三山老人《语录》曰：子美《送严武还朝》诗云：公若登台辅，临危莫爱身。是劝以仗节死义也。
横浦张子韶《心传录》曰：读子美野色更无山隔断，山光直与水相通，已而叹曰：子美此诗，非特为山光野色，凡悟一道理透彻处，往往境界皆如此也。
东莱吕居仁曰：诗每句中须有一两字响，响字乃妙指。如子美身轻一鸟过，飞燕受风斜，过字受字皆一句响字也。
丹阳洪景卢《容斋随笔》曰：张文潜暮年在宛丘，何大圭方弱冠，往谒之。凡三日，见其吟哦老杜《玉华宫》诗不绝口。大圭请其故，曰：此章乃风雅鼓吹，未易为子言。大圭曰：先生所赋，何必减此？曰：平生极力模写，仅有一篇稍似之，然未可同日语也。遂诵其《离黄州》诗，偶同此韵，曰：扁舟发孤城，挥手谢送者。山回地势卷，天害江面泻。中流望赤壁，石脚插水下。昏昏烟雾岭，历历渔樵舍。居夷实三载，邻里通借假。别之岂无情，老泪为一洒。篙工起鸣鼓，轻橹健于马。聊为过江宿，寂寂樊山夜。此其音响节奏，固似之矣，读之可默喻也。
横浦张子韶《心传录》曰：陶渊明辞云：云无心而出岫，鸟倦飞而知还。杜子美云：水流心不竞，云在意俱迟。若渊明与子美相易其语，则识者往往以谓子美不及渊明矣。观其云云无心、鸟倦飞，则可知其本意。至於水流而心不竞，云在而意俱迟，则与物初无间断，气更混沦，难轻议也。丹阳洪景卢《容斋随笔》曰：江山登临之美，泉石赏玩之胜，世间佳境也，观者必曰如画。至於丹青之妙，好事君子嗟叹之不足者，则又以逼真目之。如老杜人间又见真乘黄、时危安得真致此、悄然坐我天姥下、斯须九重真龙出、凭轩忽若无丹青、高堂见生鹘、直讶松杉冷、兼疑菱荇香之句是也。以真为假，以假为真，均之为妄境耳。人生万事如是，何特此耶！
山谷黄鲁直《诗话》曰：陶渊明《责子》诗云：白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男兒，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。观渊明此诗，想见其人慈祥戏谑可观也。俗人便谓渊明诸子皆不肖，而渊明愁叹见于诗耳。又云：杜子美诗云：陶潜避俗翁，未必能达道。观其著诗篇，颇亦恨枯槁。达生岂是足，默识盖不早。生子贤与愚，何其挂怀抱。子美困顿於三川，盖为不知者诟病，以为拙於生事，又往往讥议宗文宗武失学，故聊解嘲耳。其诗名曰《遣兴》，可解也。俗人便谓讥议渊明，所谓痴人前不得说梦也。
东坡苏子瞻《诗话》曰：仆尝梦见人云是杜子美，谓仆曰：世人多误会予《八阵图》诗江流石不转，遗恨失吞吴。世人皆以谓先主武侯皆欲与关羽复仇，故恨不能灭吴，非也。我意本谓吴蜀脣齿之国，不当相图，晋之所以能取蜀者，以蜀有吞吴之意，此为恨耳。
王彦辅《尘史》曰：子美善用故事及常语，多倒其句而用之，盖如此则语峻而体健。如露从今夜白、月是故乡明之类是也。
建安严有翼《艺苑雌黄》曰：刘梦得诗云：硃雀桥边野草花，鸟衣巷口夕阳斜。旧来王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。硃雀桥乌衣巷，乌衣，谢铁衣也。皆金陵故事。《舆地志》：晋时王导自立乌衣宅，宋时诸谢曰乌衣之聚，皆此巷也。王氏谢氏乃江左衣冠之盛者，故杜甫诗云王谢风流远，又云从画王谢郎是也。比观刘斧《摭遗》小说，又曰：王榭，金陵人。世以航海为业。一日海中失船，泛一木登岸。见一翁一妪，皆衣皁。引榭至所居，乃乌衣国也。以女妻之。既久，榭思归，复乘云轩泛海。至其家，有二燕栖於梁上，榭以手招之，即飞来臂上。取片纸书小诗，系於燕尾声曰：误到华胥国里来，玉人终日苦怜才。云轩飘去无消息，洒泪临风几日回。来春，燕又飞来榭身上，有诗云：昔日相逢冥数合，如今睽远是生离。来春纵有相思字，三月天南无雁飞。至来岁竟不至。因目榭所居为乌衣巷。刘斧乃改谢为榭，以王榭为一人姓名。其言既怪诞，遂托名於钱希白，终篇又取刘梦得诗以实其事。希白不应如此之谬，是直刘斧之妄言耳，不足信也。
凤台王彦辅《尘史》曰：古之善赋诗者，工於用人语，浑然若出於己意。予於李杜见之。颜延年《赭白马赋》曰：旦刷幽燕，夕秣荆楚。子美《马行》曰：昼洗须腾泾渭深，夕趋可刷幽并夜。太白《天马歌》曰：鸡鸣刷燕暮秣越。盖皆用颜赋也。韩退之曰：李杜文章在，光焰万丈长。信载！
凤台王彦辅《尘史》曰：世言子美卒於耒阳，故《寰宇记》亦载其坟在县北二里，不知何缘得此。《新唐书》乃称耒阳令遗白酒牛肉，一夕而卒。此承袭传闻而未尝劾实故也。得臣观子美侨寄巴峡三岁，大历三年二月始下峡，流寓荆南，徙泊公安。久之，方次岳阳，即四年冬末也。既过洞庭，入长沙，乃五年之春。四月，遇臧这乱，仓皇往衡阳，抵耒阳，舟中伏枕，又畏瘴疠，复沿湘而下，故有《回棹》之作。其末云：舟师烦尔送，硃夏及寒泉。又《登舟将適汉阳》云：春宅弃汝去，秋帆催客归。盖《回棹》在夏末，此篇已入秋矣。继之以《暮秋将归秦留别湖南幕府亲友》云：北归冲雨雪，谁悯敝貂裘。则子美北还之迹，见此三篇为详，安得卒於耒阳耶？要其卒当在潭岳之间，秋冬之际。按元微之《子美墓志》称：子美之孙嗣业，启子美之柩，襄袝事於偃师，途次於荆，拜余为志，辞不能绝。其系略曰：严武状为工部员外郎，参谋军事。旋又弃去，扁舟下荆楚，竟以寓卒，旅殡耒阳。丹阳葛常之《韵语阳秋》曰：老杜寄身於兵戈骚屑之中，感时对物，则悲伤系之，如感时花溅泪是也，故作诗多用一自字。《田父泥饮》诗云：步屟随春风，村村自花柳。《遣兴》诗云：愁眼看霜露，寒城菊自花。《忆弟》诗云：故园花自发，春日鸟还飞。《日暮》诗云：风月自清夜，江山非故园。《藤王亭子》诗云：古墙犹竹色，虚阁自松声。言人情对景，自有悲喜，而初不能累无情之物也。
临川王介甫曰：老杜云：诗人觉来往。下得觉字大好。暝色赴春愁。下得赴字大好。若下见字起字，即小兒言语。足见吟诗要一字两字工夫也。
丹阳葛常之《韵语阳秋》曰：子美《曹将军丹青引》云：将军魏武之子孙，於今为庶为清门。元微之《去杭州》诗亦云：房杜王魏之子孙，虽及百代为清门。则知子美於当时已为诗人所钦伏如此。残膏馀馥，沾丐後人，宜哉！故微之云：诗人已来，未有如子美者也。
莆阳郑景韦《离经》曰：李谪仙，诗中龙也，矫矫焉不受约束。杜子美则麟游灵囿，凤鸣朝阳，自是人间瑞物。二豪所得，殆不可以优劣论也。
葛常之《韵语阳秋》曰：子美诗以後二句续前二句处甚多。如《喜弟观到》诗云：待尔嗔乌鹊，抛书示鹡鸰。枝间喜不去，原上急曾经。《晴诗》云：啼乌争引子，鸣鹤不归林。下食遭泥去，高飞恨久阴。《江阁卧病》诗云：滑忆彫菰饭，香闻锦带羹。溜匙兼暖腹，谁欲致杯罂。《寄张山人诗》云：曹植休前辈，张芝更後身。数篇吟可老，一字买堪贫。如此之类多矣。此格起於谢灵运《庐陵王暮下》诗，云：延州协心许，楚老惜兰芳。解剑竟何及，抚坟徒自伤。李太白亦时有此格，毛遂不堕井，曾参宁杀人！虚言误公子，投杼感慈亲是也。
丹阳葛常之《韵语阳秋》曰：五言律诗於对联中十字作一意，诗家谓之十字格。如老杜《放船》诗云直愁骑马滑，故作泛舟回。《对雨》诗云不愁巴道路，恐湿汉旌旗，《江月》诗云天边长作客，老去一霑巾，是也。
建安严有翼《艺苑雌黄》曰：古人用韵，如《文选》、《古诗》杜子美韩退之，重复押韵者甚多。《文选》、《古诗》押二捉字，曹子建《美女篇》押二难字，谢灵运《述祖德》诗押二人字，《南图诗》押二同字、《初去郡》诗押二生字，沈休文《锺山应教》诗押二足字，任彦昇《哭范仆射》射诗押三情字、两生字，陆士衡《赴洛》诗押二心字，《猛虎行》押二阴字，《拟古》诗押二音字，《豫章行》押二阴字，阮嗣宗《咏怀》诗押二归字，王正长《杂诗》押二心字，张景阳《杂诗》押二生字，江淹《杂体》诗押二门字，王仲宣《从军诗》押二人字。杜子美韩退之盖亦傚古人之作。子美《饮中八仙歌》押二船字、二眼字、二天字、三前字，《园人送瓜》诗押二草字，《上後园山脚》押二梁字，《北征》押二日字，《夔州咏怀》押二旋字，《赠李秘书》押二虚字，《赠李邕》押二厉字，《赠汝阳王》押二陵字，《喜岑薛迁官》押二萍字。退之《赠张籍》诗押二更字、二狂字、二鸣字、二光字，《岳阳楼别窦司直》押二向字，《李花》押二花字，《双鸟》押二州字、二头字、二秋字、二休字，《和卢郎中送盘谷子》押二行以下原缺葛常之《韵语阳秋》曰：《七哀》诗起曹子建，其次则王仲宣、张孟阳也。释诗者谓病而哀，义而哀，感而哀，悲而哀，耳目闻见而哀，口叹而哀，鼻酸而哀，谓一事而七者具也。子建之《七哀》，哀在於独栖之思妇。仲宣之《七哀》，哀在於弃子之妇人。张孟阳之《七哀》，哀在於已毁之园寝。唐雍陶亦有《七哀》诗，所谓君若无定云，妾作不动山。云行出山易，山逐云去难，是皆以一哀而七者具也。老杜之《八哀》，则所哀者八人也。王思礼李光弼之武功，苏源明李邕之文翰，汝阳郑虔之多能，张九龄严武之政事，皆不复见矣。盖当时盗贼未息，叹旧怀贤而作者也。
葛常之《韵语阳秋》曰：杜甫累不第，天宝十三载，明皇朝献太清宫，飨庙及郊，甫奏赋三篇。帝奇之，使待制集贤院，命宰相试文章，故有《赠集贤崔于二学士》诗云：昭代将垂白，途穷乃叫阍。气冲星象表，词感帝王尊。天老书题目，春官验讨论。倚风遗鹢路，随水到龙门。是时陈希烈韦见素为宰相，而崔国辅于休烈者，皆集贤学士也，故末句云谬称三赋在，难述二公恩，可谓不忘於藻鉴之重者也。按唐史，是岁八月，见素代陈希烈为丞相。而甫集有上见素诗云：持衡留藻鉴，听履上星辰。则甫之文为见素所赏，非希烈也。
古汳高元之《荼甘录》曰：子美於天宝十三载献《西岳赋》，故集有《赠献纳使陈舍人》诗云：舍人退食收封事，宫女开函近御筵。晓漏追随青琐闼，晴窗点检白云篇。末章云：杨雄更有《河东赋》，唯待吹嘘送上天。其云更有《河东赋》，当是献《西岳赋》时也。
葛常之《韵语阳秋》曰：老杜当干戈骚屑之际，闲关秦陇，负新拾梠，餔糒不给，困踬极矣。自至蜀依裴冕，始有草堂之居。观其经营来往之劳，备载於诗，皆可考也。其曰万里桥西宅，百花潭上庄者，言其地也。经营上元始，断手宝应年，言其时也。雪里江船度，风前径竹斜。寒鱼依密藻，宿鹭起圆沙，方言其景物也。至於草堂堑西无树林，非子谁复见幽心，则乞桤木於何少府之诗也。草堂少花今欲栽，不问绿李与黄梅，则乞果於徐少卿之诗也。五侍御携酒草堂，则喜而为诗曰：故人能领客，携酒重相看。王录事许草堂赀不到，则戏而为诗曰：为嗔王录事，不寄草堂赀。盖其流离贫窭之馀，不能以自给，皆因人而成也。其经营之勤如此。然未及黔突，被成都之乱，入梓居阆，其心则未尝一日不在草堂也。遣弟检校草堂，则曰：鹅鸭宜长数，柴荆莫浪开。寄题草堂，则曰：尚念四松小，蔓草易拘缠。送韦郎归成都，则曰：为问南溪竹，抽梢会过墙？涂中寄严武，则曰：常苦沙崩损药栏，也从江槛落风湍。每致意如此。及成都乱定，再依严为节度参谋，复归草堂，则曰：不忍竟舍此，复来薙榛芜。入门四松在，步屟万竹疏。则其喜可知矣。未几，严武卒，徬徨无依，复舍之而去。以唐史及公诗考之，草堂断手於宝应之初，而永泰元年四月，严武卒。是秋，公寓夔州云安县。有此草堂者，终始祇得四载，而其间居梓阆三年，公诗所谓三年奔走空皮骨是也，则安居草堂，仅阅岁而已。其起居寝食之兴，不足以偿其经营往来之劳，可谓一世之羁人也。然自唐至今已数百载，而草堂之名，与其山川草木，皆因公诗以为不朽之传，盖公之不幸，而其山川草木之幸也。
葛常之《韵语阳秋》曰：张均张垍兄弟承袭父宠，致位严近，皆负文材，觊觎端揆。明皇欲相均而抑於李林甫，欲相垍而夺於杨国忠，自此各怀觖望。安禄山盗国，垍相禄山，而均亦受伪命。肃宗反正，兄弟各论死，非房和救，岂能免乎！老杜赠均诗云：通籍逾青琐，亨衢照紫泥。灵虬传夕箭，归马散霜蹄。言均为中书舍人、刑部尚书时也。赠垍诗云：翰林逼华盖，鲸力破沧溟。天上张公子，宫中汉客星。言垍尚宁亲公主，禁中置宅也。二人恩宠烜赫如是，则报国当如何？而乃斁乱天理，下比逆贼，反噬其主，夫岂人类也哉！
葛常之《韵语阳秋》曰：《北征》诗：经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇兒，颜色白胜雪。见爷背面，帝，垢腻脚不袜。方是时，甫方脱身於万死一生之地，得见妻兒，其情如是。洎至秦中，则有晒药能无妇，应门亦有兒之句。至成都，则有老妻忧坐痺，幼女问头风之句。观其情悰，已非北征时比也。及观《进艇》诗，则曰：画引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江。《江村》诗则曰：老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。其优游愉悦之情，见於嬉戏之间，则又异於秦益时矣。
古汳高元之《荼甘录》曰：陶渊明《命子》篇则曰：夙兴夜寐，愿尔之才。尔之不才，亦已焉哉！其《责子》篇则曰：虽有五男兒，总不好纸笔。天运苟如此，且进杯中物。《告俨等疏》则曰：鲍步管仲，同财无猜；归生伍举，班荆道旧。而况同父之人哉！则渊明之子未必贤也。故杜子美论之曰：有子贤与愚，何其挂怀抱。然子美於诸子，亦未为忘情者。子美《遣兴》诗云：骥子好男兒，前年学语时。世乱怜渠小，家贫仰母慈。又《忆幼子》诗云：别离惊节换，聪民谁论。忆渠愁祇睡，炙背俯晴轩。《得家书》云：熊兒幸无恙，骥子最怜渠。《元日示宗武》云：汝啼吾手战。观此数诗，於诸子锺情尤甚於渊明矣。山谷黄鲁直乃云：杜子美困於三蜀，盖为不知者诟病，以为拙於生事，又往往讥宗武失学，故寄之渊明尔。俗人不知，便为讥病，所谓痴人面前，不必说梦。
葛常之《韵语阳秋》曰：月轮当空，天下之所共视，故谢庄有隔千里兮共明月之句，盖言人虽异处，而月则同瞻也。老杜当兵戈骚屑之际，与其妻各居一方，自人情视之，岂能免闺门之念，而它诗未尝一及之。至於明月之夕，则遐想长思，屡形诗什。《月夜》诗云：今夜鄜州月，闺中祇独看。继之曰：香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。《一百五日夜对月》诗云：无家对寒食，有泪如金波。继之曰；仳离放红蕊，想象嚬青蛾。《江月》诗云：江月光於水，高楼思杀人。继之曰：谁家挑锦字，烛灭翠眉嚬。其数致意於闺门如此，其亦谢庄之意乎？
葛常之《韵语阳秋》曰：老杜《省宿》诗云：明朝有封事，数问夜如何？盖爱君欲谏之心切，则通夕为之不寐，想其犯颜逆耳，必不为身谋也。
葛常之《韵语阳秋》曰：《成都记》：杜主自天而降，称望帝。好稼穑，治郫城。後望帝死，其魂化为鸟，名曰杜鹃。故子美云：昔日蜀天子，化为杜鹃似老鸟。又曰：古时杜鹃称望帝，魂作杜鹃何微细。又曰：我见常再拜，重是古帝魂。《博物志》称杜鹃生子，寄之宅巢，百鸟为饲之。故子美云：生子百鸟巢，百鸟不敢嗔。乃为其子，礼若奉至尊。又云：寄巢生子不自啄，群鸟至今为哺雏。子美集中《杜鹃行》诗凡三篇，皆以杜鹃比当时之君，而以哺雏之鸟讥当时之臣不能奉其君，曾百鸟之不若也。最後一篇，徒言杜鹃垂血上诉，不得其所，盖托兴明皇尘之时也。故末句云：岂思旧日居深宫，嫔嬉左右如花红。
葛常之《韵语阳秋》曰：《古今诗话》载子美因见病虐者曰：诵吾诗可疗。令诵子章髑髅血糢糊，手提掷还崔大夫之句，病遂愈。余谓子美固尝病虐矣。其诗云：患疠三秋孰可忍。又云：三年病虐疾。子美於此时，何不自诵其诗而自已疾耶？是灵於人而不灵於己也。梦弼谓诵杜诗能除虐，乌有是理。盖言其诗辞典雅，读之脱然，不觉沉疴之去体也。
葛常之《韵语阳秋》曰：余尝谓知人，虽尧帝犹以为难，而杜子美之曾祖姑，乃能知唐太宗於侧微之时，识房杜辈於贱贫之日。子美乃形其语於诗曰：向窃窥数公，经纶亦俱有。次问最少年，虬髯十八九。子等成大名，皆因此人手。噫，一何异耶！
葛常之《韵语阳秋》曰：老杜《丽人行》专言秦虢宴游之乐，末章有当轩下马入锦茵，且莫近前丞相嗔之句，当是谓杨国忠也。
葛常之《韵语阳秋》曰：老杜《北征》诗云：忆昔狼狈初，事与古先别。不闻夏商衰，中自诛褎妲。其意谓明皇英断，自诛妃子，与夏商之诛褎妲不同。老杜此语，出於爱君，而曲文其过，非至公之论也。
葛常之《韵语阳秋》曰：子美为左拾遗，会房琯以陈涛之战败罢相，甫上疏力救琯。肃宗大怒，诏三司推问，宰相张镐救之获免。故甫《洗兵马行》云：张公一生江海客，身长九尺须眉苍。盖感其救己也。
葛常之《韵语阳秋》曰：子美避乱秦蜀，衣食不足，不免求给於人。如《赠高彭州》、《客夜》、《狂夫》、《答裴道州》、《简韦十》，凡五篇，观此可见其艰窘而有望於朋友故旧也。然当时能赒之者，几何人哉？
葛常之《韵语阳秋》曰：子美身遭离乱，复迫衣食，足迹半天下。自少时游吴及越，以至作谏官，奔走州县，既皆载於《壮游》诗矣。其後《赠韦左丞》诗云：今欲入东海，即将西去秦。则自长安之齐鲁也。《赠李白》诗云：亦有梁宋游，方期拾瑶草。则自东都之梁宋也。《发同谷县》云：贤有不黔突，圣有不暖席。始来兹山中，休驾居地僻。奈何迫物累，一岁四行役。则自陇右之剑南也。《留别章使君》云：终作適蛮荆，安排用庄叟。随云拜东皇，挂席上南斗。则自蜀之荆楚也。夫士人既无常产，为饥所驱，岂免仰给於人，则奔走道涂，亦理之常尔。
葛常之《韵语阳秋》曰：子美高自称许，有乃祖之风。上书明皇云：臣之述作，沈郁顿挫，扬雄枚皋可跂及。《壮游》诗则自比於崔魏班扬，又云：气劘屈贾垒，目短曹刘墙。《赠韦左丞》则曰：赋料扬雄敌，诗看子建亲。甫以诗雄於时，自比诸人，诚未为过。至窃比稷与契，则过矣。唐史氏称甫好论天下大事，高而不切，岂自比稷契而然耶？至云上感九庙焚，下悯万民疮。斯时伏青蒲，建事守御床，其忠尽亦嘉也。
葛常之《韵语阳秋》曰：山谷黄鲁直谓後山陈无己云学诗如学道，此岂寻常雕章绘句者之可拟哉！客有谓立方言：後山诗，其要在於点化杜甫语尔。杜云：昨夜月同行。後山则云：勤勤有月与同行。杜云：林昏罢幽磬。後山则云：林昏出幽磬。杜云：古人日已远。後山则云：斯人日已远。杜云：中原鼓角悲。後山则云：风连鼓角悲。杜云：暗飞萤自照。後山则云：飞萤元失照。杜云：秋觉追随尽。後山则云：林湖更觉追随尽。杜云：文章千古事。後山则云：文章平日事。杜云：乾坤一腐儒。後山则云：乾坤著腐儒。杜云：孤城隐雾深。後山则云：寒城著雾深。杜云：寒花只暂香。後山则云：寒花只自香。如此类甚多，岂非点化老杜之语而成者！立方谓不然。後山诗格律高古，真所谓碌碌盆盎中，见此古罍洗者，用语稍同，乃是读少陵诗精熟，不觉在其笔下，又何足以病公乎？
诸儒诗话，子美戏作俳谐体。《遣闷》云：家家养乌鬼，顿顿食黄鱼。养或读为上声，或读为去声。沈存中《笔谈》以乌鬼为乌猪，谓其俗呼猪作乌鬼之声也。《蔡宽夫诗话》以乌鬼为巴俗所事神名也。《冷斋夜话》谓巴俗多事乌蛮鬼，以临江，故顿顿食黄鱼耳。《湘素杂记》以鸬鹚为乌鬼，谓养之以捕鱼也。然《诗辞事略》又谓楚峡之间事乌为神，所谓神鸦也。故元微之有诗云：病寒乌称鬼，巫占瓦代龟。梦弼谓当以此《事略》之言为是也。盖养乌鬼，食黄鱼，自是两义，皆记巴中之风俗也。峡中黄鱼极大者至数百斤，小者亦数十斤，按集中有诗云日见巴东峡，黄鱼出浪新。脂膏兼饲犬，长大不容身是也。然是鱼岂鸬鹚之所能捕哉？彼以乌鬼为鸬鹚，其谬尤甚矣。或又曰乌鬼谓猪也，巴峡人家多事鬼，家养一猪，非祭鬼不用，故於群猪中特呼乌鬼以别之也。今并存之。
广陵马永卿《嫩真子录》曰：唐时前辈多自重，而後辈亦尊仰前辈而师事之，此风最为淳厚。杜工部於《苏端薛复筵简恭华醉歌》首云：文章有神交有道，端复得之名誉早。又云：坐中薛华善醉歌，醉歌自作风格老。且一篇之中连呼三人之名，想见当时士人一经老杜品题，即有声价，故世愿得其品题，不以呼名为耻也。近世士大夫，老幼不复笃厚，虽前辈诗中亦不敢斥後进之名，而後进亦不复尊仰前辈，可胜叹哉！
《唐溪诗说》：士人程文穷日力作一论，既不限声律，复不拘诗句，尚罕得反复折难，使其理判然者。观《赴奉先咏怀五百言》，乃声律中老杜心迹论一篇也。自杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚，窃比稷与契，其心术祈响，自是稷契等人。穷年忧黎元，叹息肠内热，与饥渴由己者何异？然常为不知者所病，故曰取笑同学翁。世不我知，而所守不变，故曰浩歌弥激烈。又云：非无江海志，潇洒送日月。当今廊庙具，建厦岂云缺？葵藿倾太阳，物性固莫夺。言非不知隐遁为高也，亦非以国无其人也，特废义乱伦，有所不可。以兹悟生理，独耻事干谒。言志大术疏，未始阿附以借势也。为下士所笑！而浩歌自若，皇皇慕君而雅志栖遁，既不合时，而又不为低屈，皆设疑互答，屡致意焉，非巨刃有馀，孰能之乎！中间铺叙间关酸辛，宜不胜其戚戚。而默思失业途，因念远戍役，所谓忧在天下而不为小己失得也。禹稷颜子不害为同道，少陵之迹江湖而心稷契，岂为过哉！《孟子》曰：穷则独善其身，达则兼善天下。其穷也，未尝无志於国与民；其达也，未尝不抗其易退之节。早谋先定，出处一致矣。是时先後周复，正合乎此。昔人目《元和贺雨》诗为谏书，余特目此诗为心迹论也。
《溪诗话》：《孟子》七篇，论君与民者居半。其馀欲得君，盖以安民也。观杜陵穷年忧黎元，叹息肠内热、胡为将暮年，忧世心力弱，《宿花石戍》云谁能扣君门，下令减征赋，《寄析学士》云几时高议排金门，各使苍生有环堵、宁令吾庐独破受冻死亦足，而志在大庇天下寒士。其仁心广大，异夫求穴之蝼蚁辈，真得孟子所存矣。东坡先生问：老杜何如人？或言似司马迁，但能名其诗尔。愚谓老杜似孟子，盖原其心也。
《古今诗话》：老杜：红饭吸馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。此语反而意奇。退之诗云：舞鉴鸾窥沼，行天马渡桥。亦仿此理。
杜氏谱系
谨按《唐书》、《杜甫传》及元稹《墓志》，晋当阳县侯下十世而生依艺，以监察御史令於河南府之恐县。依艺生审言，审言善诗，官至修文馆学士、尚书膳部员外郎。审言生闲，京兆府奉天县令。闲生甫，左拾遗、尚书工部员外郎。甫生二子：宗文，宗武。梦弼今以《杜氏家谱》考之，襄阳杜氏出自晋当阳县侯预，而佑盖其後也。佑生三子：师损，式方，从郁。师损三子：诠，愉，羔。式方五子：恽，憓，悰，恂，慆。从郁二子：牧、颛。群从中悰官最高，而牧名最著。杜氏凡五房：一京兆杜氏；二杜陵杜氏；三襄阳杜氏；四洹水杜氏；五濮阳杜氏。而甫一派，又不在五派之中。甫与佑既同出於预，而家谱不载，何也？岂以其官不达，而诸杜不通谱系乎？何家谱之见遗也！东塾蔡梦弼因览其谱系而为之书。
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蔡梦弼
杜工部草堂诗话诗话,工部,草堂,卷二,蔡梦弼蔡梦弼卷二_卷珠帘霍尊原版,三山老人《语录》曰：子美《送严武还朝》诗云：公若登台辅，临危莫爱身。是劝以仗节死义也。横浦张子韶《心传录》曰：读子美野色更无山隔断，山光直与水相通，已而叹曰：子美此诗，非特为山光野色，凡悟一道理透彻处..
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