章曰三教义二大有五重者一忘像海印是义现像海印是教二现像海印是义佛外向是教三佛外向是义普贤入定观是教四普贤入定是义出观在心中是教五出定在心中是义言语中现为教也初门中喻如平水中现种种像而水不分别其现佛入定证心中现三世间法而证心不分别此为义喻如不动水中无遗现一切像其现像亦不动佛证心中三世间法现显不动自位性在中道此为教也初教有义佛大圆镜智中现像是本质然第八识持种子义转名无垢净识故是本质非谓能依所依一身[孰/火]教中性净本觉因熏习镜中现像从性净心生非从新新心生种种境故是本质亦能依所依一身也是圆成实也一乘中体融故显现种种像则直是水身此初重门唯是佛内证心中分论无分别义现差别义二门中此现像海印中背机为义佛向机为教是九会加所为也三门中有二义一云普贤向内为佛佛向外为九会诸菩萨若从此义普贤入定及证忘像海印此义就佛普贤为语非就机作区也一云普贤入定分知佛外向门未究竟故佛外向为义普贤入定观为教也余二可知此地品中以文句论义说二大唯是第五门也喻如见寺人至本处说塔唯说自心虽自心所观是塔非余别物普贤亦尒自心所观是佛证法如义说尒余国土海世界海本实差别缘亦如是也。
记曰就第三句中教义二大有五重者此句非是俨师自所作也十地品中说义入不可说说大可说之义论主释说大文云随声取义有五种过故引此文也来意如前辨也十地义如是不可得说闻(已上)为义大我但说一分(已下)为教大依此二大之文论五重者见十地义不可说之文以忘像海印与现像海印相对则忘像海印是不可说现像海印是可说若现像海印与佛外向相对则现像海印即不可说佛外向是可说佛外向者加所为经文也乃至普贤入定在心中与现言语相对则在心即不可说现语言是可说也虽此语言中所现而华严经法尚如风画不得如闻取义故随文取义有五种过也。
喻如平水至不分别者佛证心中虽现三种世间法而佛证心不分别故云义大也 佛证心至性在中道者问何故前忘像海印中不云性在中道於现像海印中方云性在中道耶荅忘像海印中亦现三世间法而此中唯见佛证心之无分别义不见所现之像至於现像海印见所现之像不动自位性在中道之义故此中方云性在中道也初教有义者对下教现现像海印也 佛大圆镜智中现像是本质者亲光菩萨得摄相从心义故能缘心为本质此心中所缘相之显现之义为影像故本质影相并是一种所生也护法菩萨从色等种所生相是本质也约此相之现於能缘心中之义为影像故本质影像是一种所生而见分相分是别种所生故此是相见俱存义也初教之中多以护法之义为正故於此中亦引护法义也。
然第八识至所依一身者初教中真如凝然不作诸法唯赖耶识持种而生诸法也转此赖耶识持种之义为无垢净识此识亦是生灭之义至佛果中犹存德生灭义是以佛圆镜智中现从种所生相故云本质也然能缘心与所缘相异又能依种子与所依识别故云非谓能依所依▆身也 熟教中至圆成实者熟教中性净本觉因熏习镜中所现像者性净觉心全动成诸相尒非从新新心生种种境故是本质也又性净觉心全成诸相故亦能依所依一身也古言初教中不论相识故云识外有中阴转也熟教中得明相识故识以外无有中阴也问何故初教中不论相识熟教中得明相识耶荅初教中虽云种子同无记性而不得云识变而成诸相唯明从种而生诸相是故不明相识故有识外之中阴也而熟教中若约吾身则如来藏全吾身又约六道如来藏全饿鬼全人天如是如来藏真全成诸法故论相识也是故无识外之中阴也因熏习镜者起信论中性净本觉有四一如实空镜二因熏习镜三法出离镜四缘熏习镜也此现像者是因熏习镜故引彼文也问教体中云初教中具本影终教中唯影无本也何故此云终教中有本质耶荅终教中如来藏真全成六道生灭诸相而此教意令泯六道生死诸相为宗是故泯六道相归平等真时唯有真如犹如全水成波波息之日唯水无波无明尽时唯是真故是以佛果中唯如如及如如智独存也由是无有现身说法故教体中云无本也而众生见闻自识所变色声故云有影像也此中立在因位论如来藏全成诸相故云本质也明难品中犹如明净镜随其面相显观释中释云明净镜者若知镜中所现之像即六道之果不得生也谓镜有三如来藏镜锭光玻璃镜海印镜也如来藏镜中之像者像与镜不分之一身也若取像者镜则破焉若破镜者不得像也是故吾身共如来藏不分也若知如来藏之业果则六道之果岂得生耶然得镜之时所现五六尺之相如冰泯也是故熟教中如来藏全成诸相得如来藏曰六道生死如氷泯也故教体中云无本质耳是以如实空镜因熏习镜於因中见缘熏习镜法出▆镜於果中见是故此中立在因位约如来藏真全成六道生死诸相之义云本质也 一乘中体融等者观释中云海印镜中所现像者吾五六尺身具三世间故非别有住处故云无住如此无住即云不动也既无侧之吾身从何处转何处也是则此像不泯之也何知无侧如印文故谓印文云三种世间从海印三昧繁出现现也繁出者一纸上书置法字也二法字上书置朱昼也此中白纸者器世间也朱画者智正觉世间也黑文字者众生世间也於此三中随取其一全全起故别取不得也(已上)为此义故一乘中所现种种之像即是镜体无有镜外种种之像故所现像即直是水身也 此初重门唯是佛等者於佛内证心中分论忘像海印现像海印故也 二门中佛向机为教是九会加所为者九会加所为是佛加普贤之意趣也 三门中有二义一云普贤向内为佛佛向外为九会诸菩萨者约佛普贤无二体故如是云也是以外化中亦有十佛而云内证十佛自境界外化普贤境界者从大对之义云也 若从此义普贤入定及证忘像海印者於普贤向内为佛佛向外为九会诸菩萨义中普贤入定证心之中具忘像海印现像海印故云入定及证忘像海印也 此义约佛普贤为语非就机作区也者对前第二重现像海印中佛背机为义向机为教也谓普贤向内为佛等者虽在第三重论而与苐二重之现像海印中佛之背机为义向机为教等为一量故约彼第二重令别後义耳 一云普贤入定分知佛外向门未究竟等者此句正是第三重义也问普贤入定门与佛向外门何别荅一云有重一云无重一云约寄位则有重若约实则无重也初义者此章既云普贤入定分知佛向外门未究竟也又化主体相用与助化之体相用别也化主之用者是佛之向外门也助化之体乃普贤入定门故如是别耳次义者既舍那品疏云尽佛源底故又正为中云普机菩萨尽卢舍那佛能化分齐故无重也後义者合前二义也谓化主之体相用与助化之体相用别者约寄位义尽舍那佛能化分齐及源底等者约一乘义故约寄位则有重而约一乘则无重也虽然此中既约佛之加所为为义普贤入定观为教故有重也古言普贤向内及证佛之向外心耶不及证耶如是义中但言及证不许圆证也何故但言及证不许圆证耶谓佛向外门於一智中顿饷九会之法故如砚中所磨之墨也普贤菩萨承八会别定之力方知佛向外门故如笔端所染之墨也如以笔但及染砚中之墨故但言及证而砚中之墨非笔端之所尽染故不得言圆证也余二可知者释初三门竟普贤入定是义普贤出定在心中是教出定在心中是义现语言为教此二门虽不释而义现故云余二可知也问以此五重准於古人三本定者何耶荅忘像海印是海印定现像海印是佛华严定佛向外是师子奋迅定也谓佛离分别证三世间法之义为海印定如此所证三世间法不动自位性在中道之义如万行交餙故为佛华严定也此中下一步佛云如此之法岂可唯我独证而已欲令众生亦如我证故起大悲如师子王出窟奋迅故为师子奋迅定也问海印定者[宋-木+取]为本故可言本定余二云何为本定耶荅海印定是证本佛华严定是说本师子奋迅是教本故云三本定也问海印定中证何法故为证本佛华严定中说何法故为说本师子奋迅定中说何教故为教本耶荅海印定中证国土海法佛华严定中说此土海法师子奋迅定中说世界海法也问世界海法者普贤菩萨起定於说分中所说何故奋迅定中说世界海法耶荅说分中普贤菩萨所说者唯是华藏世界也奋迅定中所说世界海者是佛所说故别也故表训德言娑婆以华藏为本华藏以世界海为本世界海以国土海为本国土海以不可说为本不可说以不可说不可说为本如是云故娑婆以华藏为本之华藏乃普贤说分中所说也华藏以世界海为本之世界海是佛之师子奋迅定中所说也是以佛外向门中所饷者乃是世界海法也问内证中无有说法何故佛华严定中说国土海法耶荅但约不如缘起分中说法故云内证无有说法耳然於内证中为果德众说果德法故於佛华严定中说土海法也是故古言神琳德说法之时大云法师君问曰缘起分说法如是证分说法云何琳德嘿然良久云荅之已竟意得耶否云法师君白云意未得也琳德云君之起此问时所坐之床及法界之法同时起问者是也但君起问而余一切法不起问者不也法师君白云法界咽喉无尽舌端同时起问者可缘起分之问乎琳德言三世间法同时起问者证分之问也能化之佛称於此问嘿然不动者证分之说法也三世间法之自位不动者证分之闻也古言如是既云三世间法自位不动之义为证分说法故知佛华严定中三世间自位不动之义为说国土海法也问此三本定经文云何荅古言表训大德在皇福寺时大正角于进於训德房中白言请学三本定焉於是训德教令大众并出房外余人并出去而縜纶师出户立[穴/忽]边而倾耳时训德言一时佛者佛华严定经文也始成正觉者海印定经文也坐师子座者师子奋迅定经文也(已上)如是传来也问海印定是内证也何故相德云欲表释迦如来教网所摄三种世间从海印三昧繁出现显故也又孔目法数章云所有无尽法数及余乘数皆一乘所目即是一乘由同在海印定中成故等耶荅有广门海印有略门海印故尒谓若约广门海印则华严经法并依海印定起故云从海印三昧繁出现显也又云由同在海印定中成故等也若约略门海印者唯内证故三本定之海印定者约内证也融质大德云有海印分相门有海印通相门若约海印分相门则华严经法依海印定起下教之法依佛後得智起故所依异门中从海印分相门云也若约海印通相门一化之法俱从海印定起故想大德之义从海印通相门云也然想大德云释迦如来教纲所摄三种世间从海印三昧繁出现显者亦唯华严经法依海印定起也问若尒下教之法无有依海印定起义耶荅古言纶逈和尚徃大唐传来云智积国统问於俨和尚曰大集等经亦有海印焉与华严经海印何别耶俨和尚荅曰海印有五重也一者三阿僧只劫历修之帝释乘法空须弥山顶与所知障阿修罗闘诤之时三料百法影像现於大圆镜智海中之海印也二者不可计数劫历修之帝释乘本觉须弥山顶与根本无明阿修罗闘诤之时恒沙万德影像现於一心真如海中之海印也三者一念不生之帝释乘一行三昧须弥山顶与妄念阿修罗闘诤之时无相无分别相现於不▆实相海中之海印也四者二佛世界微尘数劫历修之帝释乘总相中道须弥山顶与分别遍计阿修罗闘诤之时十种普法像影现於世界海中之海印也五者十佛之帝释乘法性湏弥山顶与无住实相阿修罗闘诤之时三种世间之法现於国土海中之海印也若约此义下教之法亦分依海印定中起也谓初三海印是三乘後二海印是一乘故尒也是以此章中所论五重教义者教义[牙-(必-心)+?]望虽成五对而实海印有六种故此六海印并三乘三海印故即有九重小乘中虽无识变故不论海印而约能化佛心中现所知法之义可论海印此为小乘海印是则合为十重海印也又设除小乘之海印义既表训大德言不可说以不可说不可说为本(已上)於忘像海印以上立不可说不可说以为本故则可并此为十海印也 此地品中以文句论义说二大唯是第五门者谓经文中十地义如是不可得说闻已前为义大我但说一分下为说大者立当第五重故也问藏师释二大文云今释有二重一就实随相果分因分二妙智正证方便寄法果分因分也若约就实随相义则亦具忘像海印何故唯当第五门耶荅初重因分果分者但取义论後重因分果分者正当文中故一大文当於第五门也问约初重因分果分云义通一部经中大义约後重因分果分云扄斯地品也是则第五门中普贤在心中为义现语言中为教者唯扄地品中耶荅普贤在心中为义现言语为教者通一部中而妙智正证为果分方便寄法为因分义唯地品中文相现故故云扄此品也问约二重因果二分以圆融行布二义分别则初重因分果分者立在 论也後重因分果分者立在行布同教中论也是则第五重教义唯行布耶荅後重因果亦是通於圆融行布之别教也设云立在行布同教中论而普贤在心中为义现言语为教者通於一部中也谓後重因果为行布者於说因一分之说分中多说三乘差别行德故对此之果分亦是行布约如是义为行布也是故普贤在心中为义在语言为教者通於一部而随会会文相有别是故後重云行布者且约地品文之现相故尒也然故第五重教义通一部中而地品之文不通余会故云唯扄地品也问证教二大章云一乘圆教若约见闻则不得分教义二大若约普贤解行证义即说有其教义二大若将见闻对普贤证亦得可言见闻是教大普贤证义是义大(已上)若约见闻则不得分教义二大者是何见闻耶又此二释何别耶荅若约见闻者植种见闻也二释中初则解行是教大普贤证义是义大也後则以见闻属於解行是教大之教大中故约实具云若将见闻对普贤证说见闻解行是教大普贤证义是义大也然解行为教大之义初释中已现故此中略也存此二释之义者五教章中摄界外机中云若先於一乘中已成解行後於出世身上证彼法故有初释也又摄内外二机中云若界内见闻出世得法出出世证成或界内通见闻解行出世唯解行出出世唯证入故有後释也谓前云三以临门三车为开方便教界外授大白牛车为示真实义此当同教一乘如法华经说之同教者当摄益之後二门故摄界外机中摄界内机授三车教者为教既得三车已後授大白牛车者为义也摄内外二机中以深密三车引界内机者亦是法华之谋也如是引界内机令得三车为教得三车已後授大白牛车之义为义如是云故约一乘义中亦先於一乘已成解行後於出世身上证彼法者谓令已成解行之人证果法者是此经宗也从此义故证教二大章中存初释也若界内见闻出世解行出出世证成等者且此经不[得-彳]三界童蒙亦得见闻之义从此义故存後释也问证教二大章中存此二释之义与此中论五重教义之意何别耶荅证教二大章中约修行次第释也此中约起说次第故别也问何故释一种二大之文有此不同耶荅以经文中具含二义故尒也是以澄观师释二大文云有二一修证相对二诠表相对也修证相对者约修行次第也诠表相对者约起说次第也所以有此二相对者由经文中具二义故也 喻如见寺至是佛证法者普贤唯说自心所观故不能尽佛证心也虽说自心所观然非说余法只说佛之所证法故若约法体则无阶级浅深也是以若约第二重现像海印是义佛向外是教则於教义有阶级而约一现像海印转名为教故约法体则无阶级也又佛向外是义普贤入定观是教故於教义有阶级而虽说自心所观不说余法唯说佛所证法是故约体此亦无阶级也问古云想大德令习二十卷疏时至见寺喻文言俨和尚本用二喻而藏师疏中只载一喻不载一喻焉其一喻何耶荅入氷喻也如有人入於氷中傍有人问云冷耶立氷人荅言冷如切岸上有被毛衣向火者闻此辝已胜▆也问以此喻合法者云何荅有人入氷者普贤菩萨入如来净藏定也傍人起冷哉之问者同异生大众之同请也立氷人云冷如切者普贤菩萨观五海说十智之辝也岸上有被毛衣向火人者谓被毛衣者所化机不断无明烦恼之义也向火者一云向道火也谓向般若火故一云向烦恼火故不离烦恼热所炙故胜振者机人得益也问胜振者何耶荅一云闻普贤菩萨说十智已证土海法故也谓才闻立在解行际中普贤菩萨本分中说十智之法即证国土海故云胜振也一云虽齐证普贤所得之法而云胜振也谓才为所化机得闻立解行际普贤菩萨本分十智说已即得解行益亦云胜振也问二喻何别耶荅一云入氷之喻及喻普贤入定义故深也见寺之喻浅也虽然见寺喻中有人至寺观塔者普贤菩萨入如来净藏定观五海也归家者归大悲家也唯说自心者唯说自心之十智也是故二喻不别也 如义说等者虽佛背机为义向机为教然约现像海印转名为教故法体不异也佛外向为义普贤入定观为教然普贤非说余法唯说佛所证法故法体不异也如是国土海世界海虽别然约国土海转名世界海故法体不异也虽本实与差别缘别然约本实转名为差别缘故法体不异故尒也。
章曰四因果相形现义无尽者喻如一尺木十步木相形方得长短位若不形不得长短位是故知一尺是长位十步是短位若一尺无长位并在一处相形不得十步长位是以请一尺人中举十步幢受与请十步人中受与一尺如是相形法界一切相对诸法准例之是故诸法随举一法皆尽摄一切无所相形无胜劣品如是法中始论一乘法相也以此义验定知前五重教义一一[牙-(必-心)+?]具五重无胜劣相对也[牙-(必-心)+?]形夺准上解之。
记曰就第四句中来意如前辨所言因果者以二义可见谓一义忘像海印与现像海印相对则忘像为果分现像为因分现像海印与佛外向相对则现像为果分佛外向为因分乃至普贤出定在心中与在语言相对则普贤在心中为果分现语言为因分如是论多重因果也一义忘像现像外向等三为果普贤入定以下为因如是云因果相形也此上二义并得也 喻如一尺木至受与一尺者若一尺木不对十步长位则对谁得短位若十步木不对一尺短位则对谁得长位是则一尺之木对十步木方成短位十步之木对一尺木方成长位故尒也泛论此长短位有三门第一直约遍计论则一尺是短位十步是长位第二蹯遍计论缘起则一尺是长位十步是短位第三直论缘起则举一尺时全一尺故侧中无十步木举十步时全十步故侧中无一尺木也何故蹯遍计论缘起则一尺是长位十步是短位者谓若以遍计云则虽一尺是短位而一尺之至长与十步之长位无异故不坏一尺即具十步之长位故云一尺是长位也以遍计云则十步虽是长位而十步之至短与一尺之短位无异故不坏十步即具一尺之短位故云十步是短位也若直论缘起者犹如梦所见山河大地等者吾无我报心非片分为山非片分为尘也全名为尘全名为山等如是无住大空全名为一尺全名为十步也是故举一尺时无住大空全一尺也而侧中无十步之长位举十步时无住大空全十步而侧中无一尺短位之可对也道申童云俨师迁神十个曰前学[彳*(土/(之-、))]进所问讯师问大众曰经中一微尘中含十方世界与无量劫是一念?文汝?作何物看众人白云缘起法无自性小不住小大不住大短不住短长不住长故尒耶浮矣见耳师曰然之然矣而犹生白云何谓师曰莫湏多道只言一故(已上)云故举一尺时无住大空全一尺故无侧举十步时无住大空全十步故无侧如是者是缘起义耳。
如是相形?者如约一尺十步相对而论约余大小染净?一切相对之法论亦尒也 是故诸法至无胜劣品者举一尘时具足法界一切诸法无侧余余亦尒故云无胜劣品也 无相对?者若约[宋-木+取]下现语言为教则此中具五重无侧又约[宋-木+取]上忘像海印则此中具五重无侧故云无相对也。
章曰五回文别属以现义融者由上形夺方得回文若不形夺不得回後诸文字别属一如字现无尽义是故 一字具足七处八会诸字无[得-彳]故言以现义融也以此义验之定知[宋-木+取]下普贤言现一世界海此一边中具足上五重义教[宋-木+取]上佛忘像海印中具五重也因此义经内诸字中一一字字摄回前後诸字别属一字现义无[得-彳]一一尘摄回三世间法别属一尘以现义无[得-彳]得也义与上义无尽无异然不回文彰义融者无尽相犹隐是故以回文彰前义无尽也。
记曰就苐五句中文云回文别属以现义融者非唯五重[一/ㄠ]摄而此经法若约文字[宋-木+取]初如之一字具多字无侧约余字亦尒以现义融故也 一一尘摄?者如约文字既尒约尘则一尘中摄三世间法无侧余尘亦尒如是以现义融故也 义与上义?者与因果相形现义元尽之义无异也而前句中唯一一重具五重耳不明一一字摄多字故无尽相隐至此句中明一字中摄多字故方现无尽相也。
章曰六寄因陁罗彰义边际者欲彰上融义内无中心外无边际寄因陁罗也琳德云喻如世界旋无始终无内外别如用手寸回水成波因陁罗亦尒一指波中法界一切世界现然安立此诸世界一一尘摄入一指波亦此一指波中法界亦复如是重重无尽也如一尘中现一尺十步千步?亦尒若向内寻心入入犹外向外寻边出出犹内何以故入於白玉黑玉带白玉影入於白玉何云黑王唯是内非外反可云黑玉是外白玉是内也问与微细门何别耶融德荅因陁罗彰法无尽分齐微细门现法极胜皃也谓因陁罗门一尘中现十方世界微细门一尘中现十方世界不动远近大小安立皃也问微细相容与一多相容何别琳德荅相容齐同问何因齐同二门别耶荅何因相容耶故有一多相容相容之皃如何耶故有微细相容也由[牙-(必-心)+?]有力无力无遗摄因果道理故有一多相容一多相容麁意不知故言微细也问摄十一成时方摄十二成乃至摄十卜成者呼一则尽何为不尽耶若唯一具十余九又具十者摄不满九别不明同相耶荅所摄十皆具卜则入重重故皆满然 此唯在初一门不以二摄门无尽云不尽也无自门无尽无余▆无尽自门摄同异二门无尽者不为自门摄凡无自无他道理形夺摄故是一门不尽义摄何故不为自摄荅如虚空无侧不相知无对自具足德无更摄故也异门者同体十门是第二等也所应是异体能应是同体故非谓前异体也。
记曰就第六句中来意如前辨问五重教证中忘像海印现像海印即是内证也若约五重论因陁罗者义理章中内证中不论因陁罗微细之文云何会耶荅言内证中不论因陁罗者不得分论一多故云不论耳然约五重[牙-(必-心)+?]具之义得说因陁罗故尒也问古言海印中之成法中论因陁罗(已上)则内证中亦可论因陁罗耶荅以二义可见谓一义海印中成法中论因陁罗者约广门海印故云约华严经法方论因陁罗义略门海印中不论也一义内证中不论因陁罗者非是分论一多故云尒也而古人所谓海印中成法中论因陁罗者因陁罗法於内证中方得满足故也谓若内证中不具因陁罗者何缘起分中得论耶然则内证所具之法得於缘起分中论也此上二义并得也欲彰上融义者指前回文别属以现义融句也喻如世界旋无始终无内外别者如因陁罗之世界行列回旋之谓也 如用手寸至亦复如是者犹如用一指回水成波於一指波中法界一切世界入於其中现然安立又其世界一一尘中各摄一指之波又其所摄一指波中法界一切世界现然安立入中又入入中又入其因陁罗义亦尒也重重无尽者重重与无尽何别荅一云别谓大料简帝网重重门云前一句中即具一切比一中一切复一即一切如是重重重重不可穷尽捴是一句二类现者如此一句余一切句一一皆尒是则无尽无尽无尽(已上)於一中摄一切其所摄一切中又各摄一切法者重重也如一门既尒余门亦尒者无尽无尽故别也然重重与无尽无别也谓义理章中然此无尽重重皆悉摄在初门中也问但摄自一门中无尽重重耶为亦摄余异门中无尽重重耶等云故不别也 如一尘中现一尺十步千步等亦尒者如一指波中现法界法一尺十步千步等中亦尒也 若向内寻心入入犹外向外寻边出出犹内等者帝释殿之珠网其黑玉影入白玉中故黑玉是内白玉是外也然其黑玉影带白玉影入白玉中故不得一向云黑玉是内白玉是外也反可云白玉是内黑玉是外也又其白玉带黑玉影入黑玉中故则可云黑玉是内也白玉是外也故云尒也如一宫门而有多重从外入内之时谓入此门即为内也即其门内复有异门故前所入门还是外也又谓入此门即为内也即其门内复有异门故前所入门还为外也故云入入犹外也从内出外之时谓出此门即为外也即其门外复有异门故前所出门还是内也又谓出此门即为外也即其门外复有异门故前所出门还为内也如是重重故云出出犹内也 因陁罗彰至安立皃者於一尘中摄法界一切法其所摄一切法中各摄法界一切法等入中又入入中又入故云彰法无尽分际也微细门中於一尘中现法界一切法其一切法不动远近大小自位炳然齐现故云彰法极胜皃也问义理章微细相容安立门中问此义与因陁罗云何别耶荅重重隐映[牙-(必-心)+?]现因陁罗摄齐头炳然现者微细摄(已上)就多重法中於一法中摄一切法自位不动炳然齐现为微细也又约所现一切法中一一各现法界一切法自位不动炳然齐现之义亦为微细门也如是一因陁罗中论多个微细门耶又唯约一法中如是重重法之炳然齐现之义为微细故於一因陁罗中立一微细耶荅二义并得也谓料简中又由以异门摄同体相入义故现微细门也由异体相入带同体相入故有重重无尽帝网门也(已上)以异门摄同体相入义故现微细门者异体之守自一各异十门一一皆带同体之自具德十法炳然齐现之义故尒也异体相入带同体相入故有重重门者异体之各异十门一一相由各具十时其所摄十一一皆带同体之十相入义故尒也立在如此重重法中於异体一中异体之各异十法炳然齐现之义为微细也其所现之十一一皆带同体之十炳然齐现之义复为微细则一因陁罗中论多个微细之义可许也又如此重重之法一中炳然齐现之义则为微细亦可许也问何知约重重之法现於一中之义立为微细耶荅犹如悬五面镜於第一镜中现法界一切法其所现中四万二千由旬上之日轮现焉百千丈山亦现显焉如是远近多少染净自位不动炳然齐现也余四镜亦尒复於第一镜中摄余四镜影其所摄四镜中一一各现法界诸法远近多少不动自位炳然齐现故约重重因陁罗之法於一法中炳然齐现之义复为微细亦不无也问若於一法中重重之法炳然齐现者则多有并耶荅义理章云随举为首余则为伴故多有不竝也 何因相容至微细相容者何因相容耶由一有力时多则无力故得相容故有一多相容门也相容法之皃云何耶於一法中法界诸法不动自位炳然齐现者是也故有微细相容门也问唯约齐现之皃可云微细何故并取相容耶荅虽云微细而非舍相容乃是相容法之微细皃故云微细相容也问微细者能含之微细耶所含之微细耶荅一云能含微细也一云所含微细也一云难知之义为微细也初义者第十地疏云入微细智者此是微细相容安立门常於示成佛八相之中一现一切故称微细依(已上)微细一尘中现一切义云微细故尒也次义者义理章微细门中引经云於一尘内微细国土一切尘等悉於中住(已上)既云一微尘内微细国土故所含微细也後义者第(十地)疏云彼应化等贴前三智依现微细一化(已上)约现微细化义云微细故以难知义为微细也初义於微细中相容也次义能相容微细法也後义相容之义微细难知也澄观师演义中用此三义释微细门故具此三义方成微细门也问难知之义为微细义中於一尘中微细国土之文云何会耶荅此亦约难知之义云微细耳非约国土云微细故不违也问立在具三义中破文者云何耶荅三复微细之言意自现耳谓於微四微细之法微细而相容也微细之法於微细中微细而相容也微细而微细之法於微细中相容也如是三复则三义自现也 一多相容麁意不知故言微细者且约难知义云微细也问既云麁意不知应云智之微细何故云约难知之义云微细耶荅既所知之法微细故知此之智亦微细故约难知义为微细也问一多相容者既一与多[牙-(必-心)+?]相容故冝云相容而微细相容者唯是一容多耳非是相容何故乃云微细相容耶荅用二义可见谓一义言一容多者非定某一偏容某多随吾所执为一容多余余亦尒故云相容也一义一容多时多便入一故云相容也问後义中一能容多可云容耳多入一中入耳非容何得云相容耶荅若尒难者相入门者多能入一可言入耳一能容多是容非入何云相入耶而所入之一是容非入然合能所入得云相入虽所容之多是入非容而合云相容亦无难也 摄十成一至不尽耶者有自门无尽时方有余门无尽者则初门中摄十之时即尽何故不尽後九门耶如是问也 若唯一具十至不明同相 者同相者见别缘之满足义故若一门中摄十而其所摄九中不具十别摄不满之九别故不明同相即如是问也 荅所摄十至云不尽也者义理章中云问此同体中一即十等者为只摄此十耶为摄无尽耶荅湏十即十湏无尽即无尽如是增减随智取矣即十如前释言无尽者一门中既有十然此十复自迭相即入重重成无尽(已上)从此义荅耳无自门至不为自门摄者无自门无尽之时余门无尽不得立故但约此义故云摄耳不是摄为自门之无尽故是故云余门不尽也 凡无自至不尽义摄者融质大德引此言为证云捴相尽中所具九门是别相不尽也然此义中亦此文为证也谓自一门中摄无尽时余九门不尽故是一门之不尽义中摄耳不是摄为自门无尽也是以前云此释明现初余门如虚空释无别义意者初释中余门如虚空者见初门无尽时余门不相知故云如虚空也後释中言复摄余一一门中无尽一切者亦立初一门尽时余门是不尽故立一门尽时无所遗摄故是故云摄余一一门中无尽而已此亦是初释之如虚空之义非别现异意也问义理章云问此同体中所摄一切者但应摄自门一切岂可摄余门中一切耶者牒前何文起此问耶荅前同体即门末云或俱摄自同异二门中无尽无尽故将此义问也 无对者立自门无尽时余门不相知故侧无余门无尽摄何余门无尽为自门无尽乎故云无对也 所应是异体能应是同体者合所应为同体义中所应是异体者是乃同体内之异体耳非诸缘各异之异体故合所应方为同体也唯约能应为同体义中既云所应是异体能应是同体故唯能应是同体也 非谓前异体者一云约所应是异体之义云非谓前异体也然释前义理章文耳谓前云或俱摄自同异二门中无尽(已上)故异门者但云同体门中第二等耳非谓前所应是异体 故也。
章曰七捴三三转现际无穷者前因陁罗门唯依横位论法界此门依竪位论法界三乘中三世定前後然今一乘中过去一念中具三际时时隔诸法故云捴三余二亦尒此三门不一故云三转前因陁罗门中一尘中现三世诸法无尽因何义如是故今此门中过去一念具三际故余二亦尒故能表於一尘中三世法现显也。
记曰就第七句前因陁罗门依横位论法界此门依竪位论法界者约一尘中摄法界一切法其所摄一切法内复各摄一切法故云唯依横位论法界也今此门中约三际论相摄故云依竪位论法界也是以题云捴三三转现际无穷也谓过去中具三际现在中具三际未来中具三际故云捴三也三门别故云三转也 过去世至故云三转者此乃十玄门中十世隔法异成门也古德云三乘中以时隔法故立无常时一乘中以时隔法故立常时也(已上)问何故以一种时令隔诸法有不同耶荅三乘中立法孤单故以时隔法立无常时一乘中立法圆满故以时隔法而立常时所以尒者缨珞经云佛告梵摩达王汝前卧狗是汝过去身将我是汝未来佛(已上)此乃三世於一时中现显之文若以三乘义看此文过去唯狗位无人佛现在唯人位无狗佛未来唯佛位无狗人故立法孤单也一乘宗中过去狗位中具人佛现在人位中具狗佛未来佛位中具狗人故立法圆满也问法体是一而[牙-(必-心)+?]望具九世耶荅一乘中如九世之别法亦别也是以三乘中立一徃三世故过去之狗迁至现在人中现在之人流至未来佛中由如是故立无常时也一乘中过去中具三际故无迁过去狗至现在人中现在中具三世故非转现在人至未来佛中故立常时也若法体是一[牙-(必-心)+?]望立九世者何得以时隔法耶且约吾身者一月中三十日故约日取则三十身别也一日中十二时故约时取则十二身别也一时中八刻故约刻取则八身别也且巳时之身唯巳时位耳无迁此身去午时之理午时身唯午时位耳无迁此身去未时之理等故如九世位别法中亦立别体法也问昨昨日昨日今日明日明明日约此五位昨昨日是过去之过去故唯一位也就昨日中约昨日当体则过去之现在也以今日望之则现在之过去故具二位就今日中约今日当体则现在之现在也以昨日望之则过去之未来以明日望之则未来之过去故具三位也就明日中约明日当体则是未来之现在以今日望之是现在之未来故具二位也明明日者是未来之未来故唯一位也由如是故二日唯一位二日具二位一日具三位约五日而论九世则可是 一法体上[牙-(必-心)+?]望论九世耶荅义理章中云此上诸杂义遍十世中同时别异具足现显以时与法不相离故(已上)一乘中既时与法不相离故称九世之别法体亦别也是以三乘中色心等法从种而生於此法上建立三世是不相应法故法则是实时则是假也一乘中九世者约同相观则每一一世带捴相法故虽法是实时是假义同於三乘而一乘中其假实不动即法体故法体亦别耳问十世章中且就俱中由过去过去无故令过去现在法得有也何以故若彼不谢此不有故又过去现在有故令过去过去无也以若不此有彼无谢故又由过去现在有故令过去未来无也以由彼未谢令此未有故又由过去未来无故令彼过去现在成有以若此有彼已谢故是故由此未有彼得未谢故也又由过去过去无故令过去未来无也谓若彼不无此现不成有此现不成有此未来不成无是故此无展转由彼无也又由过去未来无故令过去过去无也反上思之如过去三世有此六义相由现在未来各有六可知(已上)既由过去过去无故令过去现在有由过去现在有故令过去未来无也是故一乘中亦可论三世迁流何故无耶荅此是巧润和尚之难也此义欲引三乘中建立三世迁流之人故且云尒耳而一乘宗三世不迁流故立常时也问何知一乘三世不迁流耶荅一乘中诸法无自性故过去以现未之缘成也现在亦以过未之缘成也未来亦尒故三世不迁流也问设过去世以现未缘成现在以过未缘成而位不杂故过去是灭位现在是生位故可有三世迁流之义耶荅过去虽是灭位而由现在之生缘成灭非自然灭也现在虽是生位而由过去之灭缘成生非自然生是故三世不迁流也问此句中何故不论一念耶荅含九世之别即捴一念故论别九世时现捴一念故不论也问十世隔法者并约捴别世令隔耶唯约别九世令隔耶若通以捴别令隔者含九世之别即捴一念何用捴别令隔耶若唯以别九令隔者应云九世隔法何云十世隔法耶荅既云十世隔法故或以别九世令隔或以捴别令隔也问捴一念者於别九世虽无偏当既经文中就现在说三世即一念则且当於现在一念中故别九世以外无捴一念云何以捴别令隔耶荅且现在一念有二义有简余八世为现在一念之义有通含九世为捴一念之义故得以捴别令隔问何知尒乎荅古言俨和尚对想和尚令晓悟九世法时云犹如有人梦中自见其身在於梯上传瓦亦见其父及王父乘在屋上受瓦而盖覆之亦见子及孙子在于地上而输瓦也若合法者产父之父过去过去故唯一位父者过去之现在也亦现在之过去故具二位其自身者是现在之现在亦过去之未来亦是未来之过去故具三位也子者是现在之未来亦未来之现在故具二位也孙者是未来未来故是一位也通梦之人是捴一念故约此在於梯上之人有二义也若约梯上传瓦之义看之简余八位为现在之一念耳若约通梦九位之义看之是捴一念也故见现在之一念有为别为捴之义无[得-彳]也问若别九世以外立捴一念者亦於钱门中能成十钱以外加所成一钱应论十一钱何故唯论十钱耶荅一云於钱门中初一为所成余九为能成故不违也然设约初一为所成余九为能成者钱门与世门别也谓列位十钱以初一为所成余九为能成故例此即应唯约九世分论捴别而既别九世以外立均蹯此九世之捴一念也是则与钱门大别也问若尒者前难云何通耶荅行远大德云捴别门与能成所成门别也而世门是捴别门钱门是能成所成门故别也问何故能成所成门与捴别门别耶荅行远大德但言捴别门与能成所成别也不明所以别之之意故也今释於此义中出二门别异之义也谓捴别之门约不即不一义故别九世以外加立捴一念也而能所成门中且约相即门故能成十钱以外不加所成一也问藏公约捴别论相即故捴别门中亦有相即何故能成所成门是相即故与捴别门别耶荅虽约捴别论相即而与能成所成门之相即义别也谓能成所成门中且约一有体余无体之义论相即也若约捴别论相即时不论有体无体之义直云捴即别别耶捴耳是以藏师约捴别论相即之义立在想德不离不异义中论故捴别之门是不即不一之义能成所成之门是相即之义故不违也虽如此会此亦难故应可思也 前因陁罗门至现显也者前之何以捴别令隔法之问义释此文时方会也不思议品云一切诸佛一微尘中普现三世一切佛刹道身章云问若尒十方世界入一尘时亦是十方世界之一尘耳无能入世界与所入尘别耶荅尒是九世之一念故非一之一是一念之九世故非差别之差别耳微尘与世界亦然耳(已上)微尘与世界亦然之言中已现是十方之一尘故非一之一是一尘之十方故非差别之差别义也一微尘中现三世一切佛刹者同时现耶前後现耶应可云同时现耳然而但言一尘中现时足现同时现显之义故但言一尘中现更不云同时现显之言也同时是捴三世是别一尘是捴一切佛刹是别故以其是捴之同时令隔是捴之一尘以其是别之三世令隔是别之一切佛刹故以捴别二门令隔法之意至此文会也。
章曰八无生佛法寄位外沉者佛内证海印名无生佛法若蜉蝣朝生夕死命三际竟生灭亦如是何时生何时灭是故云无生佛法余一切法亦如是是故诸佛不自称诸法名字不说相状也然为机缘普贤菩萨出定於无生无名处以种种名题目是故云所目於此所目中随机缘心胜劣尊卑差别故云寄位外沉也众生实执所目故云执名之徒佛不随名证名无住义故云无名真源则是法性圆融证分也所目者通方便始终所流者方便是中间也方便一乘中有三一所目二所流三方便初二就缘起道理者於机缘中起故方便约智者就机人智又就圣者意者机人得圣意也觉者佛善巧方便也所目是华严经三乘也始信时中於无生佛法以种种名所目是故通方便始所目中所有法实得证时唯是无住义无异实名名为所目所目者无实也是故通方便终也所流者余四宗望别异三乘三乘实无法体将去一乘法授三乘人根机渐熟此人回有二一胜以一乘同教形夺引二此中无分以法华回所目人直得其法是真实无形夺进退故是别教一乘也方便者知自得法无实向一乘心故也初教熟教於安立谛中立教顿教华严於非安立谛中立教是故不闻无说也顿教默是教以默所现是义一乘中证心中顿现法界一切法名为教为说也凡一切法中实执所目心见 相应缘起法忘所目智见无不无生佛法初教等中将名心见柱是假不将名心见柱是实者是至此一乘为足令习远方便也无生佛法者义大寄位外沉者是说大此中佛证无生佛法是所依果海是表地法佛向机分十地藏亦义大摄随所依故亦说大摄随言说随加行智故佛欲摄生分十地藏藏五乘法是佛因位与教相应故是故俨师云十地者五乘趣向普贤证位佛果摄用也此十地藏五乘本源故舍贫愿福人授初地施法愿天人人授第二地十戒五戒八戒令得人天果乃至愿一乘人授八地以上一乘法是故云寄位升沉也然如是随位分法以佛见皆是无生佛法也是故从佛果生十地此十地具愿行解信随位列示有地前四十心也是故位位唯十地也。
记曰就第八句来意者疑云且约吾身此五尺中具法界一切诸法而无侧焉若约蜉蝣朝生夕死之命竟三际故无生无灭焉二物既尒余余亦尒无名无相何故现有种种差别耶为决此疑云约佛虽证无生佛法然但随机缘说故有种种升沉差别耳故此句来也。
然为机缘至云所目者一云内证定一云八会别定初义者前文云佛内证海印名无生佛法因此即云普贤菩萨出定故云内证定也问普贤菩萨无由入内证定何故出内证定耶荅第三重教义中一云普贤向内为佛佛向外为九会诸菩萨(已上)既云佛向外为九会诸菩萨故普贤所出定者内证定也外化中非无十佛名义而内证是十佛自境界外化是普贤境界者从大对之义且云尒也。
後义者普贤菩萨唯入八会别定无入内证定故云尒也问初会中普贤菩萨入如来净藏定观五海说十智故定内亦有所目何故文云出定於无生无名处以种种名题目耶荅虽定内有所目是略说故且从多分云出定以种种名题目也问诸处文中云一乘所流一乘所目一乘方便者云何耶荅有三义一云所流所目方便者并此经也一云所具是此经所流方便者下教也又融质大德云若约通相门一代所说教法是所具故云所目也是以此义中从人天乘乃至第十果海根并於所目中得益是故通云所目根也若约大位分即唯华严经名为所目下教名为所流方便也此义中唯第九第十根於所目法中得益故并为所目根也若据细道理於下四教中具所流所目也谓下教人中或有作所流之解入一乘者约此人所领之教云所流也或有作所目之解入一乘者约此人所领之法为所目也然此三义中约通相门一代所说并所名目故云所目约大位门唯华严经名为所目下教名为所流方便即彼第三据细道理门冝可废也谓普法章中云如是我闻首料简下文所目之义此章中云普贤出定於元名元生之处以种种名题目故云所目重空三昧章中一乘目即属一乘三乘目即属三乘等如是云故约通相门则一化法并所目也若约大位则唯华严经法为海印定所目之法此海印中所目之法向外流成下四教法故唯华严为所目下四教为所流等也问诸处文中方便一乘中有三一一乘所流二一乘所目三一乘方便(已上)言一乘所目者从通相门义捴取一化法并在所目耶唯华严经法为所目耶荅唯华严经法为所目也问方便一乘者华严一乘耶荅下四教也问若尒者方便一乘中开论所目所目可是下四教耶荅非也於方便一乘中并论所目之义者并论所同之别教故方便一乘虽是下教而一乘所目者乃是华严经也所以方便一乘中并论所目之义者或有闻方便法即是一乘疑云何故方便乘即是一乘耶为决此疑云从一乘流故即一乘也一乘所目故即一乘也为一乘方便故即一乘也故方便一乘中并论所目耳所目非是方便乘也问普法章如是我闻首料简下文所目之义此章云普贤出定於无生无名处种种名题目故名所目与一乘所目何别荅普法章所目之义又种种名题目所目之义等捴约华严经中所名目故宽也诸处中一乘所目者三乘法数是一乘中所名目故云一乘所目故狭也然云一乘所目之义者亦望下文所目之义及於无名无生处种种名题目之义故无浅深也融质大德依此文中无生无名处以种种名题目为证立通相门云一化法并所目也然唯华严经法名为所目耳 所目中随机缘心胜劣尊卑差别故者现华严经中具五乘法也下文云此十地藏五乘本源故舍▆▆福人授初地施法愿天人人授第二地十戒五戒八戒令得人天果乃至愿一乘人授八地已上一乘法是故云寄位外沉也问若尒者文云随机缘心胜劣之机者是一乘机耶荅约一乘义见则随机缘心胜劣尊卑并是华严经中所具故一乘机也约随机缘谬执义见则下三乘机也若约五乘配门十地则人天实在初二三地二乘实在四五六地菩萨实在第七地一乘实在八地上依如是义观之则五乘并具十地之中若随谬执之义观之则前四乘乃是下三乘机故此处亦尒也问孔目十地章云十地者五乘所观者下教五乘以华严十地为所观故能观五乘即是下教何故五乘机人具在此经十地中耶荅约五乘所观文义则虽尒而约普贤证位之义观之则五乘机即不动是我证位故尒也问文云众生实执所目故云执名之徒者华严经机耶荅下三乘机也问此乃实执无名无生处所目之徒应是华严机耶荅虽实执无名处中所目之法而实执之时谬解为三乘法故尒也问何知尒耶荅智通问荅云又疏中释文前约八教明[牙-(必-心)+?]相成约三教辨次第义何耶荅大意者为现此经内一切教义等无不摄故谓佛始第二七日道树中临大人说大法时一切虚空法界一切微尘一切微尘处一切十世九世前後时中一切五乘三乘一乘无量乘机中顿应说一切法门所临机众生各各随应闻解行证如是一切教义等十十法门顿同时顿现大机人如是法见闻解行证一处一切处一时一切时一根一切根一行一切行顿顿修行(已上)临大人说大法者说华严经法也所临机众生各各随应闻解行证者如此说华严经时小乘人者解为小乘法三乘人解为三乘法各各谬解之谓也大机人如是法门见闻解行证等者大机人者别机人之执为小乘三乘之法并解为无尽顿顿法故他所见即为自所见他所闻即为自所闻非唯见闻尒耳若约根论解彼彼根正即吾身故一根一切根一行一切行顿顿修行如是云故设实执无名处中所目之法而实执时谬解为下三乘法也。
即是法性圆融证分也者一云都约华严经也然内证也所目者通方便始终者融质大德云约法则一化之法并所目故云通方便始终约根则谓於始时谬执所目及至终时又解所目故通始终也虽然此中既云始信时中於无生佛法以种种名所目是故通方便始所目中所有法实得证时唯是无住义无实名名为所目所目者无实也是故通方便终也(已上)如是云故始执之时谬执无名无生处所目之法以为下三乘法终得证日还解无名处中所目之义入无住中故云通方便始终也方便一乘有三一所目二所流三方便者所以方便乘中并论所目者恐有疑云方便乘者乃是下教何故方便乘为一乘耶为决此疑云方便乘法虽是下教其法本是一乘所目法故方便乘时即是一乘由此义故并论所目也 初二就缘起道理者於机缘中起故等者何机缘耶荅下教机缘也问若尒所目可是下教何云此经耶荅华严经中所目之法向外而流随於下教机缘中起也为现缘中所起之法本是华严经中所目所以并论所目耳非是所起法中并见所目也若於方便一乘中不并论所目者无由现机缘中所起之法本是华严经中所目故尒也若此所目亦於所起中见者则流目二义中并有难分之失谓所流之法所名目法耶非所名目法耶若所名目法者可云所目何故唯云所流耶若非所名目法者所流之法无名字之法耶又所目之法起时流而起耶不流而起耶若流而起者可云所流何故唯云所目耶若不流而起者何以不流而起耶又约下教之法依一乘起为所流名目此所起之法为所目故所流所目应无阶级耶然解所流之义为第七根解所目之义为第八根故所流所目不无阶级也所以所目法不云流起所流法不云名目者良由所目者唯是海印定中所目之法也此所目之法向外流成下教之法名所流故尒非於所起下教法中并立流目二义也问一乘三乘义章中云由依究竟一乘教成何以故从一乘流故又为一乘教所目故(已上)所目可於依起中见耶荅欲现方便乘法本是华严经中所目之法外向流成下教故并论所目耳非依起中并见所目也是以若此所目亦於依起中见者彼第八根亦应解所流之法还可云即见自所得三乘之法从一乘无尽教起何故第八根文云彼三乘等法本来不异别教一乘(已上)耶又第七根中如上所引三乘与一乘同时说等(云云)此中引同时异处三乘者前文中释同时异处三乘云是同教故末不离本故依本而成故(已上)依本成末义中方引同时异处三乘证成则若第八根亦解所起法者何故不引同时异处三乘耶故知所目唯此经耳方便约智者就机人智者问流目以外有别方便机耶荅一云有也然想德云方便者约智语又亦可就圣者意(已上)等者通约机根之智及圣者之意而云方便无别方便之根也是以诸处中一乘方便者约根智及圣者意说也问通约所流所目二根之智云方便根耶唯约所流之智耶荅如後问先言所流所目者就缘起道理次言方便者约智语则亦可并取所目智为方便耶荅所目之智当正乘中见故方便约智者唯所流智也 又就圣者至善巧方便者既云机人得圣者意则又就圣者意者约机人智云方便耳何故复云约圣者意为方便而别释耶荅又可就圣者意说者约能化佛说下教法之智云方便而云机人得圣者意者恐有疑云前云就机人智者是何智耶为释此疑便举圣者意而云机人得圣意之智为方便然後正释就圣者意文云觉者佛善巧方便也 所目是华严三乘者以三乘法数是一乘中所目故也 始信时中至方便终者执於无名无生处所目之法谬解故云通始也得证之时解此无生无名中所目之法而入故云通终也始信时者始谬执之谓也所有法实得证时唯是无住义者问此与前云佛不随名证名无住义何别耶荅前明佛之证无住义此明机人之证华严经中所目法实故别也所目者无实者有二义一云谬执无生无名处所目种种名谓为实名终解无名无生处所目之曰无实名故约无遍计之实云无实也一云於无生无名实法中用种种名题目故於所目中无无名真源之实故云所目者无实也三义并得也以不将名心见柱是实者是至一乘为足令习远方便等文义观之则对无名真源云所目者无实也此人回有至法华回者始起所流之解即依露地同教仍以此解极於华严同教故始起流解依於露地同教之人以华严同教形夺引也不起流解之人以法华回也问道身章云法华同教机生故即见一切乘从一乘起华严同教机熟故即见一切乘即是一乘更无别乘(已上)是则起所流之解入法华中起所目解入华严耶荅欲明已在二同教时机解别耳非是以流解入法华同教以目解入华严同教故云以流解极於华严同教也所目人直得法是真实无形夺进退故者融质大德云是第九第十根也谓第九第十根於无名无生处种种名题目时唯解法之真实耳无谬执故尒也然此大德由立▆细道理之所目故尒也 然今云前释所流竟今释所目也问第八根是从三乘入一乘人何故文云直得法是真实无形夺进退耶荅第八根起所目解即能解无生无名处所目之法故云直得法是真实无形夺进退等也第七根见自所得法依无尽一乘教起故作从此至彼本末相形之解故云形夺引也 方便者至一乘心者前云方便者约智故恐有疑云所言智者如何智耶故此释云知自所得法之不实向一乘心也 凡一切法中至无生佛法者实执所目之心见机缘中所起之法也以佛而言见无生佛法也 初教等中至远方便也者将名之心是见缘起道理也不将名心是见归无名真源之远方便也 此中佛证至是表地法者问所依果海者是内证耶荅一云是内证也一云外化也约後义会此文时虽所依果是外而深之即内证也故约果体无二义故云尒也表地法者通於所依果海及所证十如此中且引通於所依果海之义也 佛外向机分十地藏亦义大摄随所依故者澄观师释二大文云二约究竟佛果对普贤因说义通一部谓即此证智冥同究竟果海为果分故佛证无生佛法是所依果海者此通一部究竟果分之义也前虽已立通一部之果分而▆智不并立故证智冥同究竟果海为果分者以能证所证冥同於究竟果海中为果分如是云故佛向机分十地藏亦义大摄者此是证智冥同究竟果海为果分之义也 亦说大摄随言说随加行智故者此是迹处之空随於空处之迹亦有说义地智亦可寄言标举之义也佛欲摄生分十地藏等者此中不分义说二大揔现十地具五乘之义也 俨师云至摄用也者立於圆融行布▆十地中而云五乘趣向普贤证位佛果摄用故正则本实之义无具差别义耳 於舍贫愿福人等者释五乘所观之义也 如是随位至生十地者此中以从佛果生十地释佛果摄用也此十地具愿行解信随位列示等者此释具前四十心之义也。
章曰九微细相容以明极胜者如因陁罗门辨三乘人不辨一尘中法界法远近大小不动自位现极胜相故云极胜就相者就此极深相也。
记曰第九微细相容以明极胜者问此之一句冝在前寄因陁罗彰义边际之次或揔三三转现际无穷之次何须要在无生佛法寄位升沉之後耶荅意有在也谓释前句云无生佛法者佛内证海印名为无生佛法然为机缘普贤菩萨出定於无生无名处以种种名题目故云所目所目中随机缘心胜劣尊卑差别故名寄位升沉也(已上)疑者云既言随机缘心胜劣尊卑差别则与三乘同耶然华严经法一中摄多成因陁罗耶为决此疑云设随机缘心胜劣尊卑差别於一乘中若执一尘尽法界全一尘故此一尘中远近大小不动自位炳现无侧余余亦尒故与三乘大别由如是义故来也 如因陁罗门辨者前寄因陁罗句中引微细门对辨故云尒也问微细门具能含所含及难知等微细也此三义中有浅深耶荅若随相别论能含微细与所含微细此且蹯遍计论缘起义耳难知微细者此直论缘起义耳谓所含微细者若一尘为小而此尘之至大与十方无异故一尘入十方中而同无边际也若十方为大而十方之至小与一尘无异故十方入一尘中而无所遗故云所含微细也能含微细者一尘摄十方是也此上二义是蹯遍计论缘起之义也难知微细者一入多中多入一中而入者不入故举一尘时侧无余故更无入一中之多举多法时侧无余故更无入多之一一之与多是一身而难知之义立为微细故云直论缘起义耳然故俨师云莫须多噵只言一故是以能含所含微细者当於晓师小之大义能容大大之小义方入小中之义难知微细义者此当藏师不必小之大相大之小义方能容入直小之小相能容大之大相能入之义耳。
章曰十隔越科文成义自在者欲成初会义若余诸会处法文句等在於此初自在能成如初会义余亦尒准之其相云何若问初会名何耶荅是忉利天会若问说何法荅是十住法如是言说不违能成义何以故初会论时为诸会本故能摄诸会如初会余会亦尒随约是本能摄前後也是故同异相中诸缘动位不成舍而成坏相中若柱本石在柱以上亦在瓦上则能成舍也何以故瓦等直是柱本故想公云[宋-木+取]上一尺瓦称一尺分齐践二十步何以故无瓦不成舍无瓦不成舍故诸缘亦不成是故一尺直是二十步乃至是一寸非增减一尺也问拄本一尺石是二十步耶荅是也问坏本缘耶荅只一尺则二十步何一尺位动哉同异相中欲成全力一尺石在柱本破全力至不作际时在柱头在瓦上能成舍也。
记曰第十隔越科文成义自在者来意如前辨此句是六相义也故下云初会论时为诸会本等者揔别义也。
同异相中诸缘动位不成舍者古云同相中有分同有满同也谓一尺留头出一尺力同於二十步堂者分同也一尺留头出二十步力同於二十步堂者满同也如是云也问满同中一尺留头出二十步力同於二十步堂时动一尺位故不成舍耶荅异相者诸缘形曲长短各异之谓也同相者诸缘成舍力义齐同之谓也故不动一尺位而出二十步力同於二十步堂故能成舍也是以若动一尺位方出二十步力同於二十步堂者则不成舍故如是云耳。
成坏相中乃至能成舍等者此文违於诸处坏相之言谓俨师云六坏相诸义各住自法不移本性故想德云准是论主立宗道理故知虽因果信解行回地佛自位不动而无前後等(已上)其文如是何故此中若柱本石在柱以上亦在瓦以上即能成舍耶荅想德文中已自会尒谓既云虽因果信解行回地佛自位不动而无前後故自位不动者当诸文中自位不动也而无前後者当此中若柱本石在柱以上亦在瓦以上即能成舍之文也问前对同相之异相中即无无前後义今对成相之坏相中方有无前後义耶荅随同相诸缘之带揔立成相舍也谓此角是印彼角是印者同相之义也举此一角呼作印时即此一角即正全印更无余角作印之义是成相也所言举此一角呼作印者是何角耶是坏相之角也然啚文中释此坏相云诸缘各异住自如故(已上)言住自如者此角即如也彼角即如也故云住自如也非谓此角彼角以外别指异如云住自如也然故举此角呼作印时此角之如全满足如成满足印更无余角之可举也何故成相中举此角呼作印时此角全成满足印更无举余角耶若举第一角呼作印时此角齐至五十四角中成满足印也至五十四角中时此一角位动耶然由不动此一角位方得齐至五十四角中成满足印耳舍亦如是举一尺柱本石呼作舍时此柱本石齐至诸缘中成满足舍也柱本石遍至诸缘时动一尺位耶然由不动一尺柱本石位方得齐至诸缘中或至柱以上乃至瓦以上成满足堂故成相中说无前後义同相中不说无前後义耳想公云[宋-木+取]上一尺瓦等呼作舍时即此瓦齐至诸缘中成满足堂故尒也 同异相中欲成全力等者同异相中只由全力方得成舍故不说无前後义至成坏相中只由空力方得成舍故得说无前後义也是以破全力至不作际时等者前同异二相尽有之际不坏全力故文云一尺石在柱本也成坏二相尽空之际故破全力至不作际故文云破全力至不作际时柱本石在柱以上亦在瓦上能成舍也。
十句章圆通记卷下
至相尊者以生知之智事杜顺师学华严梦神僧冥告悟六相洞一乘於是约三观之妙揔地论之旨[打-丁+(并/八)]兹十句标於略疏之初则可谓法界漩澓矣新罗僧法融受叶於浮石嫡孙神琳和尚造释然理深辞质罕有得其门者至本朝第四叶光宗时有圆通首座名均如得诸佛心佩一乘印承 圣主眷顾大阐圆宗如搜玄探玄等诸祖之书古未消释者皆释之或首座亲自下笔或门人记其所闻令人人不待百城之游靣承善友之诲则真性海指南也然其文皆方言古训歌草而写及乎後世歌草之书不传虽上智大根皆临卷目失溟涬然昧其所归遂使微言芜没妙旨淦湑时已久矣本讲和尚名(天其)以丙戌春始住鸡龙岬寺搜古藏得此记乃首座门人昙林亲承所录也本讲和尚叹大道之难行庆半珠之不失亲削方言校其差舛以融公本文叅写[文*隹]焉二通以施後学也。
高丽国江华亰十九年庚戌月日弟子等志
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均如
均如大师华严学全书圆通,全书,华严,大师,记卷下均如十句章圆通记卷下_圆通章念诵,章曰三教义二大有五重者一忘像海印是义现像海印是教二现像海印是义佛外向是教三佛外向是义普贤入定观是教四普贤入定是义出观在心中是教五出定在心中是义言语中现为教也初门中喻如平水中现种种像而水不分别其现佛入定..
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