殊。最後参见普贤。即菩提场如来会中。为说显因广大相也。又以大圣知此童子。已曾供养过去诸佛。深种善根。信缘广大。常乐亲近诸善知识。身语意业。皆无过失。勇猛精进。净菩萨道。求一切智。成佛法器。其心清净。犹如虚空。以是当机。诚宜授法。故偏告也。赞所经时中。经言不可说不可说者。如大经阿僧只品。明法数有一百二十四。谓十万为一洛叉。百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。此下倍倍。数至一百二十。名不可量转。不可量转不可量转。名一不可说不可说不可说。名一不可说转。不可说转不可说转。为一不可说不可说也。又以此倍倍数。名一不可说不可说转。今言不可说不可说者。即当第一百二十三数。理实但是超过言说之数。名不可说不可说也。所言劫者。梵云劫波。此云分别时分。有其多种。今举大数。但是多时。亦不定其是何等劫。设经大劫。亦不可尽。意取世界无竟期故。可知。疏指前广偈者。第三十九品半卷经。广以偈赞佛德。未後结云。刹尘心念可数知。大海中水可饮尽。虚空可量风可系。无能尽说佛功德。若有闻斯功德海。能生欢喜信解心。如所称扬悉当获。慎勿於此怀疑念。疏以前文云。无能尽说。至而能说耶者。此对前偈赞说无尽。有三种过倍之胜。一前因此果。二前一此多。三前时短。此时长。谓前因位菩萨位劣。又只是一人。但一时间。说之无尽尚未为奇。今明是果佛已胜故。数又总包十方一切之多。时又刹尘长久之劫。如是而说。亦无穷尽。方为不思议玄妙之极也。)
○二正宗分。谓正示普因。即广说能证普贤行愿。令入法界。则成如来胜功德故。若不依此普贤行修。设经多劫。亦不成故。(【钞】广说能证普贤行愿等者。贤首大师华严玄义章十五门。第十明入道方便门有三。一简心。二简境。三造修胜行。一简心之中。有药有病。病有粗细。粗谓二种巧伪修行。一内实破戒。外现威仪。二内虽持戒。为他知故。求名利故。细谓二种情计不破。一虽真心。而计我修行。二虽不执我。而计有法。药中有别有通。别谓随前病。粗细对治。通谓但观诸法平等。诸病自尽。二简境之中。有倒有真。倒谓情计之境。对前心病。故境颠倒。真谓三乘空有不二境。及一乘无尽境。对前药治。故见真境。三造修胜行者。於中有始有终。一始中有三种。一舍缘门。有六。一舍作恶业。二舍亲属。三舍名闻利养。四舍身命。五舍心念。六舍能所。二随缘门。有四种。一还於前六事中。守心不染。二凡於顺情境。下至微细。皆应觉知不受。三於违情境。乃至断命等怨。皆应守心。欢喜忍受。四凡所有作。远离巧伪虚诈。乃至一念。亦不令有。三成行门。谓得前二门。成万行也。二终者。亦三种。一舍缘门。即止也。唯观诸法平等一相。诸缘皆绝。二随缘门。即观也。还就事中。起悲愿行。三成行门。即止观双运。此科正标能证行愿。又是十种之初。故用入道义章。令知总相行体。审详文意。勿厌其繁耳。若不依此普贤行修等者。则积行菩萨曝腮鳞之意也。文在出现品。序中已具引。若更要说。即寻彼文。故须离念亡情。而本智自照。则所行之行。一一皆成普贤行也。)文二。一正陈所说二。一长行。二偈颂。长行中三。一正示普因四。一标示所应。
若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。
【疏】上句指上佛德。下句正示普因也。希欲为愿。造修为行。寄圆说十。
○二徵列名数。
何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。
【疏】然此即是长行礼忏。诸经论中。开合不同。若离垢慧菩萨所问礼佛法经。总有八种。一供养。二赞佛德。三礼佛。四忏悔。五劝请。六随喜。七回向。八发愿。(【钞】若离垢慧经。至八种者。此经唯一卷。其八种之益。若通说。则俱离诸障。俱至菩提。若别说。则供养除悭贪障。得大财富。赞佛除恶口障。得无碍辩。礼佛除我慢障。得尊贵身。忏悔除三障。得依正具足。劝请除慢法障。得多闻智慧。随喜除嫉妒障。得大眷属。回向除狭劣障。成广大善。发愿除退屈障。总持诸行。速得妙果。其八种释名辨相。具在下文。)或但为七。合礼赞故。或但为六。略供养故。或但为五。以发愿回向。但总别异故。如十住毗婆沙。第五回向。亦同有五。或但有四。除礼拜故。或但为三。故智度论云。菩萨昼夜三时。各行三事。谓忏悔。劝请。随喜。行此三事。功德无尽。转得近佛。若善戒经。但有二事。谓忏悔。回向。皆随时广略。今文具十。以表无尽。六七二事。俱是劝请。八九二事。回向开出。余至文显。(六七二事俱是劝请者。如晨朝劝请文云。十方诸如来。现身成道者。众请转法轮。安乐诸众生。即第六也。又云。十方一切佛。若欲舍寿命。我今头面礼。劝请令久住。即第七也。八九二事回向开出者。八即回向菩提。九即回向众生。十正云回向。即总该三处。而十种为行愿。故发愿一种。更不别标。则於前八中。增三减一。成圆十也。)
○三牒名别释二。一总徵。
善财白言。大圣。云何礼敬。乃至回向。
○二别释。即为十段。段各有三。一牒名。二释相。三总结无尽。第一礼敬诸佛三。一牒名。
普贤菩萨告善财言。善男子。言礼敬诸佛者。
【疏】由心恭敬。运於身口而徧礼故。除我慢障。起敬信善。(【钞】言除我慢障者。谓由有我。故於他起慢。慢因我起。名为我慢。此礼敬行。能对治之。由斯生起敬信善业。故云除我慢等也。)勒那三藏。说七种礼。(言勒那三藏等者。高僧传中。名勒那漫提。此翻宝意。本天竺人也。元魏时。来至洛京。住永宁寺。学善五明。兼攻道术。常讲华严经。抑扬众教。说斯礼敬。有其七种。疏主七外更加三种。以圆十礼也。其十门礼。今约贤首大师五教料拣。二非仪故非五教。三即通第一第二教。四亦第二教。五六第三教。七第四教。八九十合为第五教。)今加为十。谓一我慢礼。如碓上下。无恭敬心。(一谓我慢礼者。此兼下第二。令知非仪而不用也。如碓上下者。志公云。行道犹如推磑。礼拜恰似客舂。正诃此也。今禅学人。不得此意者。每用此语。一向毁於礼忏。甚为失也。)二唱和礼。高声喧杂。辞句浑乱。此二非仪。三恭敬礼。五轮着地。捧足殷重。(三恭敬礼等者。此通人天。及二乘。并权教大乘六度菩萨等礼。五教中。即第一愚法声闻教。及第二教中分教义也。五轮者。两手。两膝。兼顶也。离垢慧经。一一发愿。初总者。我今五轮。於佛作礼。为断於五道。离於五盖。令诸众生。常得安住五通。具足五眼。若别者。愿我右膝着地之时。令诸众生。得正觉道。愿我左膝着地之时。令诸众生。於外道法中不起邪见。愿我右手着地之时。犹如世尊。坐金刚座。右手指地之时。震动现瑞。证大菩提。愿我左手着地之时。於诸外道。以四摄法而摄取之。令入正道。愿我头顶着地之时。令诸众生。离憍慢心。悉得成就无见顶相也。疏云捧足者。谓所礼者之足也。即此段能所具矣。三业备矣。谓以最尊之顶。鸣捧三宝最卑之足。敬之至也。故云殷重。殷重。意业也。发愿。及称名赞叹。即语业也。五轮。即身业也。故三业备也。)四无相礼。深入法性。离能所相。(四无相礼等者。正当第二始教礼也。谓空是大乘之初门。故中论云。以有空义故。一切法得成。既顺於空。故是始教。)五起用礼。虽无能所普运身心。如影普徧。礼不可礼。(五起用礼等者。第三终教礼也。是从空入假。依体起用之菩萨也。由前空观。悟法无能无所。故此知法无性。不计定相。故观能礼所礼。皆如影像。一一全是性之缘起。故得普徧也。)六内观礼。但礼身内法身真佛。不向外求。(六内观礼等者。第三教中实教礼也。谓显实宗。不计空假。直见本觉真性。故云法身真佛。故起信论云。离念相者。等虚空界。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。言离念相者。离空假之念也。背觉合尘。攀缘外境。为不礼敬。心不攀缘外境。背尘合觉。为归依礼敬也。亦可第四空观。礼真谛佛。第五假观。礼俗谛佛。第六中观。礼第一义谛佛也。)七实相礼。若内若外。同一实相。(七实相礼者。第四顿教礼也。前无相礼。但是初教空理。不名为顿。今非空非不空。非礼非不礼。非取内真佛。非弃外假佛。内外无寄。泯绝栖托。但得如此。不住於法。自然常冥法界。常礼诸佛。故云实相礼也。故仁王经说。佛问波斯匿王言。汝以何相而观如来。波斯匿王言。观身实相。观佛亦然。无前际。无後际。无中际。不住三际。不离三际。不住五蕴。不离五蕴。乃至云。非相非无相。非取非舍。非大非小。非见非闻。非觉非知。心行处灭。言语道断。同真际。等法性。我以此相而观如来。佛言。善男子。如汝所说。诸佛如来力无畏等恒沙功德。诸不共法。悉皆如是。修般若波罗蜜多者。应如是观。若他观者。名为邪观。疏言若内者。收前第四及第六门也。言若外者。收前第三第五门也。又若内者。即当一心三观也。若外者。即当一境三谛也。)八大悲礼。随一一礼。普代众生。(八大悲礼者。此下三门。总为第五一乘圆教之礼也。然此第八一门。犹是同教一乘。同於终教。约能礼人。一具一切。故属圆教。未显事事无碍。事事融摄。故非圆中之别教。九十二门。方全是别教一乘也。大悲礼者。谓前虽观智圆明。未显大悲利物。岂名菩提萨埵之礼乎。谓上之四门．观智圆明。但有菩提之义。未具萨埵之义。故次第八。明大悲礼。普代众生也。故此明以同体大悲。物我无二。我既礼也。即众生皆礼。我离慢也。即众生皆离。故名大悲礼也。)九总摄礼。摄前六门以为一观。(九总摄礼者。谓融前六门深浅之礼而为一观。即事事无碍也。但摄六者。一二非仪故。谓夫欲礼敬者。先须五轮着地。捧足殷重。（三也。）深入法性。离能所相（四也。）普运身心。礼不可礼。（五也。）但礼内佛。不向外求。（六也。）若内若外。同一实相。（七也）。随一一礼。普代众生。（八也。）方称普贤行愿礼也。故云总摄也。)十无尽礼。入帝网境。若佛若礼。重重无尽。(十无尽礼者。重重无尽之义。如前後所明。大经云。一毛孔中悉明见。不思议数无量佛。一切毛孔皆如是。普礼一切世间灯。亦以言辞普称赞。穷尽未来一切劫。一如来所供养具。其数无量等众生。此亦兼证赞叹供养。又晋经云。於一微尘中。见一切诸佛。菩萨众围绕。法界尘亦然。一一如来所。一切刹尘礼。若依此礼。则一一礼无尽。功德岂可量哉。不入斯观。徒自疲劳也。)文中正辨第五九十。实通後八。对文可知。(文中正辨第五九十等者。以第五起用礼。虽无能所。而普运身心。如影普徧。礼不可礼。此普贤行愿。亦须如此普运身心。第九第十。正同此华严宗。故云正辨也。言实通後八者。以前第九中。总摄前六。故知此中。实通後八也。)
○二释相三。一所礼境。
所有尽法界虚空界．十方三世一切佛刹．极微尘数诸佛世尊。
【疏】谓横竖普周。尽帝网境。(【钞】横竖普周者。经中微细周徧。及众会围绕。具如第二称赞。第三供养门中。文相备足。请互用之。下诸门中。兼有海会菩萨。及声闻众等。)
○二能礼因。
我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。
【疏】略有二因。一以普贤行愿力。此即法力。不依行愿。不能徧故。二以深信解力。此即自力。谓印持诸佛。徧於时处。如对目前。(【钞】以普贤行愿等者。谓以普贤愿力。见一切境。皆是诸佛。而为所缘。名为法力。以深信解之智。决定印可。摄持如上佛境。令现在前。名为自力。是则於所见境。不取生灭一多等定相之境。则融通佛境。於能见心。依智不依识。心则见佛之心。故大经云。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。然心佛境智。虽亦融通。为约因缘亲疎。故分法力自力。法即缘也。自即因也。若以缘夺因。即法力故。融通普徧。若以因夺缘。则自力故。融通普徧。今以因缘双明。故齐举法力自力也。)
○三能礼相二。一总明。
悉以清净身语意业．常修礼敬。
【疏】谓三业皆徧。常无间故。(【钞】能礼相中。经言悉以清净等者。悉者。皆也。以者。用也。清净三业者。简异染业也。谓身无三恶。口离四过。意三业净。故云清净等也。由染业故。恶道轮回。今成佛因。须凭净业也。三业敬者。有其所表。大小乘各别。大乘三业敬者。表佛有三种通故。一为显大师有天眼通。以身业敬。可见故。二为显大师有天耳通。以语业敬。可闻故。三为显大师有他心通。以意业敬。可知故。二小乘瞿波论说师三业敬。一在明而远。须身业敬。以可见故。二在暗而近。须语业敬。而可闻故。三在暗复远。须意业敬。不见不闻故。故三业敬为因。果中感得三轮。身感神通轮。语感教诫轮。意感记心轮。)
○二别显。
一一佛所．皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身．徧礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。
【疏】谓一佛之前。顿现多身。一身之礼。等刹尘数。是周徧相。(【钞】一佛之前顿现多身等者。谓依前二力。故得於境能见多佛。於自能现多身。乍观经文。若以一一佛所。皆现多身。则似身多佛少。若以一一自身皆礼多佛。则似身少佛多。据其义理。身佛齐等。经文欲明一多无碍。故於身佛。互举一多。若令相对义足。应作四句。一一身礼多佛。即经後句。二多身礼一佛。即经前句。三一身礼一佛。如前十重礼中第三礼。四多身礼多佛。如前第十帝网礼也。第一第三句。诸宗容有。第二第四句。唯此华严所明。言身佛数同者。出现品云。如来成正觉时。以一相方便。入善觉智三昧。（觉不滞寂故名善。觉彼一相。故用为方便也。）入已。於一成正觉广大身。现一切众生数等身。住於身中。（既以一相为方便。则物物皆一相故。故一即现多。）是故应知如来所现身无有量。以无量故。说如来身为无量界等众生界。佛子。菩萨摩诃萨。应如是知。如来身一毛孔中。有一切众生数等诸佛身。何以故。如来成正觉身。究竟无生灭故。如一毛孔徧法界。一切毛孔悉亦如是。当知无有少许处空无佛身。佛子。菩萨摩诃萨。应知自心。念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来。不离此心成正觉故。如自心。一切众生心。亦复如是。悉有如来成等正觉。释曰。引此佛身。与众生数等者。证前能礼之身。所礼之佛。数齐同也。又既佛有等众生数之身。住於生界。众生心中。又念念有佛成正觉。故知佛前本有多身。身前本有多佛。但以执境迷心。致令都不见耳。佛以善觉三昧而现之。即果门入也。今以普贤观行而见之。即因门入也。因果之相虽异。所入之境无差。故得因该果海。果彻因源也。)
○三总结无尽二。一显无尽。准十地经有十无尽界。今此有二。谓虚空。众生。於众生中。开出业惑。故成其四。众生无尽。一一众生有多业惑。弥显无尽。(【钞】准十地经有十无尽界。至故成其四者。即经初地说大愿已。後结云。佛子。此十大愿。以十尽句而得成就。何等为十。所谓众生界尽。世界尽。虚空界尽。法界尽。涅盘界尽。佛出现界尽。如来智界尽。心所缘界尽。佛智所入境界尽。世间转法转智转界尽。十言十尽者。穷尽彼无尽之愿。令无有余。故云尽也。若众生界尽。我愿乃尽。若世界。乃至世间转法转智转界尽。我愿乃尽。而众生界不可尽。乃至世间转法转智转界不可尽故。我此大愿善根。无有穷尽。释云。彼是成就大作用之愿。故以无穷化生十尽句而结无尽也。)文二。一别明虚空。
虚空界尽。我礼乃尽。以虚空界不可尽故。我此礼敬．无有穷尽。
【疏】虚空下。反显。以虚下。顺释。
○二总例余三。
如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界．乃至烦恼．无有尽故．我此礼敬．无有穷尽。
○二彰无间。
念念相续．无有间断。身语意业．无有疲厌。
【疏】疲谓疲倦。厌谓厌足。下之九门无尽。例此。(【钞】念念相续等者。若不以普贤观行之力。如何得念念不断。愿智者审思此文。无以生灭之心。取相之礼而为礼。例下九门。亦无以生灭取相之赞叹供养乃至回向等。而为普贤行愿也。)
○第二称赞如来三。一牒名。
复次善男子。言称赞如来者。
(【钞】第二称赞行。先标名。称谓称述。赞即赞扬。称述圣德。赞扬其美。又称谓称扬。赞即赞叹。如来者。於十号中。即仿同先迹号。金刚经云。如来者。即诸法如义。又云。无所从来。亦无所去。故名如来。涅盘经云。如过去佛所说不变。从六波罗蜜来。至大涅盘。故名如来。成实论云。乘如实道。来成正觉。故名如来。)
○二释相。
所有尽法界．虚空界．十方三世一切刹土．所有极微一一尘中。皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所．皆有菩萨海会围绕。
我当悉以甚深胜解．现前知见。
各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根．出无尽音声海。一一音声．出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际相续不断。尽於法界无不周徧。
【疏】文分为三。所有下。一所赞境。我当下。二能赞因。各以下。三能赞相。(【钞】所赞境中。三重无尽。所赞境者。观此及供养中经文。明多多之佛。微细所在。兼及众会。无不皆徧具足。於前礼敬之中。文应影略也。能赞因者。乍看经文。似阙法力。既言悉以．即亦含在其中也。赞相中云。各以出过等者。辨能赞相。有四义句。初标能赞相。二正辨称赞。三赞所经时。四明其周徧。初中辩才天女者。如最胜王经说。有大功德。能满众愿。能施辩才。经云。有受持经者。我当益其智慧。具足庄严言说之辩。若於文字句义有所忘失。皆令忆持。能善开悟。复与陀罗尼。总持无碍。言辩才者。总有四种。一法无碍解。於一切法无不通达故。二义无碍解。於所诠道理无壅塞故。三辞无碍解。以智慧力。普应一切众生心行差别。四辩说无碍解。此复有七。一应辩。一刹那间。应得一切众生三乘五乘根性乐广乐略者。总能应得也。二捷辩。谓言说迅捷而无蹇讷也。三峻辩。如悬河建瓴。四无疏谬辩。谓一一句义。称理合机。无疏谬之失也。五无断尽辩。说经长时。无间断故。六丰义味辩。凡所演说。丰足义味。七一切世间最上妙辩。更无过者。总此七种。得名辩说无碍解。然诸经论中。或说辩才有多种者。皆是随义展转开出。根本不过四辩也。此四辩。第九地菩萨。方具得之。已前得者。非胜也。若穷理尽相。朗照无遗者。佛及普贤。方称穷极具足辩也。)
○三总结无尽。
如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界．乃至烦恼．无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续．无有间断。身语意业．无有疲厌。
【疏】文少畧前。若具说者。皆如初段。(【钞】第三总结无尽。疏云文少略前者。礼敬总结无尽有二。先显无尽。後彰无间。就前显中。先别明虚空。後总例余三。今称赞中。但有总举四法。无先别明虚空之异。故云略也。今此文有二义句。初结无尽。後彰无间。前文中有二义句。如是虚空界下。反显无尽。而虚空下。顺成无尽也。)
○第三广修供养三。一牒名。
复次善男子。言广修供养者。
○二释相二。一正明供行。
所有尽法界虚空界．十方三世．一切佛刹极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所．种种菩萨海会围绕。
我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。
悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云。鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香。涂香。烧香。末香。如是等云。一一量如须弥山王。然种种灯。酥灯。油灯。诸香油灯。一一灯炷如须弥山。一一灯油如大海水。
以如是等诸供养具。常为供养。
【疏】文四。所有下。所供境。我以下。能供因。悉以下。列所供具。以如下。正明供养。(【钞】第三列所供具。於中有二。先总标。後别显。今初。一切诸佛。皆修供养。如释迦世尊。然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。买华布发等。又诸菩萨。常以种种涂香烧香。华鬘璎珞。宝瓶劫树。饮食灯明。宝山宝类。宝幢旛盖。铃佩珠璎。宫殿宝帐。天男天女。水陆诸华．一切受用．一一皆成广大云海。为作事业故。供养诸如来。如是供养。一一皆有广大果报。谓奉嬉常受悦。献笑佛怜悯。奏歌得法音。供舞得神通。奉瓶得宝瓶。进宝获觉分。亦感宝庄严。由供庄严树。得庄严觉树。奉幢得雨宝。能徧济贫乏。供旛超胜旛。献铃众归敬。奉璎获严具。进鬘得宝冠。上华得佛容。如是一一皆获胜报。今此文中。略标少分。广如大经。羂索回向轮大云轮请雨等经广明。供具皆云天者。表法界中。法尔自然。有如是不思议德用也。天者。自然义。皆言云者。是随缘义。表由行愿力故。法如是故也。大经每欲说天地徵祥。皆标云。法如是故。佛神力故。法如是者。即法尔也。同此云天。佛神力者。即缘起也。同此云云。行愿以义例之。此亦应云。法如是故。行愿力故。为缘起者。谓此供具。色相显然。智鉴无性。从法性空无生法起。能现所现（能现即行愿。所现即供具。）逈无所依。应用而来。来无所从。用谢而去。去无所至。而能含悲润。注法雨。益济万物。重重无尽。故有云像焉．菩萨修行如是供养之时。不碍上供养诸佛。炽然下济含识。先作是念。无边有情。漂沦六趣。由自心虚妄。感种种果报。内怀佛性而不自知。实可愍伤。云何当救。即作是念。由我献华鬘。得佛殊胜相。愿回此功德。成妙觉华台。舒光徧照触。警觉人天。耽着欲境。报尽寿终。众苦缠逼。愿彼诸天。菩提心敷荣。获普贤常乐。供鬘得宝冠。由献音乐。得佛法音。献盖得覆阴。供衣得佛衣。愿以此等福。令一切安乐。是为菩萨修供养行也。次明香供养。义分为三。先总标。次别显。後分量。初中云种种香者。谓沈檀薝卜龙脑郁金．及诸华香。须曼那华香。闍提华香。末利华香。及天上所有波利质多罗树香。拘鞞陀罗树香。及人天本体之香。和合变易之香。一一皆成广大云海而为供养。次别列中。云涂香者。谓和合诸香。用涂身手。供养之时。当作是念。我献涂香。愿从此等流。五无漏涂香。磨莹热恼者。脱彼诸地狱。一切极炎蒸。献焚香时。当作是念。由我献焚香。得佛无碍智。悦怿具端严。愿回此香云。氛馥寒冰苦。末香可知。後明分量者。如须弥山。须弥山者。取人间目覩。高大无过。又四宝所成。而具十德。表供具一一具德相妙用也。十德在须弥品疏文。然亦不繁具引也。下明灯供。文分为三。总标。别列。分量。二别列者。菩萨修灯供养时。当作是念。由我献灯明。获智慧光明。及清净五眼。愿为般若灯。照曜阿修罗。永改矫诳心。恚痴好斗诤。傍生鞭挞逼。互相害食噉。愿得慈慧心。常生人天路。色无色界天。耽着三昧味。愿脱此惑缠也。三分量中。言如大海水者。以表供养称理故深。称事故广。以深广故。喻之如海也。以如是等者。如何办得如是等多多供具。如何常供如上多多佛耶。准藏和上述缘起章第三供养门中云。菩萨凡所施设。乃至一香一华。一衣一盖。一供养具．无不称於真理。等虚空界。即以全法之身。游诣佛刹。称真之物。供养於佛。是故菩萨。不虚行於所修。常值诸佛。恒不失时。一切供具。常称理而成就。何以故。法施於佛。称真理故。释曰。准此。云一香一华等。又云常称理而成就者。即知经中所列。皆以称理。即一之多等也。修行者。但安心观行。物物自多。皆徧佛也。故寻常云。愿此香华云。徧满十方界。供养一切佛。)
○二校量显胜二。一校量二。一举所校量。
善男子。诸供养中法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。
【疏】诸供下。总指。所谓下。别明。别明七行。皆法供养。(【钞】举所校量中。先总。後别。别明所校量中云。如说修行供养者。智度论云。能行说为正。不行何所说。若说不修行。不名为智者。故如说行。方得佛法。不以口言。而可清净也。又如大法句经云。虽诵千言。不行何益。不如一闻。勤修得益。利益众生供养者。如十地品云。所修善根。皆为救护一切众生。又云。诸佛出世。本为利乐一切众生故。所以利益名真供养。摄受众生供养者。彼名以慈悲心。随顺摄取。又云。诸佛出世。为以慈悲摄众生故。如净名居士。以善方便。居毗耶离。资财无量。摄诸贫民。奉戒清净。摄诸毁禁。以忍调行。摄诸恚怒。以大精进摄懈怠。以禅定摄乱意。以智慧摄愚痴。乃至入诸酒肆。能立其志等。又一切菩萨。皆以普门示现等。皆为摄取一切众生。安置佛道故。代众生苦供养者。以代众生。上契佛意故。勤修善根供养者。彼云不舍勤修一切善法。若不勤修一切善法。是亦不能利乐一切众生不舍菩萨业供养者。彼名不舍一切菩萨事业。何以故。若舍菩萨所修事业。是亦不能利乐众生故。不离菩提心供养者。彼名常不舍离大菩提心。离世间品中。有十种退失善根法。所谓舍菩提心。凡所修善。魔所摄持。前章又云。若暂舍菩提心者。是亦不能利乐众生。何以故。善男子。夫为菩萨。为欲利乐诸众生故。勤求阿耨多罗三藐三菩提。若无众生。一切菩萨。不成正觉。善男子。汝应如是解法供养。则得成就供养如来。非以世间财宝饮食。名为供养也。)
○二正明校量。
善男子。如前供养。无量功德。比法供养一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。喻分。优波尼沙陀分。亦不及一。
【疏】准先经文。以前本行。校量法供养。然法供养胜财供养。诸经论中。无不此说。文殊章中。已广解释法供养胜。(【钞】准先经文下。於中二。先释义。後销经文。初中二。一叙先译差错。二申详审正。初中二。一标先译之意。二立理核破。今初也。准先译意。以本行观想供养为劣。以校量法供养为胜也。然法供养下。立理核破。文中四。一指余文以明。二正斥其失。三借净名对辨。四核此文无端。今初。诸经论中无不此说者。彰其易知也。文殊章中者。即善财再遇文殊智照无二相之文也。彼经云。复次善男子。菩萨有十种法。具足圆满。修真供养一切如来。何等为十。一者以法供养。二者修行诸行。乃至如说能行。如行能说。九者长时徧修。心无疲厌。十者常不舍离大菩提心。随要引之。不能繁具。若诸菩萨具此十法。能成就供养如来。非以财宝饮食衣服。名真供养。何以故。如来恭敬尊重法故。犹如孝子。尊重父母。承顺颜色。心无暂舍。若复有人敬其父母。其子倍复尊重是人。诸佛如来。亦复如是。若诸众生供养法者。是真成就供养如来。以诸如来尊重法故。释曰。法供养最。故名为真。若通相说。於佛深经难见妙理。起十法行。皆名法供养。以财供养资养四大。受持读诵。解说修行。增於法身。又全其理。供养义也。今疏意云。善财再见文殊。已曾广释法胜。故知此中。更有深旨。不可以此观行之供。还同前财食供也。)但先文意。将前本行观想供养为财供养。校量於法。则抑其本行。(二正斥其失也。校量本为褒扬行愿之妙。如何却抑之耶。)何者。如净名等。先明法供养。後以财供养校量显胜。理则昭然。(三借净名对辨。言等者．等於诸经也。净名．即善德章。（多取意引。不具写文。）佛命长者善德问疾。善德白佛言。我不堪任。诣彼问疾。便自说言。我於往昔。自於父舍。设大施会。供养一切沙门婆罗门外道贫穷下贱孤独乞人。期满七日。时维摩诘来入会中。云。夫大施会。不当如汝所设。当为法施之会。何用是财施会。我言。居士。何谓法施之会。法施会者。无前无後。一时供养一切众生。是名法施之会。谓以菩提起於慈心。以救众生起大悲心。以持正法起於喜心。以摄智慧行於舍心。以摄悭贪起檀波罗蜜。以化犯戒起尸波罗蜜。以无我法起羼提波罗蜜。以离身心相起毗梨耶波罗蜜。以菩提相起禅波罗蜜。以一切智起般若波罗蜜。乃至下文结云。善男子。是为法施之会。若菩萨住是法施会者。为大施主。亦为一切世间福田。（此先明法供养。）我时心得清净。叹未曾有。稽首礼维摩诘足。即解璎珞。价值百千上之。不肯取。我言。唯愿受之。随意所与。维摩诘即受璎珞。分作二分。持一分施此会中最下乞人。持一分奉彼难胜如来。一切众会。皆见光明国土难胜如来。又见璎珞在彼佛上。变成四柱宝台。四面严饰。不相障蔽。时维摩诘现神变已。作是言。若施主等心施一最下乞人。犹如如来福田之相。无所分别。等於大悲。不求果报。是则名曰具足法施。（此上经文。是校量财供养也。）释曰。此中但取维摩诘诫劝之意。即维摩诘为施主。乞人。难胜如来。是受施之人。璎珞为所施物。谓运心宽广。平等普缘。莫分高下之殊。无执物我之别。智鉴皆同於真际。悲救不碍於随缘。悲智双流。即度而无度。施而无施也。若如此者。其功大焉。即净名教於善德。何不如是而作。若能尔者。财施即法施也。所以经云。若施主等心施一最下乞人。犹如如来福田之相。等於大悲。不求果报。是则名为具足法施。此则净名先说法供养胜已。後自施璎珞之财。平等布施。亦成法施。更无异也。疏主意说净名起行。皆得名法供养。即知普贤深妙观行。固得名为法供养也。岂可唯此七行。不兼前耶。问。未审善德长者。有何过失。被净名诃之耶。答。为有三局。谓自於父舍．即处局。施七种人．即人局。期满七日．即时局。又财施有限。法施无穷。财施世间果报。法是出世果报。以财不及法。是以诃之也。)今先明本行。後以法供养。抑前供养。本说劣行。为何所益。(四核此文无端也。疏抑前等者。言抑者。屈也。谓屈於本行也。余亦谓此七种法行。但是所标之心。经言如说修行者。即如前所说观行。如是而行。名如说修行也。言利益众生等者。即修观行之时。一一与此利益等心相应。是则名为真法供养也。若尔。即不必诤论也。然且依疏。)且下偈中。更无校量。但举本行为胜供养。明知校量。欲显本行供养为胜。(且下偈中下。二申详审正。文三。先审正。次引二经。三以理结成。言迦罗者下。销释经文。)法华中喜见烧身。名法供养。净名教於善德行施。无前无後。一时等施。名法供养。(双引二经明法施差别有二。初引法华经。即第六卷中。药王菩萨本事品说。过去日月净明德佛。为一切众生喜见菩萨。说法华经。喜见乐修苦行。满万二千岁己。得现一切色身三昧。欢喜。即念我得三昧。皆是得闻法华经力。即入三昧。从空雨种种华香。以供养佛。起定念言。不如以身供养。即服诸香。满千二百岁以香油涂身。於佛前。以天宝衣而自缠身。灌诸香油。以神通力愿而自然身。光明徧照八十亿恒河沙世界。其中诸佛。同声赞言。善哉善哉。善男子。是真精进。是名真法供养如来。若以华香璎珞。乃至国城妻子。亦所不及。善男子。是名第一之施。於诸施中。最尊最上。以法供养诸如来故。所以引云。名法供养也。上但取意引。不具书文也。二引净名经。疏净名教於下。即前所引法施会者。无前无後。一时供养一切众生之文。罗什法师云。若起慈心。则十方同缘。施中之等。莫先於此。故曰。无前无後也。僧肇云。夫以方会人。不可一息期。以财资物。不可一时周。是以会通无隅者。弥纶而不漏。法泽冥被者。不易时而普覆。)是财施若能称法。皆法供养。况於深观。非法供养。智者应思。(是财下。重释前意。以理结成也。)言迦罗者。此行竖折人身一毛以为百分。言优波尼沙陀者。此云近少。亦云近对。谓少分相近比对之分。
○二徵释。
何以故。以诸如来尊重法故。以如说行。出生诸佛故。若诸菩萨行法供养。则得成就供养如来。如是修行．是真供养故。
【疏】徵意云。何以过去财供养。不及今法供养。释意云。佛尊重法。行法供养。故校量不及。前文殊章已有此意。
○三总结无尽。
此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故。我此供养亦无有尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。
【疏】此最胜供养。即前观行。若此最胜不及法者。何以无尽。(【钞】後结无尽中。并同称赞行也。若此最胜至何以无尽者。承此文便。重成前义也。)
○第四忏除业障三。一牒名。
复次善男子。言忏除业障者。
【疏】忏者。梵音具云忏摩。此云悔过。若别说者。忏名陈露先罪。悔名改往修来。除恶业障。成净戒善。是故文中偏名忏业。实则三障四障。无不皆忏。(【钞】除恶业障等者。此即忏意。及忏益也。忏业有三。一伏业忏伏令不生。二转业忏。愿於今身。常不入恶道受。三灭业忏。罪如暗室。忏悔如灯。不以暗多时。能拒灯也。於中一二事也。第三理也。又忏除罪。与智断惑对治品类不同。谓忏与罪。递相抑伏。要须敌对相当。方能除遣。若上品恶。下品善心忏。非敌对。强者先牵。故还要上品善。方除上恶。中下相对亦然。若智断惑即不尔。谓下智断上惑。上智断下惑。由粗惑障理浅。还以鉴浅理之智遣之。微惑障理深。非胜智无以排断。若就防未起之罪。则类断惑。谓下品善心。能防上品重罪。若下品恶。微细难防。须要上品善心也。三障者。佛名经云。然其罪相。虽复无量。大而为语不出有三。一者烦恼。二者是业。三者果报。比三种障。能障圣道。及以人天胜妙好事。是故经中目为三障。所以诸佛菩萨。教作忏悔。此三灭者。则六根。十恶。乃至八万四千尘劳。皆悉清净。又云。此三障者。更相由藉。因烦恼故以起恶业。恶业因缘故得苦果。是故今日。先忏烦恼。然此烦恼。诸佛菩萨。入理圣人。种种诃责。名此烦恼以为怨家。能断众生慧命根故。亦名此烦恼以为劫贼。能劫众生诸善法故。亦名此烦恼以为瀑河。能漂众生入於生死大苦海故。亦名此烦恼以为羁锁。能系众生於生死狱不得出故。所以六道牵连。四生不绝。恶业无穷。苦果不息。当知皆是烦恼过患。次忏业障。总云。所以六道感报不同。当知皆是业力所作。别者。先忏身三。次忏口四。其余诸障。次第而忏。言身三者。谓杀盗淫。言口四者。谓妄言。两舌。恶口。绮语。及意业三。谓贪慾。瞋恚。邪见。此三业十支。能感当报。十恶业道。教有明文。若不忏除。轮回难止。如十地品云。十不善业道。上者地狱因。中者畜生因。下者饿鬼因。若依普贤行愿力。志诚忏悔。皆得除灭。所以下文云。往昔由无智慧力。所造极恶五无间。诵此普贤大愿王。一念速疾皆消灭。诵即忏也。三恶道报。罪苦无量。既预知者。固合远避。志求善本。摄心在道。心若不住。缘诸恶法。当自责之。念老病死。甚为切近。苦海波深。都无际畔。汝无始沦溺。苦恼万端。今偶获人身。幸逢佛法。不修白业。更造恶因。再落三涂。复受诸苦。如是悔责。摄心不乱。安住於普贤广大行愿。精勤修习。一切罪报。无不得免。故下经云。悉能破坏一切恶趣也。四障者。如随好品所列。业障。烦恼障。报障。见障。业报二障。约因果分异。烦恼及见。於烦恼中。约利钝分异。故成四也。又所知障。亦名见障也。)
○二释相。
【疏】然忏有二种。若犯遮罪。先当依教。作法忏之。(【钞】释相文中二。一叙义。二释文。初中三。一明作法事忏。二明起行理事忏。三广明逆顺用心忏。今初。遮。即佛之遮制。违制成罪。性则法尔。犯之有罪。十重是性。余皆遮也。准小乘宗。四重八重。不通忏悔。如斫头破石等。僧残已下四篇方许。故此但云遮罪也。相部律疏云。大乘灭重者。一理深药妙。二对治行胜。三果胜。小乘理浅行劣。果非是妙。非是妙者。但灭轻也。作法者。小乘忏。要请大比丘为证。对大具五。一偏袒右肩。二右膝着地。三合掌殷重。四称名说罪。五礼足。对小即阙无礼足也。若僧残罪。须请二十僧。令六夜行摩那埵。供给承事。七日满。僧为羯磨除罪。还令戒净。如本所受。尼则四十。若轻罪即一日承事。不必集僧也。若大乘作法。如下所明。)若犯性罪。复须起行。起行有二种。一事。二理。事如方等佛名经等。通於万行。理如净名。观罪性空。不在内外等。(若犯性罪下。二明起行。事理双忏也。於中有三。一双标事理。二广释事理。三双结事理。二中三。一引佛名等经释事忏。二引净名经释理忏。三引二经双明理事二忏。今初。方等经令先严道场。香泥涂地。及室内作圆坛。彩画。悬五色旛。烧海岸香。然灯。敷高座。请二十四尊像。多亦无妨。设诸肴饍。尽力用心。着新净衣服鞋履。若无新净。洗故亦得。出入脱着。令无参杂。七日长斋。每日三时洗浴。初日供养僧。随意多少。别请一明了内外律者。为受二十四戒。及陀罗尼。对师说罪要。八日。至十五日。当以七日为期。此不可减。若能更延。随意任情。十人已还。不得出此。俗人亦得。须办单缝三幅帔。佛前结界。旋绕一百二十帀。却坐思惟等。广如经说。佛名经者。方等多明作法。亦兼起行。然惟事也。佛名多明起行。少说作法。又兼理也。经云。夫欲忏悔。必须先敬三宝。所以然者。三宝即是众生良友福田。若能归敬者。灭无量罪。长无量福。能令行者。离生死苦。得解脱乐。先当兴七种心以为方便。一者惭愧。二者恐怖。三者厌离。四者发菩提心。五者怨亲平等。六者念报佛恩。七者观罪性空。生如是等七种心已。缘想十方诸佛圣贤。擎拳合掌。披陈至祷。惭愧改革。理如净名。至内外等者。二引净名释理忏也。即优波离章。经云。佛告优波离。汝行诣维摩诘问疾。优波离白佛言。世尊我不堪任。诣彼问疾。所以者何。忆念昔者。有二比丘。犯律行以为耻。不敢问佛。来问我言。（云云。）愿解疑悔。得免斯咎。我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言。唯。优波离。无重增此二比丘罪。当直除灭。勿扰其心。所以者何。彼罪性不在内。不在外。不在中间。如佛所说。心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在内外中间。如其心然。罪垢亦然。诸法亦然。不出於如。如优波离以心相得解脱时。宁有垢不。我言。不也。维摩诘言。一切众生。心相无垢。亦复如是。唯。优波离。妄想是垢。无妄想是净。颠倒是垢。无颠倒是净。取我是垢。不取我是净。诸法皆妄见。如梦如焰。如水中月。如镜中像。以妄想生。其知此者。是名奉律。其知此者。是名善解。於是二比丘言。上智哉。是优波离所不能及。持律之上而不能说（云云。）时二比丘。疑悔即除。发阿耨多罗三藐三菩提心（云云。）关中释云。持律有二。一法身性净之律。二阴身身口之律。今优波离持身口之律。见罪生灭。坏法身无相之律。故为诃也。天台云。菩萨法三。一戒门。依律法忏是。（如前作法。）二功德门。谓礼佛诵经。般舟方等道场是。（如前方等经也。）三无生门。令悟罪性空是。（即此段也。）问。若见罪无性。即罪灭者。亦可见福无性时。福亦应灭。关键见实罪灭中。答云。不也。罪违无性。见无性时。罪即灭。福顺无性。见无性时。福不灭。何者。罪对无性。无性是能治。罪是所治。故见无性时。罪即灭。福对无性。无性是能生。福是所生。故见无性时。福广大也。以能生现前故。故金刚经云。无住相布施。福德如虚空等。)普贤观经。及随好品。具二种忏。观经中明昼夜精勤。礼十方佛。即是事忏。观心无心。从颠倒想起。若欲忏悔者。端坐念实相。斯则理忏。(普贤观经下。三引二经。双明二忏。於中二。一引普贤观经。二引随好品今初也。此经令昼夜六时。对十方佛。普贤菩萨。徧忏六根。即事也。後令观心。（如疏。）即理也。今常用者。一切业障海。皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐念实相。（理也。）众罪如霜露。慧日能消除。（通明一忏之功用也。）是故应至心。勤忏六根罪。（事也。）即此经後总偈也。皆事理双明。)随好品中。等众生界善身语意业。悔除诸障。即是事忏。观诸业性。非十方来。止住於心。从颠倒生。无有住处等。即是理忏。(随好下。引随好品也。此品经文。叹随好功德。明佛为菩萨时。足下有随好放光。照亿那由他佛刹微尘数诸世界。阿鼻众生遇之。生兜率天。天鼓发声。令彼忏悔。)事忏除末。理忏拔根。(事忏除末等者。三双结事理也。因迷理而起惑业。故理忏为根源。双除之妙。固不在言。若难具者。必须先访善友。令解理忏。何者。根拔枝存。容渐枯朽。若枝尽而根在。千回斫而还生。智者详焉。)若具足忏。应须善达逆顺十心。(若具足忏下。三广明逆顺用心忏。即天台止观第四所说也。於中三。一总标。二谓先下。别释。三对别品料简。)谓先忏十种顺生死心。以为所治。一妄计人我。起於身见。二内具烦恼。外遇恶缘。我心增盛。三内外既具。灭善心事。不喜他善。四纵恣三业。无恶不为。五事虽不广。恶心徧布。六恶心相续。昼夜不断。七覆讳过失。不欲人知。八虏扈抵突。不畏恶道。九无惭无愧。不惧凡圣。十拨无因果。作一阐提。从无始来。若自及他。无不皆尔。(二中二。一明所治顺生死十心。二明能治逆生死十心。今初也。谓诸有情。与此十种顺生死流相应。昏倒造恶。如厕虫乐厕。不觉不知。积集重累。不可称计。四重五逆。极恶阐提。生死浩然。而无际畔。但是凡流。总皆如是。故疏云。若自及他无不皆尔。)次起十种逆生死心。从後翻破。一明信因果。二自愧克责。三怖畏恶道。四不覆瑕玭。五断相续心。六发菩提心。七修功补过。八守护正法。九念十方佛。十观罪性空。(二次起下。显能治逆生死十心也。云今欲忏悔。应当逆此罪流。用十种心。翻除恶法。一明信因果者。谓先须分明信有因果。决定孱然。业种虽久。久不败亡。所以经云。假使满百劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。终无自作。他人受果。精识善恶。不生疑惑。是为深信。翻破第十作一阐提心也。)
(二自愧克责者。若欲放逸。当自责之。鄙恶罪人。无羞无耻。习畜生法。弃舍白净。天见我屏处造罪是故惭天。人见我显处造罪。是故愧人。以自翻破第九无惭无愧心。)
(三怖畏恶道者。行者当自思惟。人命无常。过於转烛。一息不还。千载长往。幽途绵邈。无有资粮。苦海波深。船筏安寄。圣贤诃责。无所恃怙。年事梢去。风刀不赊。岂可安然。坐待酸痛。又佛名经云。若不忏悔者。大命将尽。地狱恶相。皆现在前。当尔之时。悔惧交至。不预修善。悔何及乎。当尔之时。欲求一礼一忏。岂可更得。众等莫自恃盛年。财宝势力。放逸自恣。死苦一至。不令人知。盛年壮色。无得免者。怖心起时。如履汤火。六尘五欲。不暇贪染。如佛灭度一百年後。波吒梨城。有王名阿输柯。（亦名阿育。此云无忧。）此王位当铁轮。深信佛法。毁诸外道。集佛舍利。徧阎浮提中。起八万四千宝塔。设广大会。供养阿罗汉三十万余。有学圣人。数复倍此。精进凡夫。无量无数。其诸所作。不可称计。其王有弟。名毗多输。（此云除忧。）深着邪见。见诸外道梵志。於山林中。修诸苦行。五热炙身等。便生仰敬。复问梵志。汝起烦恼不。梵志答云。我见诸染境时。内发欲火。烧我身心。王弟闻已。心生疑惑。如此苦行。尚起情欲。佛之弟子。常修乐行。何能於欲。生厌离耶。又言。释迦弟子。诳阿育王。令作功德。後王闻已。为愍弟故。遂设方便。语大臣言。我弟於外道生信。当以方便。令其得入佛法中。大臣答言。作何方便。王言。我今洗浴。入彼浴室。应脱天冠。及衣服等。汝当以我服饰。庄严我弟。令登王座。臣依王教。王入浴室已。其大臣等。语王弟言。若阿育王无後。汝当作王。今者试戴天冠。被天衣服。及登王座。语已。即便与着。令登王座。大臣令登王座已。密往白王。王出。见弟戴冠登座。王语弟言。我今未灭。汝已作王。即命行杀之人。身着青衣。披发执铃至王。王语杀者云。我舍此弟。汝可杀之。是时便有多人。执法器仗而围绕之。大臣白王言。是王亲弟。愿王息怒舍过。王言。缘是我弟。於七日中。暂与国事。令其作王。待七日满。即当杀之。即以种种伎乐。及诸采女。供给侍卫。一切臣民。皆往问讯。行杀之人。执刀门立。日日白王。今一日己过。六日当死。如是乃至六日已过。余一日在。至第七日竟。大臣诸人。将王弟共往阿育王所。王问弟言。汝七日为王。百种伎乐。皆恣汝意。无数众人。日日问讯。呪愿於汝。汝好见闻否。弟答云。我为畏死。心怖惧故。都不见闻。是时阿育王语其弟言。汝於七日。思畏死苦。虽得上妙五欲而不生爱。出家之人。於十二入。思惟无量生死无常。云何而得起烦恼耶。又复思惟诸地狱苦。及诸畜生。更相残害。饿鬼饥渴。众苦所逼。思惟人中。四方驰走。初无安乐。思惟天上坏败之苦。如是五道身心之苦。无有乐处。观此五阴。无常。苦。空。无我。不实。譬如空村。无有居民。如是五阴。皆空无我。以无常火。烧诸世间。佛诸弟子。常作此观。云何而得起烦恼耶。复说偈言。汝於七日中。思惟生死畏。而无有欢乐。不起贪爱心。佛诸弟子等。日日观生死。云何观欢乐。而起烦恼心。於饮食衣服。及以卧具等。思惟解脱法。而不起着心。观身如怨家。三有如火宅。思惟何方便。而得解脱之。深乐解脱法。不贪於五欲。其心如莲华。处水而不着。王以如是善巧方便。教化其弟。弟因回心。合掌向王言。我於今者。归敬如来。及以法僧。而说偈言。我今归依佛。佛面如莲华。天人所归依。无漏法及僧。时王见弟。回心归向三宝。心大欢喜。种种软语。安存其弟。其弟因兹供养三宝。听闻正法。後得悟已。辞王出家。得罗汉果。谓此王弟。於七日中。虽有五欲。及诸玩好之事。为怖死故。都不味着。唯专忧死。是故行者。功德资粮未办。莫着五欲。怖惧当来恶道。如彼怖王。如是方便调心。进求善本。以此翻破第八不畏恶道也。四不覆瑕玷者。根露枝枯。源乾流竭。若覆藏罪。是不良人。迦叶头陀。令大众中发露。方等令向一人发露。其余行法。但以实心。向佛像前改革。如隐处有痈。若覆讳不治。则致於死。以此翻破第七覆藏罪心。)
(五断相续心者。若忏已更作。如王法。初犯得恕。更作则重。初入道场。罪则易灭。更作难除。已能吐了。云何再啖。以此翻破第六恶心相续。昼夜不断。六发菩提心者。谓菩提是所求果德。即无上菩提心。是现在能求之心。以发是求菩提之心。故名发菩提心也。或可菩提名觉。即觉察觉悟也。谓了诸烦恼过患。不起放逸。达本心源。慧光内烛也。以起是心。故名发菩提心。昔由不觉。恶心徧布。於一切境。起贪瞋痴。今起觉心照之。则知一切境本空。即不起过失也。又瑜伽论云。菩提心者。大悲为体。成佛正因。智慧根本。能破无明业报等。往昔为无智慧故。徧恼有情。今有慧兼济。徧虚空界。利益一切发此心故。翻破前来第五一切处起恶心也。)
(七修功补过者。昔因三业。造诸过罪。不计昼夜。今以善身口意。策励不休。匪移山岳。岂填沟壑。以此翻破第四纵恣三业心也。)
(八守护正法者。然人能弘道。法假人传。人在法存。人亡法灭。故须得人护也。此有其二。一内护。二外护。内谓三乘圣贤。出家内众。皆能弘阐。皆能护持。外谓国王大臣等。然内众但能弘教护行。无力匡持。外有王威。方能护法。如仁王经说。佛告波斯匿王。我以是经。不付比丘比丘尼优婆塞优婆夷。所以者何。无王威力。不能建立。是故汝等。常当受持。此令守正法者。为昔自灭善。亦灭他善。不自随喜。亦不喜他。令人守护诸善。方便增广。令不断绝。胜鬘经云。守护正法摄受正法最为第一。以此翻破第三无随喜心也。九念十方佛者。昔因亲狎恶友。信受其言。令念十方佛。念无等慈。作不请友。念无等智。信大导师。欲违生死之恶缘。须顺菩提之正路。故须念佛。然念佛一门。修行之要津。摄心之关键。因此略明念佛之义。言念者。明记不忘为义。体即是慧。今名念者。即隣近彰名也。然念佛不同。总有四种。一称名念。二观像念。三观想念。四实相念。且称名念者。如文殊般若经云。复有一行三昧。若善男子。善女人。修是三昧者。速得佛菩提。欲入三昧。应处空闲。舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。专称名字。随佛方所。端坐正向。能於一佛。念念相续。即是念中。能见去来现在诸佛。念一佛功德。无量无边。与一切佛功德无二。如是尽知恒沙诸佛法界。无差别相。阿难总持。多闻辩才。百千等分。不及其一等。二观像念。谓观如来塑画等像。如大宝积经说。佛本因中。为大精进菩萨。因见比丘。画佛形像。发心出家。持画[叠*毛]像。入山观察。观察此画像。不异如来。成就五通。得普光三昧。见十方佛等。三观想念。於中有二。一明一相。於三十二相中。随观一相皆灭重罪。如观佛三昧海经说。佛为父王。说白毫观。但观眉间白毫之相。右旋宛转。犹如秋月。十棱成就。内外通明。如白瑠璃筒。亦如暗夜中明星。观成不成。皆灭九十亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪。常蒙摄受也。二明全身者。如坐禅三昧经云。若求佛道入禅。先当系心。念佛生身。莫念地水火风。山树草木。天地万类。及诸余法。但念佛身。处在虚空。如大海清时。有金山王。相好圆满。出无量清净光明。於此虚空青色之中。常念佛身。便得十方三世诸佛。悉在目前。若心余缘。还摄令住。除无量劫罪。四实相念。亦名法身。谓观自身。及一切法。真实自性。文殊般若云。不生不灭。不来不去。非名非相。是名为佛。如自观身实相。观佛亦然等。又云。系缘法界一相。是名一行三昧。又智度论云。不以色身及相好念。以佛身自无所有故。以无忆故。是为念佛。又占察经云。思惟诸法平等法身。一切善根中。其业最胜。又大经云。一切诸佛身。唯是一法身。念一佛时。即一切佛。此之四等。各随根器。从浅至深。最後为妙。以是济要。是故略明。於善友中。最胜无过於佛。由是翻前顺生死中第二外遇恶缘也。)
(十观罪性空者。如前理忏也。若不解此十心。全不识是非。云何忏悔。设入道场。徒为劳苦。涅盘经云。若言勤修苦行。是大涅盘因缘者。无有是处。即斯意也。)若具此者。无罪不灭。随好品中。具有能治。今文之中。含有不具。(随好下。对他品料简也。言含有不具者。缺观罪性空。发菩提心二也。所以阙此者。以菩提心是十种行愿之本。此修行愿菩萨。必先己发菩提心故。性空是缘起之体。行愿必是无性之缘起故。故此经文。不更别标也。余八有者。如下文配。)文二。
○一举所忏。
菩萨自念。我於过去无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受。
【疏】贪瞋痴是恶业因。身口意是造业具。三业十支皆由三毒。诸恶业。即是业体。有二三种。(【钞】发身口意是造业具者。唯识论云。大乘三业。皆思为体。动身之思。发语之思。及思当体。皆言业也。故知身等。非即是业。动身等思。方名三业。故梵行品云。身身业。语语业。意意业。行相各别。身即浑浊臭恶。死屍虫聚等也。身业即行住坐卧。屈伸俯仰等也。语即风息吐纳。高低清浊。语业即起居问讯。赞叹毁说等。意即觉观思惟等。意业即忧喜等。所以身等但是造业之具。如工巧之业。而锥刀等器。不是业也。有二三种者。有两般三种也。谓善。恶。不动。是一般也。现报。生报。後报。是二般也。)一善。恶。不动。今唯取恶。二现。生。後。今通此三。(善恶不动者。此三即入六地中罪等三行也。彼经先说。凡夫执我。常求有无。次明三行之过云。不正思惟。起於妄计。後辨三行体相云。罪行。福行。不动行。彼疏释云。谓由迷异熟果愚。违正信解。起感三涂恶业。及人天别报苦业。皆名罪行。由迷真实义愚。不知三界皆苦。妄谓为乐。起欲界业。名福行。四禅净业。名不动行。故论云。真乐本有。失而不知也。彼经罪福之行。即此善恶之业。疏今唯取恶者。谓善不动。但以迷心取相求有者。故成过患。若离其病。不除其法。故此不忏。若恶业背理。一向须改。故此忏令灭也。所以超公关键中。明性起缘起不同。缘起法界。通於善恶染净。性起唯净。释性起文云。性者。真如本性。起者。起於诸法。诸法者。谓善法也。善法顺真。所以约性而显。恶法违理。是故下明也。问上言性起。一切皆具。如何但约善说。答。以违顺不同。亲疏不等。故使言教有殊。何者。以善调柔。还同於性。以性有力。令所生之果。似因非异。善既亲从性生。是故名为性起。恶法粗犷。既无明所熏。以属疏故。故名缘起。以缘有力。能令果法。似缘不别。其犹谷芽。假土生已。土肥芽肥。土瘦芽瘦。相状容仪。随缘自类。终无改转。因缘同时。位别亲疏。悬隔各殊。是故果属因缘。故有似不似也。由此诸义。故此经文。但悔恶业。二现生後有者。第二三种业也。佛名经云。六道形类不同。皆是业力所作。凡夫之人。多於此中。好起疑惑。何以故。现见世间行善之者。触向轗轲。行恶之人。是事谐偶。致使愚人。谓言善恶无分。我经中说言。有三种报。一者现报。二者生报。三者後报。且现报者。现世作善恶。即现身受苦乐报。生报者。今生作善恶。次一生受无後报者。次二三生。乃至未来多生受报。疏今通此三者。三报皆忏也。)三三合九种。从三烦恼起。即其义也。(三三至烦恼起者。三三者。身等三。具善等三业。现等三报也。言合九者。前後不相舍离也。从三起者。本由贪等三毒起也。)若此下。显其广多也。以无形故。不见相貌。有则溢空。此即通说顺流十心。(无形至溢空者。佛名经云。独头无明。为烦恼种。无始受身已来。经无量劫。则劫不可数。一一劫中受种种身。则身不可数。於一一身造种种业。则业不可数。故此云。若有体相者。尽虚空界不可容受。据理而言。若忏此业清净者。所获功德。亦尽虚空界。不能容受。以敌对相翻．一一即真功德故。故婆沙论。说忏悔功德云。此一念善有形色者大千世界不能容受。彼论但指一化之境。且以大千为量。量虽通局。意不殊此也。故以一念忏悔功德。便与无量劫所造之业。分量齐等。如一暗室中。须臾灯光之明。所徧分量。便与此室千年之暗。分量齐等。)
○二辨忏相。
我今悉以清净三业。徧於法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔後不复造。恒住净戒一切功德。
【疏】清净三业。明忏业具也。昔因三业．无恶不为。今以三业．一时齐忏。谓虔恭胡跪。口陈辞句。徧於下。明所对境。徧者．畧有二意。一昔所造罪。心事徧布。故今忏悔。亦须周徧。二称法性故．何罪不除。下正辨所对。极微尘下。即念十方佛。翻昔恶友。(【钞】即念佛者。指前第九心也。)诚心．则简不至心。缓纵情虑。罪不灭故。(缓纵情虑罪不灭者。佛名经云。生如是七种心已。缘想十方诸佛贤圣。擎拳合掌。披陈至到。惭愧改革。舒历心肝。洗荡肠胃。如此忏者。亦何罪而不灭。亦何障而不除。若复不尔。悠悠缓纵徒自劳形。事将何益。)忏悔．即含自愧克责。怖畏恶道。不覆瑕玼。不造．即断相续心。住戒．即修功补过。匪移山岳．岂填沟壑。(即断者。指前第五心．即修功者。指前第七心。)总此忏者。以明识因果。善恶影响故。亦即守护正法。(明识因果者。指前第一心。疏亦即守护正法者。指前第八心。智度论云。言正法灭者。谓修行灭。今意云。若不忏悔即修行灭。是不护正法。今忏悔业清净。则修行不灭。为守护正法也。)
○三总结无尽。
如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界。乃至众生烦恼不可尽故。我此忏悔。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
○第五随喜功德三。一牒名。
复次善男子。言随喜功德者。
【疏】由昔不喜他善。故今随喜。为庆悦彼除嫉妒障。起平等善。(【钞】第五随喜行者。随所见善而欢喜也。十住婆沙云。所有布施福。持戒修禅慧。从身口意生。去来今所有。习学三乘人。具足一乘者。无量人天福。皆随而欢喜。别果报中。得大眷属。翻嫉妒障故也。)然余处随喜在劝请後。谓先涤身器。次欣法雨。後摄他同己。回向三处。故为此次。今明随喜是忏中别义。事势相连。故先明之。平等广大。方堪闻法。(然余至闻法者。对十住婆沙料简。次第不同也。文中二。初举彼次之意。初两句标。次谓先涤下四句列。一忏悔。二劝请。三随喜。四回向。故为此次者。结成也。後今明下。明此次之意。言忏中别义者。忏除嫉妒故。广大者。自他无二故。)
○二释相。
所有尽法界虚空界。十方三世一切佛刹。极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅盘分布舍利。所有善根。我皆随喜。
及彼十方一切世界。六趣四生一切种类。所有功德。乃至一尘。我皆随喜。
十方三世一切声闻及辟支佛有学无学所有功德。我皆随喜。
一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。
【疏】文四。所有下。一喜如来善。(【钞】从因至果为一切智者。为智修福。方是佛因。舍不可至手足者。举内财之难尚舍。则身外财可知也。如心地观经说。佛於往昔行难行苦行。为凡夫时。作雪山童子。为求半偈。弃舍全身。萨埵王子。舍身救虎。为六牙象王。自投猎者。作圆满福智王施眼睛。为金色鹿王。舍身求道。作慈力王。施五夜叉。作庄严王。施妻无吝。为最上身菩萨。施头目髓脑。如是一切难行苦行等。广如菩萨本行经等说也。又法华经云。观三千大千世界。乃至无有如芥子许。非菩萨舍身命处。)及彼十方下。二喜诸趣善。十方三世下。三喜二乘善。一切菩萨下。四喜菩萨善。谓随喜四类以摄诸善。佛为最胜。所以先明。余之三类。从劣向胜。(後校量胜德文中三。一会四类次第。胜劣合宜。佛为下。是。华严宗中。诠法次第例多如此。初发心时。便成正觉。直造最胜。然却从十住。乃至十地等觉。即从劣渐胜也。意显顿悟渐修之相也。二显自益深。引他为证。有二。初引大品经。)大品经中随喜品。明大千海水。一毛破为百分。滴取海水。可知其数。随喜之福。不可知数。故结无尽等虚空界。法华随喜。展转至於第五十人。尚难校量。何况最初。(大品下。经云。复次憍尸迦。三千大千国土满中海水。取一发破为百分。以一分发。滴取海水。可知滴数。是随喜福。终不可数知。故结无尽下。指自当经益深也。二引法华证。即第六卷中随喜功德品第十八也。经云。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。若有闻是法华随喜者。得几所福。佛答云。从会中闻随喜。至於余处。转说至第五十人。其第五十人闻已。随喜功德。今当说之。若四百万亿阿僧只世界六趣四生充满其中。有人求福。一一众生。与阎浮提金银七宝。乃至象马车乘。奴婢人民。宫殿楼阁等。如是布施。经八十年。後以佛法而训导之。总令得四沙门果。是大施主。所得功德。宁为多不。弥勒云。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况能令得阿罗汉果。佛答云。如上功德。不如是第五十人。闻法华经一偈随喜功德百分不及一。乃至算数譬喻。所不能知。何况最初。於会中闻而随喜者。其福复胜。无量无边。阿僧只不可得比。彼既如此。有广大益。今此随喜。亦复如是。)此随喜如来权实功德。故佛最胜。(三彰自所喜。重明佛胜。此随喜如来等者。即简异大品法华随喜法也。言权实者。诸佛功德。不出权实二位摄尽也。且通途论之。佛身。及佛所修因行。皆有权实。如佛三身中。法报二身是实。变化身是权。又佛所证菩提涅盘。亦通权实。法报二身菩提是实。化身菩提是权。又涅盘有三种。性净圆净涅盘是实。方便净涅盘权假。此唯就佛所证果论。若约佛从凡至圣所起功用自利利他门中。亦有权实。且如凡夫初悟时。始自十信初心。终妙觉位。於其中间。经不可说不可说佛刹极微尘数劫。施为种种难行苦行。自利利他等。则权实俱有。何以。谓六度十度有为万行。一一真修故。则是其实。若为度众生。随根诱接。亦有权假也。何以。不施方便权巧诱之。彼难回故。若约示生王宫。从初发心。踰城学道。种种苦行。乃至树下成大菩提。说法利生等。则是权也。若言分布舍利者。唯是权假也．此意说从因至果。始终相收。该罗本末。都来总指也。故经云。从初发心等。斯乃佛之功德。若深若浅。若实若权。凡所施为。皆难可测。唯佛与佛。余无知也。又况华严经所说真应相即。分圆全收。体用无碍者也。故宜佛为最胜也。)
○三总结无尽。
如是虚空界尽众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜无有穷尽念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
○第六请转法轮三。一牒名。
复次善男子。言请转法轮者。
【疏】即是劝请。除谤法障。起慈善根。声闻自度。但忏而己。菩萨愍众。故须劝请。请佛普雨。必自他沾洽。
○二释相。
所有尽法界虚空界．十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中。念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围绕。
而我悉以身口意业种种方便。殷勤劝请转妙法轮。
【疏】所有下。举所请境。(【钞】所请境中。经文分二。先标所徧处。後举所请人。处中有两重无尽。言一一各有不可说等者。此中具有二种无碍。一一多无碍。二小大无碍。所以然者。谓以性融相故尔。二人中。有果人。因人。诸佛即果。菩萨即因。言念念有不可说等者。意在境宽。能请无边故。其所现身。应如第一门中说。一念尚然况经多劫。)而我下。正明请法。(问。既约圆宗。一切无非法轮。念念常转。今要请者。盖以情迷起念。滞於色声。既五音令人耳聋。即不闻圆音徧演。故须请也。有随缘请。有称性请。随缘可知。称性请者。须恒悟一切声如空谷响。缘起无性。非断非常。一一全真。无非法界。既闻无所闻。即终日闻法。心观如此。是请转法轮。故出现品法轮章中云。知声如响而请转法轮。了於诸法真实性故。於一音中出一切音而转法轮。毕竟无主故。又云。欲知如来所转法轮。应知如是法轮所出生处。佛子。如来随一切众生心行。欲乐无量。出若干音声而转法轮。释曰。既随众生之心。即知愿请转法轮。须令自心称法。心若不称。亦不闻故。故藏和尚缘起章第六请转法轮门中云。由一切诸佛。唯智唯德菩萨即以穷法界之智而请佛说法。是故一切诸佛。无不雨大法雨。然菩萨唯愿唯行。诸佛即以甚深愿力而加所请。是故菩萨。无不获於大益。当知菩萨常请。诸佛常说。未曾失时也。)
○三总结无尽。
如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛转正法轮。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
○第七请佛住世三。一牒名。
复次善男子。言请佛住世者。
【疏】即是劝请中别义。(【钞】偈云。十方一切佛。若欲舍寿命。我今头面礼。劝请令久住。释曰。众生心净。见佛常住。众生心垢。见佛舍命。佛无生灭。随机见殊。故知心净观佛。佛则常住。为真劝也。)
○二释相．
所有尽法界虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅盘者。及诸菩萨。声闻缘觉。有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请莫入涅盘。经於一切佛刹极微尘数劫。为欲利乐一切众生。
【疏】标从胜说。但请如来。释从通意。三乘皆请。(【钞】初别标如来中。先释涅盘。後明示般。言涅盘者。具云般涅盘那。古译为入灭。或云灭度。即灭障度苦也。准涅盘疏中。灭义有四。一事灭。二德灭。三应灭。四理灭。言事灭者。事谓生死因果事相。灭生死故。名为事灭。言德灭者。此有其二。一若以缘修名德。至果舍修。名为德灭。灭彼缘修故。二真德为德。即无性可取。无相可舍。以佛真德。离性相故。言应灭者。随化世间。示灭有因。现亡身智。以应尽还源。名为应灭。言理灭者。此亦有二。一是相空。妄相诸法。空无有实。妄心所取。体相俱无。二是真空。如来藏中恒沙佛法。离相离性。名之为空。此体有相无。真即不空。空即不有。不空不有。即是涅盘。总名理灭。灭义虽众。要唯此四。四灭之中。理灭为本。由见相空。成前事灭。由见真空。成前德灭。依体起用。便有应灭。由此理灭。具二种空。故以理灭为三灭本。具四灭故。名为涅盘。广如彼说。然此涅盘有其多义。或云一种。谓大般涅盘。或有其二。谓性净。方便净。或有三种。谓性净。圆净。方便净。又有三种。一性净。二方便净。三应化净。或说有四。即前四灭。此上诸义。总曰涅盘。後明示般。於中先解般字。後明示现。今初。言般者名入。涅盘经疏。解入义有三。一就真以论。息妄归真。从因趣果。故名为入。此解通因果。二据化辨入。示灭有因。现亡身智。名之为入。三就真应相对以辨入。息化归真。故名为入。此解在果也。言示现等者。问。诸佛何故示现入於涅盘耶。答。如大经离世间品云。作佛事已。观十种义。示般涅盘。所谓示一切行实无常故。示一切有非安隐故。示大涅盘是安隐处无怖畏故。以诸人天乐着色身。为现色是无常法。令其愿住净身故。示无常力不可转故。示一切有为。不随心住。不自在故。示一切三有皆如幻化。不坚牢故。示涅盘性究竟坚牢。不可坏故。示一切法无起。而有聚集散坏相故。佛子。诸佛世尊。作佛事已。所愿满已。转法轮已。应化度者皆化度已。有诸菩萨应受尊号。咸记别已。法应如是入於不变大般涅盘。佛本常住。而云请住世者。众生心垢业恶。不见如来。设有心开解发。曾得见佛。而情识昧。习气忽起。还不现前。故今劝请者。但依智离识。常作佛观。心清智明即常见佛。不曾涅盘。若瞥尔起心。尘劳相续。观智间断。即不见佛。名佛灭度也。)
○三总结无尽。
如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
○第八常随佛学。此下三段。皆是回向。前二即回向中别义。故下偈中第七行竟。便标回向。欲收此二属回向故。若别说者。即是所修二利行体。亦是别说所回向善根。(【钞】二利行体者。常随佛学自利。恒顺众生利他也。别说所回善根者。即第十门。将此二利功德。及一切福。回向三处也。)文三。一牒名。
复次善男子。言常随佛学者。
【疏】义同等一切佛回向。亦自利行。(【钞】常随佛学者。谓托佛从因至果所历之行。所为之事。以为所缘之境。引得心智。随而学之。谓以观智。融己身心。令常在如此之境。勿执身心定相。致令在悭贪瞋恚六尘五欲颠倒境也。若令佛所历苦行境。常为自己心观者。则遇诸苦事。乃称本愿。而无怨恼。遇诸乐事。自无耽染。以非常时心观之所愿故。智者善思。勉旃而学。疏义同等一切佛回向者。十回向中第三回向也。此亦回向中别义。故指同也。第七等随顺一切众生回向。即当下第九恒顺众生也。)
○二释相二。一学本师二。一明所学。
如此娑婆世界毗卢遮那如来。从初发心精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典积如须弥。为重法故不惜身命。何况王位城邑聚落宫殿园林一切所有。及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提。示种种神通。起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻及辟支佛众会道场。或处转轮圣王小王眷属众会道场。或处刹利及婆罗门长者居士众会道场。乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处於如是种种众会。以圆满音如大雷震。随其乐欲成熟众生。乃至示现入於涅盘。
【疏】如此下。明因行。乃至树下。辨果用。(【钞】因行中。娑婆世界毗卢等者。虽华藏世界。正是十身之依报。而娑婆界不相离。即最中香水海二十重中第十三重。是此娑婆也。意明即此秽土。众生可以造观修习。又佛本不离秽土修证。故界举娑婆。而所归之佛。便须称实圆见。故佛举光明徧照。即依正中真应影略耳。言从初发心等者。发心者。所谓发大菩提心也。璎珞本业经云。具缚凡夫。未识三宝善恶因果。未於佛法起一念信。乃至从此住佛菩提正教法中。发菩提心。起一念信。尔时便名信相菩萨。此发心相。有其十种。一亲近善友。二供养诸佛。三修习善根。四志求胜法。五心常柔和。六遭苦能忍。七慈悲深厚。八深心平等。九爱乐大乘。十求佛智慧。以此十事。皆是发心求大菩提之相也。又信心以心净为义。然有四种。一信根本。谓乐念真如法故。二者信佛。有无量功德。常念亲近供养恭敬。发起善根。愿求一切智故。三者信法。有大利益。常念修行诸波罗蜜行故。四者信僧。能正修行。自利利他。常乐亲近诸菩萨众。学如实行故。剥皮为纸等者。有二。一随相释。二观智释。且初。或诸缘阙。必要记持圣言。故不惜身命。剥皮析骨。或虽竹帛纸墨不少。要须重法苦身。以展诚敬之志。所以如此也。如集一切福德三昧经云。昔过去久远阿僧只劫。有一仙人。名曰最胜。住山林中。见诸神仙。常行慈心。复作是念。非但慈心能济众生。唯集多闻。灭众生烦恼邪见。能生正见。念已。便诣城邑聚落。处处推求说法之师。时有天魔。来语仙人言。我今有佛所说一偈。汝今若能剥皮为纸。刺血为墨。析骨为笔。书写此偈。当为汝说。最胜仙人闻已。念言。我於无量百千劫中。常以无事。为他割截。受苦无量。都无利益。我今当舍不坚之身。易得妙法。欢喜踊跃。即以利刀。剥皮为纸。刺血为墨。析骨为笔。合掌向天。请说佛偈。时魔见已。愁忧憔悴。即便隐去。仙人见已。作如是言。我今为法。不惜身命。剥皮为纸。刺血为墨。析骨为笔。为众生故。志诚不虚。余方世界。有大慈悲能说法者。当现我前。作是语时。东方去此三十二刹。有佛国土。名普无垢。国中有佛。号净名王。忽住其前。放大光明。照最胜身。苦痛即除。平复如故。佛即广说集一切福德三昧。最胜闻法。得无碍辩。佛说法已。还复不现。最胜仙人得辩才已。为诸众生。广说妙法。令无量众生住三乘道。经千岁後。尔乃命终。生净名王佛普无垢国。由敬法故。今得成佛。佛告净威。昔最胜者。今我身是。是以当知。若有人能恭敬求法。佛於其人。不入涅盘。法亦不灭。虽在异土。常面见佛。得闻正法。故云剥皮为纸等也。二观智释者。谓观察此身。若皮若骨。都无定实。举体全空。无我我所。虽目覩似有之相。而乃如聚沫。如泡。如焰。如芭蕉。既无自体。元同法界。如是一一推徵。三谛具足。成空假中之三观。诠此义时。生得此解。契合圆机。便是写经。经是诠表生解义。不观不推。即心迷取相。是无经也。明果用中。现种种佛身者。谓即两重十身。融三世间十身中。有众生身。国土身。业报身。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。法身。智身。虚空身。即善财所遇诸善知识。皆不离佛身。故云种种。又统论佛身。有其多种。或说一身。即一法界身。或说二身。谓真身。亦名法界身。二应身。亦名生身。或说三身。谓法报化身。或说四身。开报为二。一自受用身。二他受用身。或说五身。一坚固自性身。二福德庄严聚身。三受用智慧身。四作变化身。五净法界身。或说十身。如前所明。乃至法界无尽身云。若束而言之。不过体相用三。体即法身。相即报身。用即化身。佛身功德。虽有无量。摄之不出於三身。今言种种者。即可知也。或处转轮圣王等者。转轮圣王。人中第一。千子围绕。七宝随身。统摄四洲。大弘十善。相圆百福。足蹈千轮。言七宝者。一轮宝。二珠宝。三女宝。四马宝。五象宝。六主藏臣宝。七主兵臣宝。净名经云。王有千子。端正勇健。能伏怨敌也。余有银轮。铜轮。铁轮等。名为小王。如菩萨璎珞本业说。银轮五百辐。王三洲。铜轮一百辐。王二洲。铁轮五十辐。唯王南洲。法华经说。名小转轮王也。又诸刹利非轮王者。大粟散等。皆名小王。或作彼王。处於众会。化彼眷属。或现诸身。在彼众中。说法教化。故云处等也。或处刹利婆罗门等者。此举四种族姓也。西域记云。若夫族姓殊者。有四流焉。一曰婆罗门净行也。守道居贫。洁白其操。二曰刹帝利。王种也。旧云。刹利。略也。後人讹也。弈世君临。仁恕为志。三曰吠奢。旧云毗舍。讹也。商货也。货迁有无。逐利远近。四曰戍陀罗。农人也。旧云首陀。讹也。肆力畴壠。勤身稼穑。凡兹四姓。清浊殊流。婚取通亲。飞伏异路。内外宗枝。姻媾不杂。妇人一娉。终无再醮。自余杂姓。实繁种族。各随类聚。难以详载。君王弈世。唯刹帝利。余文可知。乃至示现入於涅盘者。後明归真益物也。如我佛涅盘时。以佛神力。出声普告。今日如来欲入涅盘。若有疑者。今悉可问。为最後问。即於晨朝。而门放於种种色光。普照世界。遇斯光者。罪垢消灭。有闻声者。举声悲哀。呜呼慈父。苦哉痛哉。举手拍头。搥胸号唤。大地山河。皆悉震动。天人大众。皆来集会。娑罗林间。礼佛闷绝。徧体血现。如波罗奢华。尔时世尊。出八种声。普告大众。莫大号哭。犹如婴儿。各相裁抑。勿自乱心。即为说法。我今於此。显难思议。现方便力。入大涅盘。示同世法。欲令众生。知身如电。生恋慕善。生死瀑河。漂流速疾。诸行轮转。法应如是。汝等当知。此大涅盘。乃是诸佛金刚宝藏。常乐我净。周圆无缺。诸佛於此而般涅盘。最後究竟。理极无遗。诸佛於此。放舍身命。故名涅盘。如是为说略教诫已。告语阿难。说茶毗法已。以金手却僧伽梨显出紫磨黄金师子之臆。上升虚空七多罗树三十四返。告诸大众。我欲涅盘。汝等深心。看我金刚坚固不坏紫磨黄金无畏色身。如优昙华。难可值遇。大众应当。深心瞻仰。我涅盘後。应疾修行。早出三有。勿复懈怠。散心放逸。说是语已。出入诸禅。三返示诲已。於七宝床。右胁而卧。头北足南。面西背东。即於中夜。入第四禅。寂然无声。入於涅盘。佛涅盘已。时娑罗双树。东西二双。合为一树。南北二双。亦合为一树。垂覆宝床。盖如来身。自然变白。枝茎皮干。自然爆裂摧折无余。是时大地诸山。悉皆崩裂。大海涌沸。江河枯竭。日月无光。黑风鼓怒。吹扇砂尘。诸树草木。摧碎堕地。皆各有声。叹佛入灭。世无依怙。诸天哀恸。震大千界。哀哉哀哉。奈何奈何。何期今日。人天之师。为事究竟。无能留者。於是阿难闷绝。遱逗慰喻。水洒乃苏。人天闷绝。皆大号哭。不能自制。各各相抑。互相劝喻。然後各办广大供养。依法茶毗。如转轮王法。千[叠*毛]缠身。灌诸香油。多积香木。然後以火焚而烧之。收拾遗形。起塔安置等。广如经说。)
○二辨能学。
如是一切。我皆随学。
○二例一切。
如今世尊毗卢遮那。如是尽法界虚空界。十方三世一切佛刹。所有尘中一切如来。皆亦如是。於念念中。我皆随学。
○三总结无尽。
如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随学。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。
○第九恒顺众生三。一牒名。
复次善男子。言恒顺众生者。
【疏】谓随顺众生种种根性。饶益成就。即利他行。(【钞】佛言随学．生云恒顺者。诸佛因果之行。可宗可慕。顺於真理。故须运心仿学。众生善恶之行。不离迷心。粗犷乖道。非可轨持等。故不言学。然不坏假名。不灭假相。法无自性。一切皆如。常以同体大悲。融通物我。故云恒顺。如何顺耶。先释不顺。反明顺义。若见众生是定有。定有则体异真性。则阻隔难化。故名非顺也。若见众生是定无。定无即断灭。断灭亦异真性。还成阻隔。亦非顺也。今以普贤行愿力故。普见众生。无非性之缘起。既托真性而现。故无自体。既云现也。则幻相历然。非断非灭。如镜现面像。但云面无骨肉之自体。岂不现面像耶。如此普见众生。是为恒顺也。故缘起章。以普贤行。入佛界众生界门中云。由众生寂灭．本来自尽时。即是法身界。法身随缘成有时。即众生界。今以寂灭非无之众生。恒不异真而成立。又以随缘非有之法身。恒不异事而显现。是故菩萨入众生界时。即是入佛界。入佛界时。即是入众生界也。问。义理既尔。何得复云众生乖道。非可学耶。答。众生虽举体全真。且不如是知。乖背此理。所作颠倒。不可仿学。故缘起章。约众生门中所见佛及众生。皆是生灭善恶境界。良以情计不破。故所见佛。亦同情计。当知众生所见。未曾有一佛清净解脱者。是故识倒佛亦倒。情迷佛亦迷。故此云不可学也。问。既尔。何必随顺耶。答。如有贤人。具足信义忠孝。忽然梦见杀害父母。造诸非法。众人闻已。岂以梦造非法而弃之耶。然虽不可弃。岂可复欲仿其梦事造非法耶。若有弃者效者。二皆痴狂。是知学众生迷心之行者。或隔众生。全云是妄者。二亦皆痴狂。所以不可学。但言顺也。然虽不学。必须旷荡虚心。物我无二。自觉真性。凡圣不差。上合十方如来。下合六道含识。如斯见解。如是用心。方名普贤行愿。故前门令合诸佛。此门令合众生也。妙哉必尔。智者详焉。谓随顺至他行者。顺种类根性者。则不坏随缘假相。饶益成就者。则顺理观之。令其称真。一一离也。如下文中。为作光明。贫得伏藏等。此义类例。如下七种代众生苦中六七二义。利他行也。故前随佛学中标云。自利也。亦可前智。此悲也。)
○二释相二。一正明。
谓尽法界虚空界。十方刹海。所有众生。种种差别。所谓卵生。胎生。湿生。化生。或有依於地水火风而生住者。或有依空。及诸卉木而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处於种种村营聚落。城邑宫殿。乃至一切天龙八部人非人等。无足。二足。四足。多足。有色。无色。有想。无想。非有想。非无想。
如是等类。我皆於彼随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。於诸病苦为作良医。於失道者示其正路。於暗夜中为作光明。於贫穷者令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。
【疏】谓尽下。所顺众生。如是等类下。正明随顺。四生九类。义见普救夜神。(【钞】乃至下。摄所余类中。言天龙等者。具如经末所明。有色无色下。後明余五。义如下辨。後会释疏意。疏四生至夜神者。四生。即卵胎湿化。更加有色。无色。有想。无想。非有想。非无想等。都成九类也。普救夜神。即前寄十地中之善友也。具足应言普救众生妙德主夜神。住菩提场。寄焰慧地。得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。彼亦有九类之文。随顺而转者。随如上彼彼众生。生起观智。故云转也。言如敬父母者。如本生心地观中说。父有慈恩。母有悲恩。长养之恩。弥於普天。怜愍之德。广大无比。世间所高。莫过山岳。悲母之恩。踰於须弥。世间之重。大地为先。悲母之恩。亦过於彼。若背恩不顺。令其怨念。父母发恶。子即随堕。世间之疾。莫过猛风。怨念之徵。复过於彼。以百千种上妙供具。供养一百五通神仙。一百净行。一百善友。不如以微少物。供养父母。校量其福。不可为比。如须闍提太子。自割身肉。供养父母。行菩萨道。涅盘亦云。供养父母。得无量福。广如经说。言如奉师长者。生我者父母。成我者朋友。生我法身。皆由师长。乃至教诲引导。直至菩提。阿罗汉者梵语。翻就唐言。有其数义。今取三义。真谛三藏解云。阿罗汉者。此云不生。谓不於三界烦恼之中。更受生死之报。故云不生。二名应教。谓自学已满。将己所证。堪应教人。故名应教。三名应供。善见律云。是人智断具足。是胜福田。堪销物供。能生大利。故名应供。具此等义。故以名焉。今言恒顺。还同於此也。如来可知。但以普贤行愿之力。令观行徧法界。於如上种类众生中。念念如此。以彼彼众生有解会者。自沾如上之益。言平等者。称性普观普益也。)
○二徵释二。一令佛喜。
何以故。菩萨若能随顺众生则为随顺供养诸佛。若於众生尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。
【疏】徵意云。但应顺佛。何要顺生。释意云。若顺众生。则为顺佛。若不顺生。佛不欢喜。(【钞】顺生则为顺佛者。此文既略。更以海印之喻以明。如香水海澄渟。须弥日月。四天下中种种众生。种种国土。居处屋宅。皆於中现。若执此像是有命之众生。有质之世界。是乖像也。非唯乖像。亦乖海也。必须定知此像。一一具咸湿之体。及不宿死屍等十种之德。（华严经三十九卷。说海有十德。以况十地。）始名顺像。既顺像也。始得名为顺海。海即如来。像即众生。余义昭然可见。故出现品云。佛子。譬如大海。普能印现四天下中一切众生色身形像。是故共说以为大海。诸佛菩提。亦复如是。普现一切众生心念根性欲乐而无所现。是故经云。顺生即是顺佛。乃至尊重承事欢喜等。是故说名诸佛菩提也。)
○二增大悲二。一徵意云。生佛悬隔。何以顺生。诸佛欢喜。二释意云。佛以大悲而为体性。若不顺生。不合佛体。(【钞】大悲而为体性者。诸佛从因至果。所作无不为生。大悲般若。常相辅翼。方名无住涅盘。故悲是体也。)文三。一法说。
何以故。
诸佛如来以大悲心而为体故。因於众生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正觉。
【疏】即标示同体大悲。(【钞】因於众生至成等正觉者。大悲欲化众生。须学化生之智。智既圆矣。自名成佛。而菩提心。必具大悲大愿大智等也。所以言诸佛如来以大悲而为体也。谓佛普贤摄化门中。普解一切。弥纶而不漏。称之为大。见诸众生恒处生死。五趣轮回。造众恶因。受诸苦楚。如来愍伤。深加恻怆。是故名悲也。即世间之悲。不得名大。出世之悲。方名为大。出世中。二乘之悲不名为大。佛菩萨悲。方名为大也。谓此大悲。是众行之首也。故理趣六波罗蜜经云。佛告慈氏菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多。应当修习大悲无量。谓此大悲。於诸善业而为导首。譬如命根。於出入息而为其先。轮王七宝为先。大乘万行。大悲为先。譬如长者。唯有一子。父母怜念。彻於骨髓。菩萨大悲。亦复如是。於诸有情。住於极爱一子之地。又此大悲。能作方便成办一切助菩提法故。又此大悲。能悟无师自然智故。又此大悲。能除一切自心热恼。随顺有情为饶益故。是故如来。以此为体也。初标指经文中。疏同体大悲者。如向所引海中万像。与海同体。佛菩提中众生。与菩提同体。法喻备矣。)故出现品云。如来成正觉时。於其身中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅盘。皆同一性。以了众生皆无性故。大悲相续。救护一切。(二引教证成。出现品云至一切者。此但以佛为门。故云於其身中。若以众生为门。即佛於众生中成。故出现品次下云。菩萨应知自心。念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来。不离此心成正觉故。如自心。一切众生心。亦复如是。悉有如来成等正觉。广大周徧。无有休息。更引此文对前者。以此门意明生佛交彻。故大悲相续。救护一切也。)
○二喻明。
譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果。悉皆繁茂。
【疏】生死悬绝。回无所依。名为旷野。不生善根。喻以沙碛。佛菩提法。如大树王。智慧禅定。犹如枝叶。菩萨依学。况之以华。诸佛证此。目之为果。一切众生以为其根。以大慈悲而为其水。水滋树根。华果繁茂。悲念万类。成佛果因。合文备矣。(【钞】从喻至法。委细推之者。应当先须分明见旷野中之树身。就树根而灌水。先须分明悟生死中之觉体。就觉心而起悲。若不见树也。徧旷野而虚灌。但益疲劳。毕竟不生华果。若不悟觉体也。徧生死而起悲。但益爱见。毕竟不证菩提。或见树根而不灌。亦华果不生。或悟觉体而不修。亦菩提不证。勉旃求悟。不得徒自劳形。努力修行。不得拨无因果。斯文圆妙。谛而思之。)
○三法合。
生死旷野菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。
何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。
是故菩提属於众生。若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。
善男子。汝於此义。应如是解。以於众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故。则能成就供养如来。
【疏】文四。一正合法。畧不合枝叶。二何以故下。重徵释。三是故下。反结成。四善男子下。结示令知。(【钞】经云一切众生而为树根者。一切诸佛。无不从迷而悟。从妄而真。净名经云。烦恼即菩提。又云。诸佛解脱。当於一切众生心行中求。法句经云。尘劳诸佛种也。重徵释者。徵意云。何以益生。而成佛菩提智。岂不似与他饮食。而自己空口饱耶。无此理也。答意难见。略更分别。如何难见。以前文云。大悲益生。成就佛智。此还云。大悲益生成就菩提。但以结前义。不似通难。今此再出经意。令其显然。经意通云。夫智慧圆满成就者。必须自他无异。物我同如。见一切众生。皆是我觉心所现。故益他即是益我。生圆我智方圆。故却牒前语。生起义势云。以大悲水。饶益众生。即能成就阿耨菩提故也。更详连次下两节经文。斯意转显也。上释同体之文。虽具明此义。缘要出此节经意。须更用之。言阿耨多罗者。此云无上也。言三者。此云正。对邪立名。所言藐者。此云等。齐等义故。又言三者。此亦云正。圆满义故。言菩提者。此云觉。可贯上四处。应云无上觉。正觉。等觉。正觉。并有所简。所言正觉者。简凡夫外道。彼邪觉故。言等觉者。简二乘圣者。彼偏觉生空故。又云正觉者。简十地圣人。分觉二空。非正满觉故。初言无上觉者。增胜而言。偏在法身。若通相论。三身如来并无上觉故。具上四义。故得阿耨多罗三藐三菩提名也。是故至正觉者。意明菩提属於众生。伤念滞权教执文字之流。皆讥顿宗云。是佛境界。何关汝事。苦哉苦哉。今释此一节有二义。一对缘释。二观心释。对缘者。如前文云。因於众生而起大悲乃至成正觉等。二观心者。自有二意。一攀缘妄想。即是众生。妄起即不觉。觉即无妄。合於本觉。名为成佛。二思惟观察法义。此心念念生起。亦是众生。必因此心念念推察。方见正理。成智方证菩提。故云尔也。【校】但以结前义．清藏续藏及金陵会本作但似结前义。)
○三总结无尽。
菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
○第十普皆回向三。一牒名。
复次善男子。言普皆回向者。
【疏】回谓回转。向谓趣向。回己修善。向於三处。谓实际。菩提。及与众生。除狭劣障。生广大善。(【钞】回己修善。至及与众生者。然随所向。义有众多。以类通收。不出此三处也。或开为十。一回自向他。二回少向多。三回自因行向他因行。四回因向果。五回劣向胜。六回比向证。七回事向理。八回行布行向圆融行。九回世间向出世间。十回顺理事。向理所成事。十中初三众生。次三及第九菩提。七八实际。第十通三。虽然开为十。又合为二。谓随相。离相。众生菩提随相。实际离相。或众生随相。菩提离相。实际非随非离。然虽开合多端。此二阙一不可。故光明觉品云。若於一切智。发生回向心．随相也。见心无所生．离相也。当获大名称．回向也。若阙随相．则堕二乘。若阙离相．则堕凡夫。随相护二乘。离相护烦恼。除狭劣障成广大善者。显益及所为也。心不回向。即为狭劣。以回向心。一毫之善。皆徧法界。故云广大。如回声入角则远闻。)
○二释相二。一明所回善根。
从初礼拜。乃至随顺所有功德。
【疏】即前九门也。
○二正明回向。此中正明回向众生。令成菩提．即向菩提。尽於法界．义同实际。所以要此三者。凡是菩萨。必大悲下化。大智上求。而离众生及菩提相。又此三者。其必相资。一即具三。方成其一。谓证实相须向众生。以化众生成其自利断障证真故。亦向菩提。速证菩提具一切智。断於二障．方穷实际故。余二准思。更以类取略有十意。谓依三法故。灭三道故。净三聚故。显三佛性故。成三宝。会三身。具三德。得三菩提。证三涅盘。安住三种秘密藏故。言三法者。即体相用。亦三般若。谓向实际者。依於体法。向菩提者。依於相法。向众生者。依於用法。余九三法。次第准知。(【钞】言三般若者。谓真性般若。观照般若。资成般若。此三名。五般若中。真性即实相。观照名同。资成即摄境界眷属文字等。三般若。开即为五。合即成三。後释余九三法。次第准知者。即准初三。配向实际菩提众生也。谓二云灭三道故者。见实际。方能灭苦。照烦恼空。即得菩提。回结缚业。为利生业等。三净三聚者。谓向实际故律仪离过。向菩提故。广摄众善。向众生故。即是饶益有情也。四显三佛性者。谓向实际正因。向菩提了因。向众生者。即是缘因。五成三宝者。向实际成法宝。向菩提成佛宝。向众生成同体僧宝。六会三身者。谓法报化。七具三德者。谓向实际成断德。向菩提成智德。向众生成恩德八得三菩提者。谓向实际得实相菩提。向菩提得实智菩提。向众生得方便菩提。菩提树下示成佛故。九证三涅盘者。谓性净涅盘。圆净涅盘。方便净涅盘。薪尽火灭是也。十安住三种秘密藏者。由向实际则住法身。佛以法为身。清净如虚空故。由向菩提能成般若。菩提朗鉴。居然照极故。由向众生能成解脱。自既无缚。令他解缚。随机应现。亦无碍解脱也。又此十内。举一为首。展转相由也。)文二。一愿离苦成善。乃至涅盘。
皆悉回向尽法界虚空界。一切众生。愿令众生。常得安乐。无诸病苦。欲行恶法皆悉不成。所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅盘正路。
(【钞】皆悉回向至涅盘正路等者。既普法界一时皆愿。则横徧十方也。言常得等者。则竖穷三际也。)
○二发心代苦。
若诸众生因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。
【疏】苦由业生。何能代之。略有七意。一起悲意乐。自居凡境。事未必能。二修诸苦行。後能与物为增上缘。即名为代。三留惑润生。受有苦身．为物说法。令不造恶。因亡果丧．即名为代。四若见众生造无间业。当受大苦。无异方便．要须断命。自堕地狱．令彼脱苦．即名为代。五由初发心．常处恶趣。乃至饥世身为大鱼。即名为代。六大愿与苦。皆同真性。今以即真之大愿。潜至即真之苦。七法界为身。自他无异。众生受苦。即是菩萨。上七义中。初唯意乐。次二为缘。次二实代。後二理观。然约有缘。方能代尔。(【钞】然约有缘下。通伏难。为有问云。若依四五二义。应能普代。何故犹有众生受苦耶。故此答云。然约有缘。方能代尔。准大经钞。更有二意。一业有定不定故。不定则可代。二若受苦有益。菩萨令受。方能究竟得离故。如父母教子。付严师令治。如是密意。非凡小能知也。)
○三总结无尽。
菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
○四结益令知。
善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨於此大愿随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子。汝於此义。应如是知。
(大科初正示普因四科竟。)
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞纂要卷第一百之十九
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为霖道霈
华严经疏论纂要华严经,大方,普贤,第一百,广佛为霖道霈大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞纂要卷第一百之十九_大方广佛华严经普贤菩萨行愿,(敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏 终南山圭峯草堂寺沙门宗密述随疏钞 闽鼓山私淑比丘道霈纂要)○第五随文解释。此经既属大经。望贞元所译。乃是五相之中。第五显因广大相之中。第五重示普因故。则三分之中。但有後..
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