「尊者那先！卿言：『应把持葫芦之一支。』何等是应把持葫芦持一支。」
「大王！譬如葫芦之蔓攀缠於草、棒、蔓草，於其上而生长。大王！瑜伽者、瑜伽行者欲增大阿罗汉果以意依止於所缘，增大於阿罗汉果。大王！此是应把持葫芦之一支。大王！又依长老舍利弗法将军如是说：
譬如此葫芦 於草棒蔓草
以蔓攀缠之 成长於上方
[P.482] 愿罗汉佛子 依止於所缘 增大无学果」
「尊者那先！卿言：『应把持莲花之三支。』何等是应把持其三支。」
「大王！譬如莲花生於水中，亦成长於水中，不受水所染污。大王！瑜伽者、瑜伽行者虽於家、於众中、於利养、於名声、於尊敬、於恭敬、於受用之资具、於一切处亦不染污。大王！此是应把持莲华之第一支。大王！又如次莲华由水面出而立，大王！瑜伽者、瑜伽行者打胜一切世间，超出，住立於出世间法。大王！此如莲华之第二支。大王！又次如莲华依微风而摇动。大王！瑜伽者、瑜伽行者於微少之烦恼亦作制御，见怖畏而住。大王！此是应把持莲华之第三支。大王！又依天中天之世尊如是说：『於微少之罪见怖畏，受持学处而学。』」
「尊者那先！卿言：『应把持种子之二支。』何等是应把持其之二支。」
「大王！譬如种子虽小，若植於良田，天正与雨者乃结众多之果。大王！瑜伽者、 [P.483] 瑜伽行者所行之戒得完全沙门果，可正行道。大王！此是应把持种子之第一支。大王！又次如种子若植於清净之田，则速成长。大王！瑜伽者、瑜伽行者善把取其意，於空闲处令清净，若置於〔四〕念处之最胜田则速增大。大王！此是应把持种子之第二支。大王！依长老阿那律如是说：
譬如清净田 若置植种子
其果乃广大 令耕者满足
如瑜伽者心 闲处令清净 於〔四〕念处田 始速於增大」
「尊者那先！卿言：『应把持美沙罗树之一支。』何等是应把持其一支。」
「大王！譬如沙罗树於地中，百肘或以上而成长。大王！瑜伽者、瑜伽行者以四沙门、四无碍解、六通、完全沙门法於空闲处圆成。大王！此是应把持美沙罗树之一支。大王！依长老罗睺罗如是说：
名美沙罗树 植物於地中
亦蔓延百肘 如时至成熟
树延伸一日 亦成长百肘
[P.484] 大王如是我 如美沙罗树
空闲处正中 於法而增大」
「尊者那先！卿言：『应把持船之三支。』何等是应把持其三支。」
「大王！譬如船依多种木材之结合、集合而令众多之人渡。大王！瑜伽者、瑜伽行者依正行、戒、德、务、法律多种法之结合、集合，令含天之此世界而渡。大王！此是应把持船之第一支。大王！又次如船多种之波轰轰之怒涛，扩展而行，耐於旋流。大王！瑜伽者、瑜伽行者於多种烦恼之怒涛、利养、恭敬、名闻、供养、礼拜、他家，耐於毁誉、苦乐、尊敬、轻侮之多种毒之怒涛。大王！此是应把持船之第二支。大王！又次如船有无量、无边、无岸、不摇之深底，极大之骚音，行於帝麑、帝麑伽罗、摩竭鱼群之群集极大之海。大王！瑜伽者、瑜伽行者於三转十二行相之四谛现观之通达，令游行其意。大王！此是应把持船之第三支。大王！依天中天之世尊，於最胜相应部谛相应如是说：『诸比丘！汝等思惟之时，此应思惟苦，此应 [P.485] 思惟苦集，此应思惟苦灭，此应思惟苦灭之道。』」
「尊者那先！卿言：『应把持锚之二支。』何等是应把持其二支。」
「大王！譬如锚令众多之波起伏於水面，令船定立於激动极大之海，令确立，令不得夺去四方四维。大王！瑜伽者、瑜伽行者於贪瞋痴之波、寻极大冲击而令心定立，不得夺去四方四维。大王！此是应把持锚之第一支。大王！又次如锚不浮而沈，於百肘之水中，亦令船确立。大王！瑜伽者、瑜伽行者於利养、名声、恭敬、礼拜、供养、尊敬，於最高之利养、最高之名声，亦不浮，唯支身令心确立。大王！此是应把持锚之第二支。大王！又依世尊如是说：
譬如锚於海 不浮而沈下
如利养恭敬 勿浮应该沈」
「尊者那先！卿言：『应把持樯之一支。』何等是应把持其一支。」
「大王！樯是支持缆、帆桁索、帆。大王！瑜伽者、瑜伽行者应具足正念正知，於往、还、前视、顾眄、屈、伸、僧伽梨衣、鉢、衣执持、食、饮、嚼、味、大小 [P.486] 便排泄、行、住、坐、眠、寤、语、默，应正知而行。大王！依天中天之世尊如是说：『诸比丘！比丘是正念正知而住。此对汝等之我教。』」
「尊者那先！卿言：『应把持操纵者之三支。』何等是应把持其三支。」
「大王！譬如操纵者不分昼夜常恒不放逸而精进、努力，令船航行。大王！瑜伽者、瑜伽行者调御其心，不分昼夜常恒不放逸，依如理作意而调御其心。大王！此是应把持操纵者之第一支。大王！又依天中天之世尊，於法句经如是说：
安乐不放逸 常护自己心
自救出难处 如象出泥坑
大王！又次如操纵者知於大海之一切善与恶。大王！瑜伽者、瑜伽行者应识善不善、有罪无罪、尊卑、黑白之对法。大王！此是应把持操纵者之第二支。大王！又次如操纵者，言：『何人亦不可把机械。』附印於机械。大王！瑜伽者、瑜伽行者， [P.487] 言：『勿考虑恶不善寻。』附律仪之印於心。大王！此是应把持操纵者之第三支。大王！又依天中天之世尊，於最胜相应部如是说：『诸比丘！勿思惟恶不善寻，谓欲寻、瞋寻、害寻。』」
「尊者那先！卿言：『应把持船夫之一支。』何等是应把持其一支。」
「大王！譬如船夫如是思惟：『我是被雇者，於此船作业，依此船而得赁金、报酬，我不可作放逸，我不放逸航运此船。』大王！瑜伽者、瑜伽行者应如是思惟：『我恒常思惟此四大种〔所造之身〕，不放逸而念确立，正念正知而静虑，心一境而解脱生老病死愁悲苦忧恼，我应不放逸。』大王！此是应把持船夫之一支。大王！又依长老舍利弗法将军如是说：
思惟此身 再三遍知
见身实相 寂灭苦谛」
「尊者那先！卿言：『应把持海之五支。』何等是应把持其五支。」
[P.488] 「大王！譬如大海不与屍体共住。大王！瑜伽者、瑜伽行者不与贪、瞋、痴、慢、见、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、欺、曲、恶行烦恼垢共住。大王！此应把持海之第一支。大王！又次如海藏、伏藏真珠、摩尼、琉璃、螺贝、宝石、珊瑚、水晶、各种之宝石，而不散於外。大王！瑜伽者、瑜伽行者得〔四〕道、〔四〕果、〔四〕禅、〔八〕解脱、〔四〕定、〔八〕等至、毘鉢舍那、六通各种功德之宝石而伏藏，不放散於外。大王！此应把持海之第二支。大王！又次如海与极大之有类共住。大王！瑜伽者、瑜伽行者是少欲者、知足者、头陀说者、〔烦恼之〕损减行者、正行具足者、有耻、快适、尊严、被尊敬者、善说者、言柔软者而呵恶、教诫、教授、教示、指示、劝导、激励，亲近於善友同梵行者而住。大王！此应把持海之第三支。大王！又次如海依清新水满之恒河、耶牟那河、阿夷罗跋底河、萨罗浮河、摩企河等之百千河及依空中之流水而满盈，不超越自己之岸。大王！瑜伽者、瑜伽行者乃利养、恭敬、名声、礼拜、尊敬、供养，虽与生命有关，但不故意犯学处。大王！此应把 [P.489] 持海之第四支。大王！又依天中天之世尊如是说：『大王！例如大海有常法，不超越其岸。大王！为诸弟子，我制学处，我之弟子虽与生命有关，但不犯。』大王！又次如海依一切之流、恒河、耶牟那河、阿夷罗跋底河、萨罗浮河、摩企河、空中之水流而不满盈。大王！瑜伽者、瑜伽行者听闻总说、质问、闻、持、决择、阿毘达磨、律、经、〔语〕分解、语接续、语连声、语分别、胜者之最胜九分教亦不饱满。大王！此应把持海之第五支。大王！又依天中天之世尊，於须达苏摩本生谭如是说：
如火烧草时 犹如不厌烦
如海依河水 〔不满亦不盈〕
诸王中最胜 此等贤者同 闻善说不厌」
摄颂曰：
葫芦与莲华 种子沙罗树
船运乃至锚 帆樯操纵者
船夫以及海 依此而为品
更新于：1个月前基础介绍
佚名
弥兰王问经葫芦,佚名,弥兰王问经佚名第二 葫芦蔓品,「尊者那先！卿言：『应把持葫芦之一支。』何等是应把持葫芦持一支。」「大王！譬如葫芦之蔓攀缠於草、棒、蔓草，於其上而生长。大王！瑜伽者、瑜伽行者欲增大阿罗汉果以意依止於所缘，增大於阿罗汉果。大王！此是应..
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