古者立言之君子，皆卓然有所自见，其学术不苟同於众人，而惟道之是合；故其言足以自成一家，有托以立於不朽。是故圣人没，道术为天下裂，诸子者出，言人人殊，而要其指归，未始不合乎道。夫苟合於道矣，而其言有不传者未之有也。
嗟乎！君子之言难矣！若屏山先生李公者，其庶几古之立言者乎！先生讳之纯，字纯甫，弘州人，金童宗承安间进士。仕至尚书右司都事，资性英迈，天下书无所不读。其於庄周、列御寇、左氏、战国策为尤长，文亦略能似之。三十岁後，徧观佛书，既而取道学诸家之书读之，一且有会於其心，乃合三家为一。取先儒之说，笺其不相合者，着为成书，所谓《鸣道集说》也。观其为说，前无古人，诚卓然有所自见，学术不苟同於众人，而惟道之是合者也。遗山元公(字裕之，金、秀容人，金亡不仕，号遗山真隐，有遗山集行於世。)尝以中原豪杰称之，谓其庶几古者立言之君子；岂不信哉！
嗟乎，立言之难久矣！世之学者，知守经以笃信，而不知会通以求道；故有以一人之见，而决千载之是非者；鲜不羣疑，而众骇之。先生是书，其雄辨伟识，以一人之见，决千载之是非者，徃徃而是；予故窃论其大旨，着于篇端，使读之者各有以自得焉。
至正十七年(西纪一三五七年)岁次丁酉，二月既望。前翰林侍讲学士金华黄潜序。(黄潜，元，义乌人，字晋卿，延佑进士，生平博极羣书，议论精约，在朝挺然自立，不附权贵，时称其清风，纤尘弗染，有《日损斋稿》及《笔记》行世。)
屏山居士，年廿有九阅《复性书》，知李习之亦年廿有九。参药山而退着书。大发感叹，日抵万松深攻亟击，退而着书，会三圣人理性蕴奥之妙要，终指归佛祖而已。江左道学倡於二程，和之者十有余家，涉猎释老，肤浅一二，着《鸣道集》。食我园椹，不见好音，窃香掩鼻於圣言，助长揠苗於世典，饰游辞称《语录》，教禅慧如敬诚，诬谤圣人，聋瞽学者。噫！冯虚气，任私情，赞毁去取，其如天下後世何？屏山哀矜，作《鸣道集说》，廓万世之见闻，正天下之性命！张无尽谓大孔圣者，莫如庄周，屏山扩充，渺无涯涘，岂直不畔干名教，其发挥孔圣幽隐不扬之道，将攀附游龙，駸駸乎佛氏所列五乘教中，人天乘之俗谛疆隅矣。张无尽又谓：小孔圣者莫如孔安国，鸣道诸儒，又自贬屈，附韩欧之隘党，其计孰若尊孔圣与释老鼎峙为愈也耶。诸方宗匠，偕引屏山为入幕之宾。鸣道诸儒，钻仰藩垣，莫窥户牖，輙肆谤议，不亦僭乎！余忝历宗门堂室之奥，恳为保证，固非师心昧诚之党；如谓不然，报惟影响耳。屏山临终，出此书付敬鼎臣曰：「此吾末後绝交之作也！子其秘之，当有赏音者。」鼎臣闻余购屏山书，以斯藁因万松老师，转致於余，余览而感泣者累曰：昔余尝见《鸣道集》不平之，欲为书纠其芜谬而未暇，岂意屏山先我着鞭，遂为序引，以鍼江左书生膏肓之病，为中原学士大夫有斯疾者，亦可发药矣！
甲午冬十月五日湛然居士移刺楚才真卿序
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李纯甫
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