夫道不虚传非言何述事无专美克绍斯彰是以玄奘西征贝经显出达摩东渡象教流行秉德至化之俦激扬清风之士叩玄机而应响曾玅解以成文并光充四表誉专九州像可绚乎金碧蹟宜着乎竹帛由是慧皎纂修於梁武道宣缀叙於唐宗赞宁则增庥宋代如惺则集会明时莫不穷讨遗篇网罗旧史考核务其翔实刊削汰其緐芜遂得累续前编式是往则芳躅宛然钦高山之仰止逝者如斯叹流景之不回然自明迄今岁历弥永事践两朝年踰三百此间桑门英耆辈出翼教扶运代有其人而众家记录未能综博致使隐德高风飒然终古矧时机多变法会陵夷凡夫隳清修之行俗子骛浮薄之名兹德莫崇儳焉是惧盖徽音久息谁立正觉之程懿范不留曷兴高尚之志用敢鸠聚同参缵承坠绪重开新续高僧传馆於北京法源寺幸当代尊宿丛席导师并顾斯文咸深赞勖爰集名流潜心搜采但见闻所囿过访为劳是宜分面徵求别途凑集或案碑铭或据行状或因志乘所载?镫谱所传孤文片纸有可
纪者罔弗择取考其同异雔其有亡用宏四帙之编不外十科之例虽梁唐分篇互有出入宋明两集微形详略求之实际大旨不殊谨为条例附识於后凡我禅林大德护法檀越善心居士慧业文学炜诸彤琯贻我新闻凭此邮筩竚望来简
译经篇第一 : 西竺遗经尚未尽出有能译得未刊之典残编賸义尤当宝贵
义解篇第二(唐曰解义) : 寻文见义豁然悟解或释经训或撰语录说理精深方当此选
习禅篇第三 : 清修枯坐万念俱兦幽山穷岩古佛所宅闭关深造方足当之
明律篇第四 : 精严戒德说法警众勘破虚妄着有律训者均入此科
护法篇第五(梁无此目唐宋曾收) : 外道相贼功深扞卫议论纵横辩者莫当或以身殉尤为难能
灵感篇第六(梁曰神异唐宋均曰感通) : 至诚所积感而遂通理有自然世俗罕测事必可验道无或爽
遗身篇第七(梁曰忘身唐宋改比) : 捐躯见志明道相期舍此秽浊回我金刚心无疾忿方足称此
净读篇第八(梁有诵经又有经师唐宋改为诵读今并入此科以净为归) : 诵经讽佛是曰净修功果圆时西土非遥念念自持庶证真如
兴福篇第九 : 名胜古刹岁久荒落苦志重修或启兰若独自剏构厥功尤伟 杂识篇第十(梁曰唱导唐曰杂科宋曰杂科声德) 声音文字足显佛法自古以来不废此科戒德无愆不愧斯选
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六十五卷。民国喻谦。喻谦,湖南衡阳人,为清末学者王闿运弟子。民国八年 (1919),应北凉法源寺方丈道阶聘编此书。历时五年撰成《新续高僧传四集》一书。该书内容始自宋初,终于清末,为佛教传记体史书。全书内分译经篇(卷一、二),义解篇 (卷三至十),习禅篇 (卷十一至二十六),明律篇 (卷二十七至三十二),护法篇 (卷三十三至三十五),录感篇(卷三十六至三十八),遗身篇(卷三十九至四十),净读篇 (卷四十一至四十八),兴福篇 (卷四十九至五十九),杂识篇 (卷六十至六十五)。分科与《宋僧传》大致相同,惟感通易名为灵感,读诵易名为净读,杂科易名为杂识。正传著录有七百七十一人,附见六百七十一人。在地域上,较之过去僧传范围更加扩大,于辽、金、元三朝高僧皆有记录,尤其元代高僧为最多。著录面相当广泛。此书作者严谨认真,所引资料多达六十余种,主要有灯录、传记、寺志、文集以及宋、辽、金、元诸史书。使该书具有很高的史料价值。对研究佛教历史,佛教人物乃至佛教文化方面,均有借鉴意义。现见载版本有民国癸亥北洋印刷局铅字排印本。
