风月宝鉴一收入此书，书中就有了太虚幻境。太虚幻境的册子与曲文都预言湘云早寡:展［即转］眼吊斜辉，湘十江十水逝楚云飞。厮配得才貌仙郎……终久是云散高唐，水涸湘十江十。
已经是斜辉，夕十陽十西下了，而且终久，显然并没有再婚。如果当时还没有卫若兰这人物，那么她嫁的还是宝玉──才貌仙郎不会是无名小卒。但是从来没有宝玉早死之说，而且曲文明言金玉姻缘成就，若是婚后宝钗早卒，续娶湘云后宝玉也早死，成了男十女主角三人都早死。所以还是只能是风月宝鉴一搬过来就添写了个短寿的卫若兰，作湘云的配偶。从此湘云的命运就是早寡守节，不能与任何人偕老。白首双星显然是早本回目，因此冲突。这早本没有卫若兰，已有第三十一回，因麒麟伏白首双星当然就是指此回的宝玉湘云。
──四详认为白首双星原指卫若兰与湘云偕老，书中有了太虚幻境之后，十二钗都属薄命司，才改湘云早寡，是错误的。──
显然早本有个时期写宝玉湘云同偕白首，后来结局改了，于是第三十一回回目改为撕扇子公子追欢笑，拾麒麟侍儿论十陰十陽十（全抄本），但是不惬意，结果还是把原来的一副回目保留了下来，后回添写射圃一节，使麒麟的预兆指向卫若兰，而忽略了若兰湘云并未白头到老，仍旧与白首双星回目不合。脂批讳言改写，对早本向不认账，此处并且一再代为掩饰。
畸笏嗟叹卫若兰射圃文字迷失无稿，该是整个一回本遗失，类似己卯本、庚本的第六十四、六十七回，都是写得相当早的，编十回本时找不到了，与借阅者遗失的那五六稿不同，不是遗稿。
第二十二回宝玉悟禅机，黛玉看了他写的偈与词，告诉袭人作的是顽意儿，无甚关系。庚、戚本句下批注:黛玉说无关系，将来必无关系。余正恐颦玉从此一悟则无妙文可看矣，不想颦儿视之为漠然，更曰无关系，可知宝玉不能悟也。盖宝玉一生行为，颦知最确，故余闻颦语则信而又信，不必定玉而后证之方信也。看这一段的语气，批者是初看此书，还不知道结局怎样。第二十二回来自极早的早本，这条批该是初名石头记时批的。
稍前宝玉填了词，中心自得，便上十十床十睡了。庚、戚本句下批注:前夜已悟，今夜又悟，二次翻身不出，故一世堕十落无成也。在这最初第一个早本里，显然宝玉后来并未出家。
与湘云白头偕老，自然是没有出家。如果晚年丧偶后出家，那是为了湘云，不是为了黛玉了。
出家的预兆在第三十、三十一回，两次都是宝玉用半开玩笑的口吻说你死了我做和尚，一次向黛玉说，一次向袭人说。第二十九至三十五回这七回是在书名红楼梦期前或更早，加金钏儿的时候改写的，除了几段保留下来的原文，都没有回内批。出家的预兆是否这时候插十入的，不得而知，因为这几回后来又还改写过一次。反正预言出家这两段是后添的。
此书初名石头记，改名情僧录。第一回甄士隐抱着女儿站在门口，街上来了一僧一道，看见士隐抱着英莲，那僧便哭起来。甲戌本批:奇怪。所谓情僧也。情僧原来是茫茫大士，二仙之一。这与楔子冲突。楔子里空空道人把青埂峰下大石上刻的一部书抄了来，看了此书因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改石头记为情僧录。情僧是空空道人觉悟后的禅号。
空空道人入山访道求仙，似乎是个道士，而不是随便取的别号。道士改名情僧，非常奇怪。但是我们一旦知道情僧本来是茫茫大士，就恍然了。最初楔子较简短，石上刻的文字是茫茫大士录了去的，因此书名一度改为情僧录。此后添写空空道人这人物，与石头问答，借石头口中发挥此书与一般才子佳人的小说不同处。但是改由空空道人抄录石头记，不得不牺牲情僧录书名，因此使空空道人改名情僧，情僧录就仍旧保留在那一系列书名内。
先后两次情僧录都是指情僧作的记录。如果双关兼指情僧的故事，即宝玉为情削发为僧的故事，也是书名改为情僧录之后的事了。初名石头记的第一个早本内，宝玉没有出家。
楔子末尾那一系列书名，按照时序重排，是初名石头记，改名情僧录，十年五次增删后又改名金陵十二钗；增删时将风月宝鉴收入此书，棠村就主张叫风月宝鉴；最后畸笏建议总名红楼梦，但是到了一七五四年，脂砚又恢复石头记原名（见二详）。十年改写期间，大概前期仍旧书名石头记，后期已改情僧录。
楔子里后加的空空道人一节，内有:
本
空空道人听了此话，思忖半晌，将这石头记名再细阅一遍。
加空空道人时，书名仍是石头记，但是作此批时，书名已改情僧录或金陵十二钗或红楼梦，因此在石头记下注明本名。但是此回回首还提起过石头记，并没有批注本名:
此开卷第一回也。作者自云因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此石头记一书也。故曰甄士隐云云。
劈头第二句，批者决不会错过此处的石头记。唯一可能的解释是作批时还没有这一段。
第一、二回甄士隐贾雨村的故事是不可分的。显然自述一节起初并没提甄士隐贾雨村，而是这样:──括弧内文字是后加的──
此开卷第一回也。作者自云［因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此石头记一书也。故曰甄士隐云云。但书中所记何事何人？自又云］今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出于我之上。……当此则自欲将已（以）往所赖天恩祖德，锦衣纨?之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人。我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳十床十，其晨夕风露，氨柳庭花，亦未有防（妨）我之襟怀笔墨。［虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰贾雨村云云。］
初名石头记，就是指青埂峰下大石上刻的记录。所以那篇楔子是一直就有的。楔子前的这段作者自述却与楔子冲突──楔子里这部书没有作者，是凭空出现，刻在大石上的。自述一节当是隔了个时期添写的，此后发觉矛盾，因又插十入一段解释:是将真事隐去，所以借通灵（玉）──即石头──之说自譬。加解释的时候，已经添写了甄士隐贾雨村两个人物，趁此说明二人命名由来。畸笏把这篇自述收入凡例内，大概就是为了隔离作者自述与楔子，因为一旦隔开了，楔子是作者所著小说的一部份，楔子内此书出现的奇迹当然是虚构的，不必另加解释，因此删去借通灵之说这句，成为:故将真事隐去，而撰此石头记一书也。故曰甄士隐梦幻识通灵。（甲戌本）
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