天地未生之前，圣人在道，天地既生之後，道在圣人，故自生民以来，未有不得道而为圣人者。伏羲神农黄帝之心，见於大《易》；尧舜禹汤文武之心，见於《诗书》，皆得道之大圣人也。圣人不王，道术将裂，有老子者，游方之外，恐後世之人，塞而无所入，高谈天地未生之前，而洗之以道德。有孔子者，游方之内，恐後世之人，眩而无所归，切论天地既生之後，而封之以仁义。故其言无不有少相龃龉者。虽然或嘘或吹，或挽或推，一首一尾，一东一西，玄圣素王之志，亦皆有所归矣。其门弟子，恐其不合，而遂至於支离也。庄周氏沿流而下，自大人至於圣人，孟轲氏溯流而上，自善人至於神人，如左右券，内圣外王之说备矣。惜夫！四圣人没列御宼驳而失真，荀乡子襍而未醇，杨雄王通氏僭而自圣，韩愈欧阳氏荡而为文，圣人之道如线而不传者，一千五百年矣。而浮屠氏之书，从西方来，盖距中国数千万里，证之文字，诘曲侏离，重译而释之，至言妙理，与吾古圣人之心，魄然而合，愿(当为顾之误)其徒不能发明其旨趣耳。岂万古之下，四海之外，圣人之迹，竟不能泯灭邪？诸儒阴取其说以证吾书，自李翱始，至於近代。王介甫父子，倡之於前。苏子瞻兄弟和之於後，大易、诗、书、论、孟、老、庄皆有所解，濂溪涑水横渠伊川之学踵而兴焉。上蔡元城龟山横浦之徒，又从而翼之。东莱南轩晦庵之书，蔓衍四出。其言遂大，小生何幸！见诸先生之论议，心知古圣人之不死，大道之将合也。恐将合而又离，笺其未合於古圣人者，曰《鸣道集说》云。
鸣道集说序毕
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李纯甫
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