卷六

【题解】

据《晋书束晳传》载：《穆天子传》五篇，言周穆王游行四海，见帝台、西王母。又云：《杂书》十九篇，中有《周穆王美人盛姬死事》一篇。本卷所记即周穆王宠妃盛姬死后的丧葬之事，必在郭璞为之作注之前就已附入《穆天子传》卷五之末，成为《穆传》第六卷。

虽然本卷以记述周穆王美人盛姬死丧事而独立成篇，但从穆王这期间活动的范围来看，与卷五似乎仍有某种联系。卷五记穆王南巡狩猎至今河南郑州、许昌一带，而本卷亦记述穆王南巡河、济之间。他狩猎于菹泽，祭神于漯水；西北巡行得盛姬，并为之建造重璧台。不料盛姬遇寒疾而夭亡，由此引出了周穆王悲伤欲绝，为之举行隆重而盛大的丧祭活动。从这里我们可以了解到西周时期王室丧礼的全部过程：哭丧、祭祀、哭灵、送丧、出殡、祭吊、下葬等，无不依礼而行，次序井然。这些具体翔实的记述，为后人研究西周礼制保存了一份极为珍贵的文献资料。

本卷开篇即有脱文，用□标示的阙文也有三十余处之多，其注译原则仍依前五卷之例。

6-1　之虚〔1〕，皇帝之闾〔2〕。乃□先王九观〔3〕，以诏后世〔4〕。己巳〔5〕，天子□征〔6〕，舍于菹台〔7〕。辛未〔8〕，纽菹之兽〔9〕，于是白鹿一牾椉逸出走〔10〕。天子乘渠黄之乘〔11〕，□焉〔12〕。天子丘之〔13〕，是曰五鹿〔14〕。官人之□是丘〔15〕，□其皮〔16〕，是曰□皮〔17〕。□其脯〔18〕，是曰□脯〔19〕。天子饮于漯水之上〔20〕，官人膳鹿〔21〕，献之天子。天子美之，是曰甘〔22〕。癸酉〔23〕，天子南祭白鹿于漯□〔24〕，乃西饮于草中〔25〕，大奏广乐〔26〕，是曰乐人〔27〕。

【注释】

〔1〕之虚：此上脱文甚多。　陈逢衡云：之虚上有阙文，当是：某某日次于某地之虚。　小川琢治云：卷五、六皆于篇首有十余简之脱落。此起首似是访某处古迹记事之一断简。　海按：上二说可参，脱文疑是天子览往古数字。　虚：同墟，此指处所、遗址。

〔2〕皇帝之闾：前代帝王的故居。　皇帝：对前代帝王的尊称。《尚书吕刑》：皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威。又：皇帝清问下民，鳏寡有辞于苗。一说为黄帝，《释文》：皇帝，本又作黄帝。　闾：本为乡里，此指故居。

〔3〕乃□先王九观：此阙文檀本填示字，依郭注，当填铭字。　先王：此指周文王。檀萃云：先王，文王也。　九观：九种卦象名合称。观，《周易》卦名。其卦，下为坤，坤为地；上为巽，巽为风。意即风行大地，吹拂万物，喻国君巡视邦国，观察民情，施行德政，风化社会，所以卦名为观。《周易》载观卦有：大观、下观、观天、童观、观、观我生进退、观国之光、观我生、观其生九种卦象，合称为九观。

〔4〕后世：后人，后世子孙。　陈逢衡云：后世谓子孙。　此下郭璞注：此复是登名山有所铭勒封建也。残缺字多，不可推考耳。

〔5〕己巳：此干支纪日，具体日期未详。

〔6〕□征：此阙文檀本填南字。　海按：观穆王行程，似当南行，译文且从之。

〔7〕菹（zū）台：地名。具体所在未明。　王贻樑案：菹台，由下文知在五鹿近傍，具体未明。

〔8〕辛未：此距前己巳二日。

〔9〕纽：绳、带的扣结。引申为用绳绊、网络捕捉野兽。洪颐煊校本从《事类赋》注引改作猎。　菹：水草多的沼泽地。郭璞注：《管子》曰：菹菜之壤。今吴人呼田猎茸草地为菹。音罝。

〔10〕牾椉：椉，古乘字。牾乘，即撞车。郭璞注：言突围出。牾，触也。或曰所驾鹿，牾，犹惊也。　檀萃云：椉，古乘字。郭意两解，或疑乘鹿，而实非也。《传》谓诸兽已就纽，独白鹿脱纽而走。　陈逢衡云：前卷穆王驾鹿以游，故尝以鹿自随而有逸出之事。驾车不止一鹿，今所逸出者，特一白鹿耳。郭注或曰所驾鹿，甚是。　王贻樑认为：郭注在两可之间，致使诸释不一，皆由《穆传》文含混造成。故一说为围猎中鹿，一说为驾车之鹿。王贻樑认为此白鹿当是驾乘之一，因逸走故穆王改乘马。　海按：据上下文意，檀说近是，此白鹿当为围猎中突围而逃之鹿。

〔11〕前一乘为动词，乘坐；后一乘为名词，即所乘之车。　渠黄：穆天子八骏之一，参见卷一。

〔12〕□焉：此阙文洪颐煊从《事类赋》注引填作驰字，并将□移至焉下。郭璞注：自此以上，疑说逐得鹿之状。　海按：译文从洪校，作驰焉，即追逐捕得逃逸的白鹿。

〔13〕丘之：为所在之丘命名。郭璞注：丘，谓为之名号。方言耳。　檀萃认为言于获鹿处筑丘以表识之，重其地也。注说非也。　王贻樑案：檀说非。此丘乃名丘之意，而非筑丘。郭注以为方言，亦非。　海按：王说近是，译文从之。

〔14〕五鹿：地名。檀萃云：五同牾，上言鹿牾，此言五鹿，倒文耳。　卢文弨云：五即牾也。　王贻樑案：五鹿之五，檀萃、卢文弨说同牾是也。五鹿，古有二：一为晋地，亦名五鹿墟、沙鹿（麓），在今河北大名县东；一为卫地，在今河南濮阳北略偏东，即晋文公乞食之处。本《传》由下文即在漯水视，此五鹿乃在今河南濮阳。此所叙五鹿名之由来，与前虎牢一样，皆其它文献不载之珍贵史料。

〔15〕官人之□是丘：此阙文檀萃填作地字，陈逢衡云：当是膳字。　海按：作膳近是，译文从陈说。

〔16〕□其皮：此阙文檀萃填献字，陈逢衡认为或是用字。译文从陈说。

〔17〕是曰□皮：此阙文檀萃填作丘字，陈逢衡认为或是白鹿之三字。　译文且从陈说。

〔18〕□其脯：此阙文檀萃填作献字，陈逢衡认为或是食字。　译文且从陈说。

〔19〕是曰□脯：此阙文檀萃填作丘字，并云：丘皮、丘脯，皆随所献之处而名为皮丘、脯丘也，但语倒耳。　陈逢衡云：是曰□皮、是曰□脯，犹下文是曰盛门、是曰壶、是曰哀次之例。其空方不知是何字，檀必以字实之，凿矣。无已则当云用其皮，是曰白鹿之皮；食其脯，是曰白鹿之脯，当可望文生义。若作丘皮、丘脯，真不可解。官人以下至是曰□脯二十字，俱当在官人膳鹿后。　海按：此处阙文甚多，译文且从陈说。　脯（fǔ）：干肉。

〔20〕漯（t）水：古水名，为古黄河支流。郭璞注：漯水，今济阴漯阴县。音沓。　王贻樑案：漯水，又名漯川、濕水。源出今河南濬县西南，东北流经濮阳而入今山东范县地，又过莘县、聊城、禹城、滨县、沾化而入海。其在今山东境内故河道与今徒骇河大致相合。

〔21〕膳鹿：用鹿肉做成菜肴。

〔22〕美之：认为鹿肉味道很美。　是曰甘：把此地命名为甘。　郭璞注：自此以上，皆因鹿以名所在地，用纪之也。今元城县东郭有五鹿墟，晋文公所乞食于野人处者也。　檀萃云：是曰甘者，谓甘丘也。注引五鹿、乞食者，应在上文是曰五鹿之下。　陈逢衡：是曰甘者，是赞美此鹿膳，檀云谓甘丘，误。　海按：檀说与郭注合，译文从之。

〔23〕癸酉：此距前辛未二日。

〔24〕漯□：此阙文陈逢衡认为当是水字，译文从此说。其又云：此条当在是曰五鹿之下，天子饮于漯水之上。

〔25〕草中：郭璞注：草野之中。　陈逢衡云：草中，犹之圃草也。西谓漯水之西。

〔26〕大奏：大举演奏。郭璞注：大，谓盛作之也。

〔27〕是曰乐人：把此地命名为乐人。

【译文】

周穆王游览古代遗迹，及前代帝王的故居，又铭刻周文王《易》中的九观，用来告诫后世子孙。己巳这一天，穆天子南行，住在菹台。辛未这一天，穆天子在沼泽中网捕野兽，当时有一只白鹿撞车突围逃出。穆天子乘坐渠黄骏马拉的车，前往追逐，捕得逃逸的白鹿。穆天子为这座山丘命名，叫做五鹿。馆舍官吏把膳食送到了这个山丘。取了鹿皮，叫做白鹿皮；把鹿肉做成食脯，叫做白鹿脯。穆天子在漯水上饮酒，馆舍官吏用鹿肉做膳食，献给穆天子。穆天子认为味道很美，便把当地命名为甘。癸酉这一天，穆天子用白鹿做牺牲，南向祭祀漯水，又在漯水西边草野中饮酒，大举演奏广乐，还把那里命名为乐人。

6-2　甲戌〔1〕，天子西北□〔2〕，姬姓也，盛柏之子也〔3〕。天子赐之上姬之长〔4〕，是曰盛门〔5〕。天子乃为之台〔6〕，是曰重璧之台〔7〕。戊寅〔8〕，天子东狃于泽中〔9〕，逢寒疾〔10〕。天子舍于泽中，盛姬告病。天子怜之，□泽曰寒氏〔11〕。盛姬求饮，天子命人取浆而给〔12〕，是曰壶〔13〕。天子西至于重璧之台〔14〕，盛姬告病□〔15〕，天子哀之，是曰哀次〔16〕。天子乃殡盛姬于毂丘之庙〔17〕。

【注释】

〔1〕甲戌：此距前癸酉一日。

〔2〕□：此处阙文甚多，檀萃云：缺者有数字，当云：天子西北至于盛，盛伯献女，姬姓也。　海按：译文从此说。

〔3〕盛柏：即盛伯。盛国伯爵。柏，古伯字。　盛：古代小国名。盛，通郕，西周甲骨文作宬。《春秋隐公五年》：秋，卫师入盛。《左传》作郕。周武王封弟叔武于此。《左传隐公五年》：郕人侵卫。《公羊传桓公三年》作盛。后为春秋鲁孟氏邑。汉时为成阳县，故地在今山东范县。参阅《太平寰宇记》卷十四《濮州临濮》。　子：此义同女子。　郭璞注：盛，国名。疑上说姬事。《公羊传》曰：成者何？盛也。曷谓为之成？讳灭同姓也。　海按：此引郭注据洪颐煊校本。郭注所引见《公羊传庄公八年》，与此略异。

〔4〕上姬之长：盛国始封之君为周文王第七子姬武，故为姬姓国。因此周穆王封盛伯为姬姓族长，位在诸姬姓国君之上。郭璞注：令盛伯为姬姓之长位，位在上也。　王贻樑案：陈逢衡说盛姬之姬非姓，而是姬妾之姬，极误。盛姬之姬乃为姓氏，此为先秦女子名称之惯例。先秦时期虽有同姓不婚之常礼，但并非绝无变例。春秋时鲁君即有其事。故此无须曲尽其力为穆天子讳。　海按：王说可参。

〔5〕盛门：高门望族。　陈逢衡云：门犹大门，宗子之门，即《梓材》所谓大家也。盖表为望族之义。

〔6〕为之台：郭璞注：为盛姬筑台也。

〔7〕重璧之台：即重璧台，言其台状如垒璧。郭璞注：言台状如垒璧。　今本《竹书纪年》：穆王十五年，作重璧台。

〔8〕戊寅：此距前甲戌四日。

〔9〕狃：或通纽，意即结网捕猎。洪校本据《太平御览》引改作田。参见6-1节注〔9〕。　陈逢衡云：狃，疑是猎之讹。逢寒疾三字当在盛姬告病句下。　檀萃云：狃同纽，即上文纽兽也。泽即菹台之泽也欤？　海按：檀说是，东狃于泽中，即向东在菹泽中狩猎。

〔10〕遇寒疾：郭璞注：言盛姬在此遇风寒得疾。

〔11〕□泽曰寒氏：此阙文檀本填名字。郭璞注：以名泽也。陈逢衡云：郭注云名泽，则此□字断非名字，疑是号字。　海按：陈说是，然此阙文疑为命字，方与郭注合。　寒氏：因盛姬受寒得病，故穆王命名此泽为寒氏。

〔12〕浆：古代一种微酸的饮料，似今之醪糟类。《诗小雅大东》：或以其酒，不以其浆。　给：便捷、迅速。　郭璞注：得之速也。《传》曰：何其给也。

〔13〕壶（chun）：郭璞注：壶，器名。，音遄，速也，与遄同。　于省吾云：，本应作鍴。彝器有《䣄王义楚鍴》，罗振玉谓鍴为小觯，是也。上言盛姬求饮，天子取浆而给，盖壶所以盛浆，颈长而腹大，不可持而饮，必须酌壶浆于觯，而后饮之，故因以名其地为壶鍴（duān）也。　海按：于说近是。

〔14〕天子西至于重璧之台：周穆王东狩于泽中，故西返于重璧台。

〔15〕盛姬告病□：郭璞注：上疑说盛姬死也。此阙文檀本填殁字。此疑缺危而卒三字，译文且补之。

〔16〕哀次：此穆王命名的地名，即为盛姬悲哀的地方。次，泛指所在之处。《国语鲁语上》：五刑三次。韦昭注：次，处也。三次，野、朝、市也。下文有丧三舍，至于哀次；五舍，至于重璧之台。亦可证明哀次为地名，且距重璧台约六十里处。郭璞注为哭泣之位次不确。

〔17〕殡：停柩待葬。　毂（ɡǔ）丘：地名，具体所在未明。　庙：此指同姓诸侯小国之庙。郭璞注：先王之庙有在此者。汉氏亦所在有庙焉。　檀萃云：毂丘，地名。汉于郡国立先帝庙也。　陈逢衡云：诸侯不得祖天子，周先王之庙，未闻有立于列邦者。此或是河、济间同姓诸侯之祖庙，故假此以殡盛姬也。　孙诒让云：时王行在河、济之间，则非畿内，不当有先王庙。周、汉人不同，不足相证。此毂丘之庙当即同姓诸侯之庙。　海按：陈、孙二说近是，只是具体何国未详。

【译文】

甲戌这一天，穆天子往西北巡狩，又到达盛国。盛伯把一女献给穆天子，这女子姓姬，是盛伯的女儿。穆天子封盛伯做姬姓的族长，位在诸姬姓小国之上，因此称为盛门。穆天子又为盛姬建造高台，取名叫做重璧台。戊寅这一天，穆天子东巡，在菹泽中狩猎，遇上了风寒疫疾。穆天子住在菹泽中，盛姬这时遇寒得了病。穆天子怜爱她，命名菹泽为寒氏。盛姬口渴要喝水，穆天子命人立即取来酸汤，因此这里叫做壶。穆天子西行，到达重璧台，盛姬病危去世，穆天子为她悲哀不已，因此这里叫做哀次。穆天子就把盛姬的灵柩停放在毂丘的宗庙里。

6-3　壬寅〔1〕，天子命哭〔2〕。启为主〔3〕，祭父宾〔4〕，天子王女叔㛗为主〔5〕。天子□宾之，命终哀礼〔6〕，于是殇祀而哭〔7〕。内史执策〔8〕，官人□丌职〔9〕，曾祝敷筵席、设几〔10〕。盛馈具〔11〕：肺盐羹〔12〕、胾脯〔13〕、枣〔14〕、醢〔15〕、鱼腊〔16〕、糗〔17〕、韭〔18〕、百物〔19〕。乃陈腥俎十二〔20〕、乾豆九十〔21〕、鼎敦壶尊四十器〔22〕。曾祝祭食〔23〕，进肺盐〔24〕、祭酒〔25〕，乃献主伊扈〔26〕，伊扈拜受。□祭女〔27〕，又献女主叔㛗〔28〕，叔㛗拜受。祭□祝报祭〔29〕，觞大师〔30〕。

【注释】

〔1〕壬寅：此距前戊寅二十四日。

〔2〕命哭：命令哭丧吊唁。哭，吊唁。《淮南子说林》：桀辜谏者，汤使人哭之。高诱注：哭，犹吊也。郭璞注：令群臣大临也。　海按：大临，聚哭告哀。《左传宣公十二年》：国人大临，守陴者皆哭。

〔3〕启为主：郭璞注：为之丧主。即下伊扈也。上启疑为开殡出棺也。　陈逢衡云：以下文叔㛗为主证之，则启为主当作一句。启是人名，不可作启殡之启解。案：启当作扈，盖误为启耳。于省吾云：启为主谓始作主也。《书梓材》王启监厥乱为民，《虢叔旅钟》旅敢启帅井皇考威仪，《逐鼎》逐启谋作庙叔宝彝，全文或言启，或言肇，语例同。　王贻樑案：于说甚是。此启亦即《礼记曾子问》自启及葬不奠之启，始也，此段叙丧祭。　海按：郭注开殡出棺为启，亦指丧祭之始。故此句启为主，指丧祭开始时，穆天子为祭主。

〔4〕祭父：人名，即前文中祭公谋父。　，古文丧字，下同。　宾：主持祭丧礼仪。郭璞注：宾赞礼仪。

〔5〕王女：即玉女，对天子女儿的尊称。　陈逢衡云：王女王字盖玉字。此天子爱女，故令为主，以主内族之祭。　叔㛗（suō）：人名，穆王女儿。郭璞注：叔㛗，穆王之女也，音雍痤。　海按：陈说可从。此穆王爱女叔㛗受命主持内眷女性的祭丧礼仪。

〔6〕天子□宾之：此阙文陈逢衡疑是自字。　王贻樑案：陈说误。天子亲自宾丧，于礼不合。此句恐是言天子命某某（叔㛗为女主，故此宾丧礼者当是身份甚高之女官或与祭父身份近同之重臣）宾丧。　海按：王说可从。译文且补作天子命□□宾丧。　命终哀礼：命他主持整个丧礼。郭璞注：令持丧终礼也。终，犹竟，整个。

〔7〕殇祀：古代为未成年而死的人举行的祭丧之礼。郭璞注：殇，未成丧。盛姬年小也。

〔8〕内史：官名。西周始置，协助天子管理爵禄废置等政务。春秋时沿置，见《周礼春官》。　执策：手持简册。　郭璞注：所以书赠赗之事。内史，主册命者。

〔9〕官人：即馆人，古代掌馆舍食宿的官员。　□：此阙文檀萃填供字，译文从此说。　丌：古文其字。供其职，负责食宿。　王贻樑案：此内史、官人之职事与《周礼》不合（《周礼》内史无司丧礼之职，官人亦是。），而与《仪礼》、《礼记》近之。

〔10〕曾祝：即太祝。官名，掌祭祀，主颂祝词。见《周礼春官》，又参见卷一1-5节注〔12〕。　敷：铺陈。　筵席：古代铺地供坐的垫子。古时筵铺于地，席铺筵上。郭璞注：敷，犹铺也。《周礼》曰：丧事仍几。　设几：摆设矮脚供桌。几，矮脚小桌。

〔11〕盛馈具：丰盛的献祭食品齐备。郭璞注：馈具，奠也。　檀萃云：盛，丰盛也。盛其进奠之礼。　王贻樑案：盛，盛隆，丰盛也。馈，亦作，进饷奠也。　馈：进献祭品。《周礼天官膳夫》：凡王之馈，食用六谷。郑玄注：进物于尊者曰馈。

〔12〕肺盐（yān）羹：古代祭祀食物，即用盐腌制过的肺做成的肉汤。《礼记曲礼下》：岁凶，年谷不登，君膳不祭肺。

〔13〕胾（z）脯：切成大块的干肉。郭璞注：大脔。

〔14〕枣（y）：加枣做成的稀粥。，同酏，薄粥，郭璞注：粥清也。音移。

〔15〕醢（hǎi）：肉酱。郭璞注：肉酱也。

〔16〕鱼腊（xī）：干鱼。郭璞注：干鱼。《周礼天官外饔》：陈其鼎俎，实之牲体鱼腊。

〔17〕糗（qiǔ）：冷结成块状的粥。郭璞注：寒粥也。《国语楚语下》：（楚）成王闻子文之朝不及夕也，于是乎每朝设脯一束，糗一筐，以羞子文。韦昭注：糗，寒粥也。

〔18〕韭：即韭菹（zū），亦作韮。用醋、酱腌渍的韭菜。郭璞注：韭。《周礼天官醢人》：醢人，掌四豆之实，朝事之豆，其实韭菹。

〔19〕百物：此指各种食物。郭璞注：言备有也。

〔20〕腥俎：古代祭祀时陈放生肉的礼器。腥，指生肉；俎，特制的陈放生肉的供桌。孙诒让云：此俎十二，而鼎乃与敦壶尊同四十，与礼例不合，恐有讹互。

〔21〕乾豆：古代祭祀时陈放干肉的礼器。乾，即干肉；豆，祭器，形似高脚木盘。

〔22〕鼎敦壶尊：古代祭祀时盛物之器。鼎、敦，盛鱼肉、菜肴、饭食；壶尊，盛酒类饮料。　郭璞注：敦，似槃，音堆。　陈逢衡：腥俎、乾豆，所以供肉食者。鼎敦，皆所以盛熟食者。壶尊，盛酒醴之器。　器：物器。　郭璞注：杂器皿也。　陈逢衡云：器字即指腥俎，乾豆、鼎敦壶尊之属，不得又以杂器皿训之。　海按：陈说是。此器字乃综称上列器物。　王贻樑案：云用九十、四十如许之多者，或是撰者夸大之辞，或是礼崩乐坏的战国时代之用数。

〔23〕曾祝祭食：太祝主持祭食仪式。祭食，在进食之前，先取食物供奉受祭奠的人或神。　郭璞注：《礼》：虽丧祭皆祭食，示有所先也。　王贻樑案：此是丧前之祭，亦即《礼记曲礼上》所云祭食，祭所先进。

〔24〕肺盐：郭璞注：以肺（ru）盐中以祭，所谓振祭也。《礼》以肝，见《少牢馈食》也。　海按：肺盐，同盐肺，即盐腌之肺。盐，通腌，参见上注〔12〕。

〔25〕祭酒：酹酒于地，向神或死去的人敬酒。

〔26〕主：主持丧事的人。古代丧礼以嫡长子为丧主。如无嫡长子，以嫡长孙充任。　伊扈：人名，亦作繄扈，周穆王长子，后立为共王。《史记周本纪》：穆王崩，子共王繄扈立。司马贞《索隐》引《世本》亦作伊扈。

〔27〕□祭女：祭上阙文较多，文意难明，译文付阙，以省略号代之。

〔28〕女主：治丧时接待女宾的主妇。《礼记丧大记》：其无女主，则男主拜女宾于寝门内。

〔29〕祭□：据上下文意，此阙文疑食毕二字，即祭食仪式完毕。译文且从此。　又祝上似缺曾字。　报祭：报告祭食完毕。报，复命。奉命办事完毕后报告于上。

〔30〕觞大师：向乐官敬酒。大师，郭璞注：乐官。

【译文】

壬寅这一天，穆天子命群臣前来吊唁。开殡出柩时穆天子做主丧人，祭父主持丧礼，穆天子爱女叔㛗做女宾主丧人。穆天子命□□接待宾客，让他完成整个致哀仪式。因盛姫年轻夭亡，为她举行殇祀之礼。内史掌册登记来宾与丧礼，馆舍官吏负责来宾食宿，太祝铺上筵席，摆好供桌，准备了丰盛的供奉食物：腌肺肉汤、大块干肉、枣粥、肉酱、干鱼、冷粥、腌韭等各种各样，还陈列了生肉十二桌，干肉九十盘，鼎敦壶尊等四十多件。太祝主持祭食仪式，先向亡灵进奉腌肺，酹酒致敬，又向丧主伊扈献酒食，伊扈跪拜领受。，太祝又向女宾主叔㛗献上酒食，叔㛗跪拜领受。祭食仪式完毕，太祝向天子复命后，向乐师敬酒。

6-4　乃哭即位〔1〕，毕哭〔2〕。内史□策而哭〔3〕，曾祝捧馈而哭〔4〕，御者□祈而哭〔5〕，抗者觞夕而哭〔6〕，佐者承斗而哭〔7〕，佐者衣裳佩□而哭〔8〕，乐□人陈琴瑟〔9〕、□竽〔10〕、籥〔11〕、〔12〕、筦而哭〔13〕，百□众官人各□其职事以哭〔14〕。曰士女错踊〔15〕，九□乃终〔16〕。主伊扈哭出造舍〔17〕，父兄宗姓及在位者从之〔18〕。佐者哭且徹馈〔19〕，及壶鼎俎豆〔20〕。众宫人各□其职〔21〕，皆哭而出〔22〕。井利□事〔23〕，后出而收〔24〕。

【注释】

〔1〕乃哭即位：郭璞注：就丧位也。　海按：此指吊唁者各就其位，哭祭死者。

〔2〕毕哭：大家一起哀哭。毕，全部。

〔3〕□策：郭璞注：策上宜作读。《既夕礼》曰主人之史读赗是也。　海按：此指内史哭读来宾登记册，郭注是，译文从之。　赗（fnɡ）：古时指助丧葬所送财物。

〔4〕捧馈（ku）：双手捧着祭祀的食物。郭璞注：捧，双手持也。

〔5〕御者：侍从。《仪礼既夕礼》：御者四人，皆坐持体。《注》：御者，今时侍从之人。郭璞注：侍御者。《礼》曰：御者入浴。　□祈：檀萃云：浴，浴尸也。祈同肵，肵，俎也。言捧肵俎而哭之也。　陈逢衡云：如檀说，则空方当作捧。御者入浴，见《丧大记》。　翟云升亦认为祈是肵之讹字。　王贻樑案：檀说与郭注去之甚远。由上文言馈，下文言觞视，则此檀说祈同肵可参。但亦可如此理解：郭注盖意在释御者之主职，而檀疏重在所捧之物，则两者只是侧重不同。此段叙丧祭毕而丧哭。　海按：檀说近是。阙文且作捧肵。肵（q）此作肵俎，古代祭祀时盛放牲体心舌的器物。尸每食，归其余于肵俎，为主人敬尸之俎。《仪礼特牲馈食礼》：佐食升肵俎。

〔6〕抗者：举衾的人。郭璞注：抗，犹举也。《礼记》曰：小臣四人抗衾也。　檀萃云：小臣四人抗衾，谓抗衾以蔽尸，所以便于浴也，为外丧也。若内丧，则内御者抗衾而浴。是抗者盖内御，非小臣也。　觞夕而哭：捧着酒器在傍晚哭。觞，酒杯；夕，傍晚。《仪礼丧服》：朝一哭，夕一哭而已。

〔7〕佐者：此指辅助敛尸的人。　承斗：捧着舀水的木杓。　郭璞注：佐，敛者也；斗，斟水杓也。　陈逢衡云：《周礼鬯人》大丧之大渳设斗注：斗，所以沃尸也。

〔8〕佐者：此指辅助穿戴的人。郭璞注：佐饮食者。　陈逢衡云：本文无饮食二字，郭注疑误。此二佐者当是上抗者之佐。　海按：陈说近是。此佐者只是辅助穿戴的人。　□：此阙文陈逢衡疑是带字，译文且从此说。

〔9〕乐□人：此阙文疑衍，译文据删。　乐人：善歌舞的艺人。

〔10〕□竽：郭璞注：疑竽上宜作笙，笙亦竽属。檀本填笙字，译文亦从之。笙竽，两种管乐器名。

〔11〕籥（yu）：亦作龠，古代管乐器。有吹籥、舞籥两种：吹籥似笛而短，三孔；舞籥长而六孔，可执作舞具。此当为吹籥。郭璞注：如笛三孔。

〔12〕：此字不见字书，疑为篍（qiū）字之讹。　篍：中空可吹的竹管乐器，似今之长箫。　郭璞注：今戟吏所吹者。　王贻樑案：，当篍之讹。《说文》：篍，吹箫也。（《玉篇》、《广韵》、《集韵》同。）

〔13〕筦：同管，古代管乐器名。《说文》：管，如篪，六孔。　郭璞注：筦，如併两笛，音管。　海按：郭注乃据《周礼春官小师》郑玄注：管，如篴而小，併两而吹之。

〔14〕百□众官人：百下阙文疑衍，当是百官众人之误。　郭璞注：百众，犹百族也。　陈逢衡云：下有百官众人倍之句，则此当亦是百官众人之错互。　案：众与官人字连，不与百字连。既曰百，又曰众，无此文法。　海按：陈说是，译文从之。　各下□阙文，檀本填执字，译文且从之。

〔15〕士女：成年男女。　错踊：古代丧礼之一，祭拜死者亡灵时交相跳跃以示哀。

〔16〕九□：郭璞注：错，互也。哭则三踊，三哭而九踊，所谓成踊者也。据此，阙文当是踊字。　九踊：丧礼之一。据郭注，即一哭三跳，三哭九跳。　成踊：亦为古代丧礼之一。指哭丧者捶胸顿足表示悲痛欲绝。《仪礼士丧礼》：君哭，主人哭，拜稽颡，成踊出。

〔17〕主：参见6-3节注〔26〕。　造舍：祭祀亡灵的屋子，犹今之灵堂。造，祭祀之一。《礼记王制》：天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。郑玄注：类、宜、造，皆祭名，其礼亡。　海按：郭璞注：倚庐也。倚庐，是古人居父母丧时所住之屋。《礼记丧服大记》：父母之丧，居倚庐，不塗。郭注于此不确。

〔18〕父兄宗姓及在位者：陈逢衡认为此皆指盛姬父兄、同族与盛伯之属官。译文从此说。

〔19〕佐者：郭璞注：佐敛者也。　陈逢衡云：郭上已注佐敛，此又云佐敛，误。前云承斗、衣裳佩□，是佐敛之佐者，此云徹馈及壶鼎俎豆，当是佐饮食者。郭以佐饮食注于上，亦误。　海按：郭注有误，陈说是。　徹馈：撤去祭献食物。徹，同撤。

〔20〕壶鼎俎豆：四种祭祀时盛物的礼器。壶为盛饮料用；鼎，盛鱼肉、菜肴、饭食用；俎，盛肉类牺牲之案；豆，为盛干果之类高脚盘。

〔21〕宫人：官名，管君主日常生活事务。见《周礼天官宫人》。　□：此阙文檀本填作供字，译文且从之。

〔22〕皆哭而出：哭祭后都走出灵堂。郭璞注：事毕。

〔23〕井利□事：井利，人名。参见1-3节注〔11〕。　□事：阙文疑竣字。竣事，即结束哭祭之事。

〔24〕后出而收：指井利留后负责收藏祭祀所用器物。郭璞注：井利所以独后出者，典丧祭器物，收敛之也。或曰井利稽慢，出不及辈，故收缚之。　檀萃云：郭之二议，前议优。　陈逢衡云：收，敛也。盖谓井利竣事收敛而后出也。与下文百物丧器，井利典之，是一例。刘师培云：下文云百物丧器，井利典之，下文又云百嬖人官师皆赠，井利乃藏，此文而收与彼文乃藏一律。收，当作收敛，即收敛丧器也。郭前说是。　王贻樑案：自前天子命哭，启为主至此，尸祭哭丧毕。

【译文】

于是各归其位开始哭祭，所有的人都一起哭泣起来。内史读着祭丧名册哭泣，太祝捧着祭献食品哭泣，侍者捧着祭案哭泣，负责举衾的人捧着酒器在傍晚哭泣，辅助浴尸的人捧着木杓哭泣，辅助穿戴的人捧着衣物哭泣，乐舞艺人陈列着琴瑟、笙竽、箫笛等管乐器哭泣，所有的官员、众人，各自在自己的职事上哭泣。男女哭丧的人交相跳跃，三哭九跳后才结束。丧主伊扈哭着走出灵堂，盛姬的父兄、宗族以及盛伯的属官都跟着他走出灵堂。辅佐祭食的人哭着撤去敬献的祭物和壶、鼎、俎、豆等祭祀礼器。所有的宫中内侍各守其职，都哭着走出灵堂。井利留后，待哭祭完事，收藏好祭祀所用的礼器后才出去。

6-5　癸卯〔1〕，大哭觞祀而载〔2〕。甲辰〔3〕，天子南葬盛姬于乐池之南〔4〕。天子乃命盛姬□之〔5〕，视皇后之葬法〔6〕，亦不邦后于诸侯〔7〕。河、济之间共事〔8〕，韦、穀、黄城三邦之士辇〔9〕。七萃之士抗者即车〔10〕，曾祝先〔11〕，大匠御棺〔12〕。日月之旗、七星之文〔13〕，鼓钟以葬〔14〕，龙旗以□〔15〕。鸟以建鼓〔16〕，兽以建钟〔17〕，龙以建旗〔18〕。曰之先后及哭踊者之间〔19〕，毕有钟旗□百物器〔20〕，井利典之〔21〕，列于行〔22〕，靡有不备〔23〕。击鼓以行〔24〕，举旗以劝之〔25〕，击钟以止哭，弥旗以节之〔26〕。曰□祀大哭九而终〔27〕。出于门，主即位〔28〕，周室父兄子孙倍之〔29〕，诸侯、属子〔30〕、王吏倍之，外官〔31〕、王属〔32〕、七萃之士倍之，姬姓子弟倍之，执职之人倍之〔33〕，百官众人倍之，哭者七倍之〔34〕。踊者三十行〔35〕，行萃百人〔36〕。女主即位〔37〕，嬖人群女倍之〔38〕，王臣姬姓之女倍之〔39〕，宫官人倍之〔40〕，宫贤庶妾倍之〔41〕，哭者五倍〔42〕，踊者次从〔43〕。曰天子命〔44〕，一里而击钟止哭。曰臣人哭于车上〔45〕，曾祝哭于前，七萃之士哭于所〔46〕。曰小哭〔47〕、错踊、三踊而行〔48〕，五里而次〔49〕。曰三舍〔50〕，至于哀次〔51〕；五舍，至于重璧之台〔52〕，乃休〔53〕。天子乃周姑繇之水以圜车〔54〕，是曰车〔55〕，曰殇祀之〔56〕。

【注释】

〔1〕癸卯：此距前壬寅一日。

〔2〕载：古代丧礼之一，即灵柩上车出丧之前举行的仪式。郭璞注：载，祖载也。祖载，将葬之际，举柩升车上，行祖祭礼，谓之祖载。《周礼》郑玄注：载，谓升柩于车也。

〔3〕甲辰：此距前癸卯一日。

〔4〕乐池：地名，具体未明。郭璞注：即玄池也。　陈逢衡云：此乐池与卷二之乐池当是同名而异也。其地在河、济之间，漯水之南。　丁谦云：此节纪盛姬之丧由毂丘之庙至重璧台事。丧行五舍，以三十里曰舍计，凡一百五十里。乐池当在重璧台南百五十里。以下节丧行亦五舍也，地当在禹州境。　海按：卷二有天子西征，至于玄池是曰乐池之文，然彼玄池远在西域，此在中原河、济间，显然非一地，郭注不当误如此，或后人传抄致误。

〔5〕□：此阙文陈逢衡据下文乃思淑人盛姬句，认为当是淑人二字，译文从此说。淑人，古代天子命妇的封号。　：此指丧葬之礼。

〔6〕视：比照。郭璞注：视，犹比也。　皇后：此与王后同。皇，与王义同。如称三皇五帝，亦同三王五帝。见《周礼春官外史》即有三皇之称。此与秦始皇时所称皇后有别，不得因此而疑皇为王字之讹，甚而疑《穆传》为后出之文。

〔7〕亦不邦后于诸侯：此句下郭璞注：疑字错误，所未详也。　洪颐煊校本改邦为拜字。　檀萃云：不邦后者，不俟诸邦后来也。　陈逢衡云：疑不赴告之义，拜后当是拜赴之讹。　海按：此句义不可解，译文且从陈说。

〔8〕河济之间：古黄河、济水流域一带。　丁谦云：济，为北济水。河济间，今怀庆府境。　王贻樑案：河济间，当今河南原阳、延津、封丘、长垣、濮阳间，亦可包括今山东范县、鄄城、菏泽等在内。　共事：供给丧事耗用。郭璞注：供给丧事。

〔9〕韦、穀、黄城：皆西周小邦国之名，具体所在未详。　三邦之士：指这三个国家的男子。　辇：即挽灵车。郭璞注：辇，谓挽车。发三国之众以示荣侈。　丁谦云：韦，即古豕韦国，今滑县南苇城镇。穀，即毂丘，见上节。黄，即春秋黄城，《汉书》外黄县，在今县东南太康县地。

〔10〕抗者即车：抬举灵柩上车。郭璞注：举棺以就车。

〔11〕先：在出丧的队列前做先导。郭璞注：导也。

〔12〕大匠御棺：大匠，指技艺高超的木工；御棺，指抬棺而行。郭璞注：为棺御也。《周礼》曰：丧祝为御，《礼记》曰：诸侯御柩以羽保。谓在前为行止之节。　陈逢衡云：此大匠御棺谓舁柩而行者，似与《周礼》有别。　海按：陈说是，译文从之。郭注似不确。

〔13〕日月二句：言出丧所举之旗绘有日月、北斗七星的图案。　文：同纹，图案，花纹。郭璞注：言旗上画日月及北斗星也。《礼记》曰日月为旗，常亦通名。　海按：洪校本改郭注为言旗上画日月及北斗七星也。《周礼》曰日月为常旗，亦通名也。洪校是。

〔14〕鼓钟以葬：下葬时击鼓鸣钟。

〔15〕龙旗以□：以下阙文檀萃填窆（biǎn）字，译文且从之。窆，穿土下棺。此指下葬时用龙旗掩护棺木。　檀萃云：鼓钟则下棺，举龙旗则入窆。龙旗，蛟龙之旗。　陈逢衡云：谓鸣鼓击钟以下葬，举龙旗以偃护也。

〔16〕鸟以建鼓：用鸾凤图装饰建鼓。建鼓，古代乐器，也称应鼓。《仪礼大射》：建鼓在阼阶西。即指此鼓。其形制以大鼓穿径为方孔，贯柱其中而树之，柱上饰华盖，顶饰金鸾，柱下有四足，饰以卧狮。因柱顶有金鸾为饰，故云鸟以建鼓。

〔17〕兽以建钟：用猛兽图形作钟的外饰。

〔18〕龙以建旗：用龙形图案装饰的旗。

〔19〕之先后：即灵柩的前后。　哭踊者：哭祭跳跃的人。

〔20〕毕有：所有。　钟旗□：此阙文疑是一鼓字。　百物器：各种祭祀礼器。

〔21〕典之：负责掌管百物丧器。

〔22〕列于行（hnɡ）：陈列在出丧的队列中。行，队伍。郭璞注：行，行伍。

〔23〕靡有不备：没有不齐备的。

〔24〕行：送葬的队伍前进。　檀萃云：鼓发则执绋争引。

〔25〕劝之：号令人们哀哭。郭璞注：令尽哀也。　王贻樑案：上击鼓以行丧如即执绋引车，此举旗以劝之则是号令大哭，下击钟再止哭，弥旗以结束，示丧仪之有节有度。

〔26〕弥旗：同靡旗，即倒旗，降旗，与上举旗相对而言。郭璞注：弥，犹低也。　檀萃云：止哭者，节其哀也。弥同靡，音米。　节：节制。

〔27〕□祀：此阙文檀本填殇字，译文且从此说。　九：指哭九次。　檀萃云：又举殇祀也。九哭二十七踊。　陈逢衡：九谓九踊。　王贻樑案：《礼记奔丧》：哭，天子九。《穆传》亦正合。

〔28〕即位：归于位次。郭璞注：就哭位也。

〔29〕倍：同陪。下皆与此同。

〔30〕属子：同宗诸子。郭璞注：宗属群子。

〔31〕外官：王宫外百官。与近侍之臣相对。《周礼春官世妇》：凡内事有达于外官者，世妇掌之。郭璞注：外官，所主在外者。

〔32〕王属：天子的属官，即近侍之官，与外官正相对。

〔33〕执职之人：为丧事服役的人。郭璞注：执职，犹执事也。

〔34〕七倍之：以七列陪他。郭璞注：列七重。　海按：列队七行，郭注下文又云百人为一倍，故此七倍则为每队百人，七队七百人。

〔35〕踊者：此指哭跳送丧的人。

〔36〕行萃百人：每行聚集一百人。郭璞注：百人为一倍。萃，聚也。　檀萃云：哭者低声而哭，长哭不踊，今俗之送葬者亦然。踊者大哭有节，一哭三踊者也。行萃百人，三十行则踊者三千人矣，皆言其侈矣。

〔37〕女主：即前女主叔㛗。

〔38〕嬖人：穆王宠爱的女人。郭璞注：嬖女，王所幸爱者。　群女：宫中众妃嫔。

〔39〕王臣姬姓之女：即嫁与穆王臣子的同姓之女。郭璞注：疑同姓之女为大夫之妻者，所谓内宗也。

〔40〕宫官人：即王宫中女官。郭璞注：宫官为内也。

〔41〕宫贤庶妾：王宫内次于宫官人的女官。郭璞注：庶妾，众散妾也。　孙诒让云：贤，当为竖。《周礼》内宫有内竖，注云：竖，未冠者之官名。　宫竖、庶妾皆贱于宫官人，故次其后。　海按：译文从孙说。

〔42〕五倍：五行，每行百人，共五百人。参见上注〔34〕。

〔43〕次从：依次相从。郭璞注：以次相从。

〔44〕命：下令出丧。

〔45〕臣人：据郭璞注：御棺不得下也。知此必为前大匠之匠而误。范本正作匠人，洪校本从之。译文从此作匠人。

〔46〕所：停放灵柩的地方。

〔47〕小哭：低声哭泣。

〔48〕三踊：丧礼之一。在灵柩前跳跃三次。

〔49〕次：停下。郭璞注：次，犹止也。

〔50〕三舍：送丧前进了九十里。舍，三十里。郭璞注：三十里为舍也。《传》曰：避君三舍。

〔51〕哀次：地名，在毂丘与重璧台之间。参见6-2节注〔16〕。

〔52〕重璧台：地名，即前周穆王为盛姬所建之台，距哀次二舍，六十里。从毂丘至重璧台五舍，一百五十里。

〔53〕休：停驻。郭璞注：休，驻也。

〔54〕周：疑用字之讹。　姑繇：水名。丁谦云：姑繇水在重璧台旁。下节言钓于河，观姑繇水，知此水为北流入河之小涧。惟东汉时汴渠成后，河南小水尽壅导入渠，旧迹无存矣。　以圜车：用来环绕载灵柩的车子。圜，同环，环绕。郭璞注：决水周绕之也。繇，音遥。圜，音员。

〔55〕车：范本作囧车。车，原作单，此或形近而误。囧（jiǒnɡ）车：即明车。囧，同冏，原义为窗透明，引申为明亮，故囧车即明车。古代祭神、供神之物必洁净，故以明泛指祭祀神灵之物。《礼记中庸》：使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。郑玄注：明犹洁也。故明车又为洁车，意用姑繇水使灵车洁净。郭璞注以号水也，似未确当。

〔56〕殇祀之：再次为盛姬早亡而祭祀。郭璞注：于此复祭。

【译文】

癸卯这一天，为盛姬早逝举行祭奠，众人大哭送灵柩上车。甲辰这一天，穆天子决定南行，要将盛姬安葬在乐池南边。穆天子命令为盛姬举办淑人的葬礼，要比照王后的葬法，也不用向诸侯讣告。由河、济之间供给丧事耗用，韦、穀、黄城三国出男子挽灵车。禁军卫士举灵柩上车，太祝在灵前引路，工匠护卫灵柩。丧旗上绘有日月、北斗七星的图形。击鼓鸣钟来送葬，龙旗用来掩棺。用鸾凤饰鼓，用猛兽饰钟，用蛟龙饰旗。在送葬的队伍前后和哀哭跳跃的人中间，所有钟鼓、旗帜及各种葬礼器物，由井利负责掌管，陈列布置在送葬的队伍中，没有不齐备的。用击鼓来指挥送葬队伍前进，用举旗来号令哭泣尽哀，用击钟来号令止哭，用降旗来表示节哀。大哭九次丧祭才结束。灵柩送出门，丧主伊扈就位，周王室父兄子孙陪侍他，诸侯、宗族子弟、周王官吏陪侍他，宫外之官、王室属官、禁军卫士陪侍他，姬姓子弟陪侍他。服役的人陪侍他，所有的官吏陪伴他，哭丧的人有七队陪伴他。跳跃的人有三十队，每队集有一百人。女主叔㛗就位，穆王的宠妾与众嫔女陪伴她，嫁与大臣的姬姓女眷陪伴她，宫中女官陪伴她，宫女、侍妾陪伴她，哭丧的人有五队陪伴她，跳跃的人依次跟随。穆天子下令出丧，每前进一里路击钟止哭。工匠在灵车上哭泣，太祝在灵车前哭泣，禁军卫士在停放灵车的地方哭泣。低声哭泣，相互跳跃，跳跃三次后又前进，前进五里就停下来休息。出丧走了九十里，到达哀次；走了一百五十里，到达重璧台，就停驻休息。穆天子命人引来姑繇河水环绕灵车，这就叫做明车，再次为盛姬夭亡举行祭祀。

6-6　孟冬辛亥〔1〕，邢侯、曹侯来弔〔2〕。内史将之以见天子〔3〕，天子告不豫而辞焉〔4〕。邢侯、曹侯乃即太子〔5〕，太子哭出庙门以迎邢侯〔6〕，再拜劳之〔7〕，侯不答拜〔8〕。邢侯谒哭于庙〔9〕，太子先哭而入，西向即位〔10〕。内史宾侯北向而立〔11〕，大哭九，邢侯厝踊三而止〔12〕。太子送邢侯至庙门之外，邢侯遂出，太子再拜送之。曹侯庙弔入哭〔13〕，太子送之，亦如邢侯之礼〔14〕。壬子〔15〕，天子具官见邢侯、曹侯〔16〕。天子还返〔17〕，邢侯、曹侯执见拜天子之武一〔18〕。天子见之，乃遣邢侯、曹侯归于其邦。王官执礼共于二侯如故〔19〕。

【注释】

〔1〕孟冬：十月。　辛亥：此距前甲辰七日。

〔2〕邢侯：邢国国君，侯爵，故称邢侯。参见2-7节注〔16〕。　曹侯：曹国国君，侯爵，故称曹侯。周武王灭商，封其弟叔振铎于曹，春秋时为宋所灭。故地在今山东菏泽、定陶、曹县一带。　郭璞注：曹国，今济阴定陶县是也。　檀萃云：二国同姓，又近丧次，故来。

〔3〕将之：带领他们。

〔4〕不豫：天子有病的讳称。犹今言不适、不舒服。　郭璞注：不豫，辞病也。《尚书》曰：武王不豫。　海按：郭注所引，见《尚书周书金縢》：既克商二年，王有疾，弗豫。　辞：称病不见。

〔5〕即：前往拜见。别本又作弔。　太子：即丧主伊扈。

〔6〕郭璞注：曹侯不进。　檀萃云：时穆王命太子为丧主，故因而见之。曹侯退而让邢侯先。　海按：据上文，盛姬灵柩此时已至重璧台，未闻此地有宗庙，太子何出庙门？故陈逢衡云：邢侯、曹侯来弔，当在殡盛姬于穀丘之庙下，故得哭于庙。若在丧行之后，则当送葬，不得仍哭于庙也。王贻樑认为陈说是，此可能是整理者之误。

〔7〕劳之：慰劳邢侯。郭璞注：问劳也。

〔8〕不答拜：郭璞注：谦不敢与太子抗礼。　海按：据《仪礼士丧礼》载，弔者不拜丧主。郭注似不确。

〔9〕谒哭：祭告哀哭。郭璞注：谒，告也。

〔10〕西向即位：据《礼记丧大记》：哭尸于堂上，主人在东方。　丧主在尸体东方就位，面向西，故言西向即位。

〔11〕宾侯：为邢侯做宾相，意指接待邢侯。郭璞注：傧相。　北向而立：尸位在北，故弔唁者站南朝北。

〔12〕大哭九：丧礼之一，对丧者大哭九次。《礼记奔丧》：哭天子九。　厝踊：同错踊，厝，通错。参见6-4节注〔15〕。郭璞注：与太子拾踊。拾（ji）踊，双方轮流，更替跳跃，义同错踊。

〔13〕庙弔入哭：即入庙弔哭。

〔14〕亦如邢侯之礼：也跟拜送邢侯的礼节一样。郭璞注：虽弔异而礼同。

〔15〕壬子：此距前辛亥一日。

〔16〕具官：完备君臣礼仪。郭璞注：具官，备礼相见。

〔17〕还返：将要返回。郭璞注：将归。　陈逢衡云：此四字当在是曰哀淑之丘下。若此时方见邢侯、曹侯，何遽还反也？

〔18〕邢侯句：郭璞注：义所未闻。　执见：义同贽见，即献礼以见。　檀萃云：执，同贽。谓执玉以见，行朝礼也。　武一：陈逢衡云：《管子揆度篇》：令诸侯之子将委贽者，皆以双武之皮。房玄龄曰：双武，双虎也。据此，则拜天子之武一者，乃各以一虎皮为贽也。　海按：陈说近是。武一，即二侯各献虎皮一张，译文且从此说。又，陈逢衡云：此邢侯、曹侯执贽见王，当在禋祀除丧始乐，素服而归一节下。盖二侯远送天子，故于一见之后即命归于其邦。若在此时，是于丧次行朝礼，非其所也。陈说可参。

〔19〕王官：周穆王侍臣。　共：通恭。　郭璞注：言不以丧废礼。

【译文】

十月辛亥这一天，邢侯、曹侯前来吊祭。内史领着他们去见穆天子，穆天子因病推辞未见他们。邢侯、曹侯就去拜见太子，太子哭着走出庙门迎接邢侯，拜了两次慰问邢侯，邢侯依礼不回拜。邢侯要到庙内祭告哀哭，太子哭着先入庙内，站东向西就位。内史领邢侯站南向北，放声大哭九次，邢侯与太子交相跳跃三次才止哭。太子送邢侯到庙门外，邢侯于是走出庙门，太子拜了两次送别他。曹侯又入庙哭祭，太子送他出去时的礼节也同邢侯一样。壬子这一天，穆天子完备官礼正式接见邢侯和曹侯。穆天子将要返回，邢侯、曹侯带上礼物拜见穆天子，各自献上虎皮一张。穆天子接见了他们，就让他们回到自己的邦国。周穆王的侍从官对邢侯、曹侯恭敬行礼像举丧之前一样。

6-7　曰天子出宪〔1〕，以或襚赗〔2〕。癸丑〔3〕，大哭而□〔4〕。甲寅〔5〕，殇祀，大哭而行〔6〕，五舍于大次〔7〕。曰三日于大次〔8〕，殇祀如初〔9〕。辛酉〔10〕，大成〔11〕，百物皆备〔12〕。壬戌〔13〕，葬。史录繇鼓钟以亦下棺〔14〕，七萃之士□士女错踊九，□下〔15〕。昧爽〔16〕，天子使嬖人赠用文锦明衣九领〔17〕，宗伊扈赠用变裳〔18〕，女主叔㛗赠用茵组〔19〕，百嬖人、官师毕赠〔20〕，井利乃藏〔21〕。报哭于大次〔22〕，祥祠□祝〔23〕，罢哭，辞于远人〔24〕。为盛姬谥曰哀淑人〔25〕，天子丘之〔26〕，是曰淑人之丘〔27〕。

【注释】

〔1〕出宪：发出命令。郭璞注：宪，命。

〔2〕襚赗（su fnɡ）：襚，向死者赠送衣被。赗，向死者赠送车马、束帛。郭璞注：此以上似说赗赠事。衣物曰襚，音遂。　海按：郭注中似字原作以，据范本改。　或：此为古國字，后加土成域。《说文戈部》：或，邦也。从囗，戈以守一。一，地也。域，或，又从土。段玉裁注：《邑部》曰：邦者，國也。盖或、國在周时为古今字。古文只有或字，既乃复制國字。以凡人各有所守，皆得谓之或。故以或襚赗，即按邦国收受丧礼。

〔3〕癸丑：此距前壬子一日。

〔4〕大哭而□：此阙文檀萃认为当是踊字，译文且从之。

〔5〕甲寅：此距前癸丑一日。

〔6〕行：送葬出丧。

〔7〕五舍：舍，三十里；五舍一百五十里。大次：帝王祭祀、诸侯朝觐时临时休息的大帐篷。《周礼天官掌次》：朝日祀五帝，则张大次、小次，设重帟、重案。郑玄注：次，谓幄也。大幄，初往所止居也。　王贻樑案：《周礼》释大次为幄之大者。本《传》言大次，不仅为幄之大者，更因是行丧之末站，需停三日以行殇祀，于意义上大于诸次者。　海按：王说可参。然从文意上看，此大次已兼有地名的意义。如上文是曰哀次，即穆王将哀悼盛姬之处取名哀次。

〔8〕三日：停丧三天。郭璞注：停三日也。

〔9〕殇祀如初：为盛姬早亡再次举行祭祀，跟第一次祭祀一样。　王贻樑案：殇祀如初者，即如前内史执策及进肺盐、祭酒者。

〔10〕辛酉：此距前甲寅七日。

〔11〕大成：大功告成。此指祭祀大礼完成。

〔12〕百物皆备：送葬的各种器物齐备。郭璞注：送葬之物俱备。

〔13〕壬戌：此距前辛酉一日。

〔14〕史录繇：文义不明，王贻樑说权作姓名，译文且从之。　亦：檀萃云：亦，古帟字。窆时张帟幕其上也。　王贻樑案：亦，盖假作帟。　海按：上二说可从。帟（y），张盖在上方用以遮蔽尘埃的平幕。此指掩盖在棺木上的丧帐。《礼记檀弓上》：君于士有赐帟。　郑玄注：赐之则张于殡上。

〔15〕七萃之士下阙文檀萃填及字，九下阙文檀萃填而字，译文且从檀说。　下：下葬。郭璞注：下，谓入土。

〔16〕昧爽：拂晓，天未全明之时。《尚书太甲上》：先王昧爽丕显，坐以待旦。

〔17〕嬖人：此指穆王宠爱的嫔妃。郭璞注：所爱幸者。　赠用：同赠以，下同此。　文锦明衣：锦绣丧衣。　九领：九套。郭璞注：谓之明衣，言神明之衣。　王贻樑案：明衣，《淮南子兵略训》设明衣也，高诱注：明衣，丧衣也。领，称也。单复一套即一称。海按：领为量词，同称。称，上下衣配一套为称。《荀子正论》：衣衾三领，杨倞注：三领，三称也。

〔18〕宗：即丧主。　变裳：丧服。　郭璞注：宗，亦主。变裳，裳名也。　王贻樑案：《穀梁昭十五年传》：君在祭乐之中，大夫有变以闻可乎？《注》：变谓死丧。此变裳亦即丧服，与明衣正对。　海按：王说可参，译文从之。

〔19〕茵组：茵，垫褥；组，系褥之带。郭璞注：茵，褥。

〔20〕百：这里表概数，众多之义。　官师：百官卿士。《礼记祭法》：官师一庙。郑玄注：官师，中士、下士、庶士，府史之属。　郭璞注：言尽有襚赗也。官师，群士号也。《礼记》曰：官师一庙。

〔21〕藏（znɡ）：埋藏。郭璞注：藏之于墓所。

〔22〕报哭：返回时哀哭。　报，反复。郭璞注：报，犹返也。大次，有次，神次也。　海按：大次为送丧最后一大站，帐中必供有死者神位，故返哭于大次。

〔23〕祥祠（s）：古代祭祀名，即祥祭。满一年而祭称小祥，满两年而祭称大祥。《礼记杂记下》：期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而。祠，同祀。　海按：此时祥祭在下葬后举行，与《礼记》中所载不合，疑为葬后祭祀。　□：此阙文疑是以字。

〔24〕辞于远人：向来自远处的人告辞。郭璞注：辞谢遣归。

〔25〕谥（sh）：古代帝王、后妃、诸侯、大夫、贵族等人死后，依其生前事迹品行加以的称号叫谥。　哀淑人：哀为谥号，淑人为盛姬生前封号。　郭璞注：恭人短折曰哀。　海按：洪校本改郭注中人为仁。人，本可通仁，无须改。《荀子修身》：体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人。王引之云：人，读为仁。古字仁与人通，此人字即仁爱之仁，非节用而爱人之人。

〔26〕丘之：为此丘命名。郭璞注：为丘作名。　海按：之原作人，洪校本改作名之。据上文天子丘之例，人当为之字之讹，据改。

〔27〕王贻樑案：盛姬丧仪至此而毕，综而观之，有不少是与三《礼》及其他文献不合或无征的。此中的内容给后世留下了研究、探索的充分余地。旧时因被视为不典而颇遭冷遇，研究礼制文著虽多如瀚海，而《穆传》却只一匙而已。然真正理论起来，《穆传》的成书，至少也与三《礼》中的《周礼》差不多，而比《礼记》（大、小戴）要早得多。故忽视《穆传》这方面的价值，实在是很可惜、很不应该的。

【译文】

穆天子发出命令，按照邦国收受助丧的衣被、车马、束帛等财物。癸丑这一天，众人大哭顿脚。甲寅这一天，又为盛姬早亡举行祭祀，众人大哭后发丧，前行一百五十里设下大帐。在大帐停丧三天，又举行跟第一次祭祀一样的殇祀。辛酉这一天，祭祀大礼完成，各种丧葬器物都已具备。壬戌这一天举行葬礼，史录繇敲钟击鼓，把丧帐掩盖在棺木上。禁军卫士与男女众人交相跳跃九次，灵柩入土。第二天拂晓，穆天子命宠妃赠送锦绣丧衣九套，丧主伊扈赠送丧服，女丧主叔㛗赠送褥垫、系绳，众宠妃、卿士都有赠献，由井利埋藏在墓室中。众人返回大帐哭泣，又举行祭祀并在死者灵前祝告，然后停止哀哭，与远方来宾辞行。为盛姬取了谥号称哀淑人，穆天子便为此丘命名，叫做淑人丘。

6-8　乙丑〔1〕，天子东征，舍于五鹿〔2〕，叔㛗思哭〔3〕，是曰女㛗之丘〔4〕。丁卯〔5〕，天子东征，钓于漯水〔6〕，以祭淑人〔7〕，是曰祭丘〔8〕。己巳〔9〕，天子东征，食马于漯水之上〔10〕，乃鼓之棘〔11〕，是曰马主〔12〕。癸酉〔13〕，天子南征，至于菹台〔14〕。仲冬甲戌〔15〕，天子西征，至于因氏〔16〕，天子乃钓于河，以观姑繇之木〔17〕。丁丑〔18〕，天子北征，戊寅〔19〕，舍于河上，乃致父兄子弟、王臣姬□祥祠毕哭〔20〕，终于嚣氏〔21〕。己卯〔22〕，天子西济于河，嚣氏之遂〔23〕。庚辰〔24〕，舍于茅尺〔25〕，于是禋祀〔26〕，除始乐〔27〕，素服而归〔28〕，是曰素氏〔29〕。天子遂西南〔30〕，癸未〔31〕，至于野王〔32〕。

【注释】

〔1〕乙丑：此距前壬戌三日。

〔2〕五鹿：地名。此非《水经注》中今河北大名之五鹿，而在今河南濮阳东。参见6-1节注〔14〕。

〔3〕思哭：思念盛姬而哭。郭璞注：思哭盛姬。

〔4〕是曰女㛗之丘：命名为女㛗丘。郭璞注：因以名五鹿也。

〔5〕丁卯：此距前乙丑二日。

〔6〕漯水：水名。参见6-1节注〔20〕。

〔7〕淑人：盛姬生前封号。

〔8〕是曰祭丘：命名为祭丘。

〔9〕己巳：此距前丁卯二日。

〔10〕食（s）马：饲马、饮马。　陈逢衡云：食马，秣马也。或曰：当是饮马于漯水之上，犹第一卷饮马于枝涛之中也，盖食旁脱欠字耳。义甚合。

〔11〕鼓：陈逢衡云：鼓定是树字，以音相近而误也。　海按：译文且从陈说。洪颐煊亦疑鼓是树字之讹。孙诒让云：《说文木部》树籀文作，与鼓形相近，故误。　棘：丛生的小枣树，即酸枣树。《诗魏风园有桃》：园有棘，其实之食。《毛传》：棘，枣也。

〔12〕马主：郭璞注：未详所云。　陈逢衡云：马主，主乃丘之讹。　郝懿行：上文俱云某丘，疑马主即马丘，字形之讹也。　海按：上二说可从，译文作马丘。

〔13〕癸酉：此距前己巳四日。

〔14〕菹台：地名。参见6-1节注〔7〕。

〔15〕仲冬：十一月。　甲戌：此距前癸酉一日。

〔16〕因氏：国名。具体未详，或在五鹿之南，靠近黄河。郭璞注：国名。

〔17〕姑繇之木：郭璞注：姑繇，大木也。《山海经》云：寻木长千里，生海边。谓此木类。　海按：今《海外北经》云：寻木长千里，生河上西北。故洪校本改郭注海边为河边。又，长千里者，形容此木沿河生长，绵延千里之广。又，上文有姑繇之水，此木或水之讹。

〔18〕丁丑：此距前甲戌三日。

〔19〕戊寅：此距前丁丑一日。

〔20〕致：招致，召集。　姬□：此阙文疑是一姓字。郭璞注：上云王臣姬姓之女，疑此亦同也。　陈逢衡云：按注义，空方当作姓。　海按：译文从陈说。　毕哭：结束哀哭。　陈逢衡云：夫所谓祥祠者，盖既葬则不用殇祀，故曰祥祠。祠亦祭名。前祥祠为远人，此祥祠但父兄亲族。前但丧祝罢哭，此则亲族皆罢哭也，故曰毕哭。毕，止也。　海按：陈说可参。又参见6-7节注〔23〕。

〔21〕终：结束丧事。郭璞注：服阕。　海按：古代丧礼规定，父母死后，服丧三年，期满除服，称服阕。郭注似未妥。　嚣氏：部族名。嚣（o），与敖通。　丁谦云：嚣氏，考《史记殷本纪》：仲丁迁于隞，《索隐》：隞，亦作嚣。《水经注》：济水（此北济水）东迳敖山东。敖山在今汜水县东北，即嚣氏所居地。　王贻樑案：仲丁所迁隞地在今河南荥阳东北，黄河南岸，与下文西济于河亦合，与上文穆王由五鹿、漯水南方亦相合。嚣与敖可通。《穆传》嚣氏盖即敖。海按：嚣，亦作嚻，通敖，古地名。考《尚书仲丁序》：仲丁迁于嚻，作《仲丁》。《孔传》：嚻，地名。《水经注济水》：济水又东迳敖山北，《诗》所谓薄狩于敖者也。其山上有城，即殷帝仲丁之所迁也。皇甫谧《帝王世纪》曰仲丁自亳徙嚣于河上者也，或曰敖矣。秦置仓于其中，故亦曰敖仓城也。据上可知，嚣与敖通，本为地名，后亦成为以地为氏的部族名。

〔22〕己卯：此距前戊寅一日。

〔23〕遂：远郊。《尚书费誓》：鲁人三郊三遂，峙乃桢榦。蔡沈《集传》：国外曰郊，郊外曰遂。《礼记王制》：不变，移之遂，如初礼。郑玄注：远郊之外曰遂。

〔24〕庚辰：此距前己卯一日。

〔25〕茅尺：古代地名，具体未详。郭璞注：地名。　陈逢衡云：茅尺，疑茅氏之讹。丁谦云：茅尺，今平陆县东茅津镇。

〔26〕禋（yīn）祀：此泛指祭祀。

〔27〕除：即除丧。古代丧礼之一。由着丧服改着吉服，或由着重丧服改着轻丧服。《礼记丧服小记》：故期而祭，礼也。期而除丧，道也。祭不为除丧也。孙希且《集解》：期而除丧者，谓练而男子除首绖，妇人除要带，祥而总除衰杖也。下文言素服而归，此除丧必为除去重丧服，换上轻丧服。

〔28〕素服：本色或白色衣服，居丧时所穿。郭璞注：哀未忘也。

〔29〕是曰素氏：穆王赐姓居于茅尺的人为素氏。

〔30〕西南：向西南方向行进。

〔31〕癸未：此距前庚辰三日。

〔32〕野王：古代地名。春秋时属晋，战国时属韩，汉时置县，属河内郡。地在今河南沁阳县。郭璞注：今河内县。

【译文】

乙丑这一天，穆天子东行，留宿在五鹿。叔㛗思念盛姬而哭，便把五鹿叫做女㛗丘。丁卯这一天，穆天子又向东行，在漯水钓鱼，并祭奠淑人盛姬，便把那里叫做祭丘。己巳这一天，穆天子继续东行，在漯水边饮马，又在那里栽上枣树，便把那里叫做马丘。癸酉这一天，穆天子南行，到达菹台。十一月甲戌这一天，穆天子向西行，到达因氏。穆天子就在河边垂钓，并观赏姑繇树林。丁丑这一天，穆天子向北行。戊寅这一天，住在黄河岸边，又召集父兄子弟、王臣姬姓举行祭祀，结束哀哭，在嚣氏终止丧事。己卯这一天，穆天子向西渡过黄河，那里是嚣氏的远郊。庚辰这一天，穆天子留宿在茅尺，于是又举行禋祀，除去重丧服后才开始高兴一些，换上白色轻丧服起程回去，便赐茅尺的人姓素氏。穆天子于是向西南方向前进，癸未这一天，到达野王。

6-9　甲申〔1〕，天子北升于大北之隥〔2〕，而降休于两柏之下〔3〕。天子永念伤心〔4〕，乃思淑人盛姬，于是流涕。七萃之士葽豫上谏于天子〔5〕，曰：自古有死有生，岂独淑人？天子不乐，出于永思。永思有益，莫忘其新〔6〕。天子哀之，乃又流涕〔7〕。是日辍未已〔8〕。乙酉〔9〕，天子西绝钘隥〔10〕，乃遂西南。戊子〔11〕，至于〔12〕。己丑〔13〕，天子南登于薄山窴之隥〔14〕，乃宿于虞〔15〕。庚申〔16〕，天子南征。吉日辛卯〔17〕，天子入于南郑。

【注释】

〔1〕甲申：此距前癸未一日。

〔2〕大北之隥：郭璞注：疑此太行山也。　丁谦云：大北之隥，当是井陉以北之山，故后文西绝钘隥以归南郑。　王贻樑案：郭注是。此乃太行山脉中一山也。　海按：此距前仅一日，且野王在今河南沁阳境内，此大北之隥当在黄河北岸太行山麓。王说可参。

〔3〕降：此指下山。　两柏：或因有两大柏树而取名。郭璞注：有两柏也。

〔4〕永念：怀念盛姬。

〔5〕葽（yāo）豫：人名，穆王禁军卫士。

〔6〕永思：同永念。　新：指新人。　郭璞注：言思之有益者，莫忘更求新人。

〔7〕天子哀之二句：郭璞注：闻此言愈更增感也。

〔8〕辍（chu）：本义为停止，于此或通惙。意即忧愁。《庄子秋水》：孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不惙。《经典释文》：本又作辍，据此，辍或与惙通。　未已：原作已未，洪校本删此二字。　海按：此二字当是未已错互，且与辍连文，即忧愁不止。

〔9〕乙酉：此距前甲申一日。

〔10〕钘隥：地名。郭璞注：即钘山之坂。一云癸巳游井钘之山。吉日癸巳。　王贻樑案：郭注凌乱。察其意，盖亦引《集古录》之《图经》所云，只是有残缺而已。但彼载与本《传》显然不合，殊不可取。此钘隥当非卷一之井陉，而当是太行山脉中另一隥，距盬三日程。郝云即今山西翼城县东乌岭山，于地望，日程俱近之，可参。　海按：此钘隥必非卷一之井陉山，此据前野王仅二日程，如何远至千里之外的井陉？《水经注》卷六：天井水出东陉山西南，北有长岭，岭上东西有通道，即钘隥也。下即引本《传》此文。今山西晋城南有天井关，距河南沁阳约一日之程。其西有析城山，距天井亦一日之程，距盐池正三日之程，钘隥或在此山。

〔11〕戊子：此距前乙酉三日。

〔12〕：盐之俗字。范本正作鹽（盐）。郭璞注：，池。今在河东解县。，音古。　海按：解县，汉置，当今山西运城、临猗、永济一带。此盐池即今山西运城之解池，以产石盐故又名盐池。郭注音古，是把字视作盬（ɡǔ）字。盬，古盐池名。

〔13〕己丑：此距前戊子一日。

〔14〕薄山：山名。即今山西与河南交界处之中条山。　丁谦云：薄山，在盐池南。考《水经注》云盐池水出东南薄山，又云永乐涧水北出薄山，南流入于河。永乐涧在今芮城县西南永乐镇地。薄山南即窴坂。　王贻樑案：在今山西永济县南，即今中条山。　窴：地名，即颠坂。地在今山西平陆县东北七十里处。参见5-8节注〔9〕。　郭璞注：今桥西南悬绝，中央有两道。　檀萃云：窴音颠。《左传》作颠，《杜注》曰：颠，虞邑，河东太阳县东北有颠坂。今在平陆县东七十里。　王贻樑案：此窴之隥即《左传》僖二年《传》之颠坂，亦名虞坂。杨伯峻《春秋左传注》云：今平陆县东北有虞坂者，即古之颠坂，为中条山冲要途径，《太平寰宇记》谓晋假虞之道，即此路。甚是。

〔15〕虞：国名。西周姬姓诸侯小国，周武王始封古公亶父之子虞仲之后于此。春秋时晋假道于虞灭虢，返回时又灭虞，即此国。地在今山西平陆县境内。郭璞注：虞，国名，今太阳县。

〔16〕庚申：洪校本改作庚寅，檀萃、陈逢衡、王贻樑皆从之。海按：若作庚申，则距前三十四日，作庚寅距前己丑只一日，与《传》文合，作庚寅是，译文从之。

〔17〕辛卯：此距前庚寅一日。

【译文】

甲申这一天，穆天子向北登上了大北岭，下山时在两棵柏树下休息。穆天子久久思念而伤心，又想起了淑人盛姬，于是流下泪来。侍卫葽豫上前劝谏穆天子说：人自古以来就有死有生，难道只是淑人吗？天子不快乐，是出于长久的怀念。长久怀念虽有好处，但是也不要忘记还有新人。穆天子听了此话感到哀痛，于是又流下泪来。这一天穆天子忧愁不止。乙酉这一天，穆天子向西越过钘岭，就又向西南方行进。戊子这一天，到达盐池。己丑这一天，穆天子向南登上了薄山，越过了窴坡，就住宿在虞国。庚寅这一天，穆天子南行。辛卯这一天是吉日，穆天子回到别都南郑。