衡阳喻谦昧庵氏编辑
净读篇第八之一(正传十五人 附见七人)
宋金陵太平兴国寺沙门释有基传 四明延庆寺沙门释知礼传(省常) 乐清政洪寺沙门释觉秀传 池阳松山庵沙门释义怀传 东山承天寺沙门释本如传 华亭超果寺沙门释灵照传 余杭天竺寺沙门释思义传(可久) 余杭祥符寺沙门释择瑛传(从雅) 汴京慧林寺沙门释宗本传(善本) 泰山灵岩寺沙门释延珣传 余杭法慧寺沙门释慧才传 余杭天竺寺沙门释昙异传(宗坦) 甬东栖心寺沙门释中立传 嘉禾崇福西寺沙门释智深传(智仙) 余杭法慧寺沙门释法宗传(思照)
宋金陵太平兴国寺沙门释有基传
释有基字及贤姓汪氏钱塘人五岁出家从天台寿昌法超授诸经论稍长闻四明宝云传智者教往事之受法华止观随言解义曲尽其妙端拱元年郡人请演教於太平兴国寺学者数百人每白黑月必集众诵菩萨戒法劝人念佛如是四十年数达万众遇岁歉则持钵乞请分食徒侣祥符八年六月示疾弟子令祥请留训基乃广演圆音逾时光见西方音发空中如聆鼓吹基曰西方三圣人来也即右脇向西而化法智闻而叹曰扶病谭禅临灭见佛信希有事哉茶毘出舍利无算尔後僧众具有定力深心信仰者每於定光中见基具威仪西迈或坐青莲华对佛说法又若阿弥陀佛为基授记者种种异徵皆不可思议云
宋四明延庆寺沙门释知礼传(省常)
释知礼字约言明州金氏子其父母梦神僧携一童畀之曰此佛子罗睺罗也未几生礼七岁丧母号哭不绝白父求出家依太平兴国寺洪选得度及长诣宝云寺义通法师学教观圆顿之旨一受即了湻化中主乾符寺寻徙保恩院敷扬教观学徒踵至会明州旱礼与慈云式同修光明忏约三日不雨当***一手如期果大雨大中祥符三年重建保恩寺赐名延庆六年建念佛施戒会自兹以降每岁二月望以为常举尝集十僧修法华忏三年更集十僧修大悲忏三年积精竭诚千日无倦人以为难自礼视之乃若固然复於佛前并爇三指真心玅谛超然生死天禧四年赐号法智大师勅令住世演教礼以从上诸祖阐扬净土者多谭事相空示观门暂被时机未穷圆顿因取天台观无量寿经疏研极理奥曲畅玄风成妙宗钞数万言时方诏天生立放生池礼舍钵资集诸善缘结放生会每岁佛诞日纵诸鱼鸟有司以闻勅枢密刘筠撰文立碑院内天圣六年正月元日将示寂建光明忏七日至五日结跏趺坐召众说法称佛数百声奄然而逝年六十九露龛二七日爪发加长闍维时舌根不坏若莲华然又省常字造微姓颜氏钱塘人七岁出家宋湻化中住南昭庆慕庐山之风谋结莲社刻无量寿佛像刺血书华严净行品於是易莲社为净行社士夫与会者一百二十人皆称净行弟子王文正公旦为之首七众且千人焉天禧正月十二日端坐念佛有顷大[言*乎]曰佛来也泊然而化众见地皆金色移时方隐年六十二
宋乐清政洪寺沙门释觉秀传
释觉秀姓陈氏曹田人也依政洪寺剃度参慧公看十不二门至一切诸法无非心性一性无性三千宛然忽焉大悟尝以布袋盛经律卷往来浙闽诸山或问此中所盛何物秀曰十界十如权实之法都在里许或自诵或示人人问其故秀曰为汝植菩提种以是人皆呼为秀布袋後开法京师十坐道场洪觉范一见推服赠以诗云梦泽於菟三日视丹山雏凤九苞文还乡妙曲谁能听一笛清风两岸闻
宋池阳松山庵沙门释义怀传
释义怀姓陈氏乐清人游汴京投景德寺为行童天圣中试经得度依明觉禅师於翠峯偶汲水折担忽大悟作偈呈觉觉称善其後五坐道场化导甚广怀既了悟法原密修净行尝问学者云若言舍秽取净厌此欣彼则取舍之情乃是众生妄想若言无净土则又违佛语毕竟如何复自答云生则决定生去则实不去晚以疾居池阳松山庵弟子智才住临平佛日寺迎归奉养才往苏州怀促之归别众而逝年七十二
宋东山承天寺沙门释本如传
释本如句章人而佚其姓字少依法智善词翰尝请益经义法智曰为我作知事三年却向汝道三年复请法智厉声一喝复呼曰本如如豁然有省以颂呈法智肎之祥符四年主东山承天寺大振法道历三十年讲法华涅盘光明观无量寿等经及天台教观至再至三终日不厌尝集百僧修法忏一年瑞应屡见不肎自承宝历二年赐号神照法师与丞相章得象诸贤结白莲社仁宗钦其道赐名白莲寺皇佑三年五月十八日微疾升堂说法与众诀别遂逝年七十时江上渔人见云端有僧西向去天气甚暑异香非常明年门人启钥貌如生有大莲华产於塔前
宋华亭超果寺沙门释灵照传
释灵照姓卢氏兰溪人出家宝慧寺未期月通法华光明二经因往钱塘依香岩湛学教观久之复之吴兴谒净觉仁岳台宗户牖莫不通晓元丰中主吴山解空寺熙宁中迁华亭超果寺每岁春首开净业社与者几万人恒多获验尝於定中见西方圣相因跽而请曰愿毕生诵大乘经期生安养乞示要道一神指曰净土在心有愿即生何远之有又深夜诵经感普贤示兆遂造普贤像诵经万部以严净业元佑五年冬卧疾谓侍者曰吾安养之期已至遂面西累足而化闍维异香袭人舍利流迸
宋余杭天竺寺沙门释思义传(可久)
释思义字和甫姓凌氏武康人也试法华经第一得度悟解过人摄??讲席风发泉涌泠然动听顾以苦行自励勤修三昧尝生肉瘿累累项下如是行持夜梦功德天食之以桃其疾良已熙宁四年赐紫衣锡号净慧丞相苏颂帅杭请居天竺大弘法化元佑三年二月十八日中夜趺坐别众而寂久之忽苏曰适随大士行见金甲神长身垂臂谓我曰汝报缘未尽过七日当来迎至期後坐化瘗龛之日有赤云垂布如引导状向西而没可久者不详所出居明州常诵法华愿生净土人号为久法华元佑八年年八十有一一日坐脱三日而苏谓人曰吾游净土见诸胜境与经符契且言此间修净业者莲华台上皆已标名历举所知言讫复化去後五年所举徐道姑孙十二郎标金银台名者相继没没时异香满室天乐盈空久言多验
宋余杭祥符寺沙门释择瑛传(从雅)
释择瑛姓俞氏桐江人出家余杭宁寿寺熙宁中参神悟法师深悟止观之道阅不二门金錍不寝者数月当湖鲁氏创一院以迎瑛大弘法施尝作往生净土十愿文曰永离三恶道速断贪嗔痴常闻佛法僧勤修戒定慧恒随诸佛学不退菩提心速见阿弥陀决定生安养分身徧尘刹广度诸众生在心在口日以自警元符二年春寂於祥符寺疾时西向凭几诵弥陀经卷终而逝从雅者钱塘人始从海月辩学止观後入南山天王院勤诵法华金刚弥陀诸经计以十数藏礼释迦弥陀舍利塔累百千万拜如是诚恳期生净土故坐不背西无为杨杰述安乐国赞三十首以赠雅欲起发信心於净住寺图九品三辈刻杰赞於石或奏雅道行赐号法宝一日无疾趺坐而寂
宋汴京慧林寺沙门释宗本传(善本)
释宗本字无喆姓[竺-二+言]氏无锡人既受度参天衣怀禅师念佛有省後居杭州净慈寺岁大旱湖井皆竭寺西隅忽涌甘泉得金鳗鱼浚为井寺僧千余赖以汲饮张氏有女死母梦女为蛇既觉得蛇棺下持诣本为说法俄有黑蝉翔棺上而蛇失所在母祝曰若吾女者可入笼中当再持诣净慈如其祝本复为说法是夕女复见梦曰二报已解脱矣其母因问生死轮回是信有之何以得免女曰六道四生如井上辘轳无一人可免唯修出世法当得脱耳盍问净慈法主乎其显化类如此本尝奉诏入东京慧林寺赐号圆照禅师生平密修净业雷峯才法师神游净土见一殿殊丽问之旁一人曰以待净慈本禅师耳又资福曦公至慧林礼足施金而去人诘其故曰吾定中见金莲华有神人言以俟慧林本公其他莲华无数云以待受度者或有萎者云是退堕人也晚居姑苏灵岩寺元符间将示寂沐浴而卧弟子环拥请偈本曰我向无偈今复何为寻常犹卧今日何须坐遂吉祥而瞑若熟睡然弟子善本姓董氏开封人母祷佛而生及长试华严经得度师事圆照时称大本小本诏住上都法云寺赐号大通後归杭州象坞寺杜门却扫专修净业有僧定中见方丈弥陀佛示金色身大观三年十二月甲子屈三指告门人曰止有三日耳及期趺坐西面而去
宋泰山灵岩寺沙门释延珣传
释延珣姓张氏生於历下幼而迥异长更英特意舍浮华情眈定慧依灵岩山寺主僧志雅以为亲教方袍圆顶禀戒持心已而迁入郡城别居莲宇侣徒仰德士庶钦风常持念珠壹志讽礼一周之间诵维摩经一千卷课金刚经五万卷由是广神庆赞大集人天胜善克敷良缘是植以咸平二年岁在己亥九月庚辰朔旦示疾奄化弟子琼因义重法乳深念训诲建塔刻石使灵骨有归嘉猷不坠今碑铭犹存具泰山志
宋余杭法慧寺沙门释慧才传
释慧才姓王氏乐清人也髫龄离俗师事白鹤山怡芳宋章圣御极封於泰山覃恩得度时年十三进受具戒从学四明性质愚钝常持大悲咒愿学通祖道忽於梦中见梵僧长数丈脱袈裟披之呼曰慧才尽心记取明日临讲豁然开悟前後所闻一时洞晓未几首众四座推服复谒慈云北面服勤旦夜不替宋治平初杭守沈公请住法慧宝阁二十年始终如一太尉卢公奏赐广慈之号净石来请勉徇众意敷畅未久翕然从化已而退居雷峯塔下每翘足诵大悲咒必百八遍为课元丰元年春三月为灵芝元照及道俗千人受菩萨大戒於雪峯方羯磨时观音像顶忽放光辉初贯宝韬渐散讲堂镫炬日色皆为映夺净慈禅师守一为作戒光记米南宫芾为之书焉六年五月二十一日更衣就座书偈赞佛洎然而化塔於庵右寿八十六腊七十三继其业者法宗戒珠十人才貌古性恬少言寡欲时教徒异论諠动江浙才独循循诱诲未尝有所藏否赵清献公交契最密及镇越犹寄以诗有浙江莫谓音书隔一日潮声两度来之句深情如揭
宋余杭天竺寺沙门释昙异传(宗坦)
释昙异姓杜氏余姚人皇佑间得度习教观於天竺明智後入雷峯广慈之室孜孜叩击二十年无倦志学成归里诵法华至五千部崇宁元年秋示疾集众告曰吾生净土时至当乘金台随佛西迈即澡身端坐结印而逝火余舌根舍利如贯珠然宗坦姓申黎城人年十六落发受具少通义学长访名师垂五十年名播讲林晚讲净土观经劝人念佛求生安养听者如云皆禀净业後於唐州青台镇誓求安养持名作观未尝暂忘政和四年四月二十七日定中见佛告曰汝说法止六日当生净土出而白众次日讲唱不辍至五月四日自知时至鸣钟集众告曰因缘聚散固当有时净土胜缘岂容错过愿众念佛助我往生又曰亯年七十六四大分离处净土礼弥陀永超三界苦言已坐脱满室雷鸣白云覆地从西而来久之方歇
宋甬东栖心寺沙门释中立传
释中立姓陈氏鄞人也髫龄出家於栖心受诸经卷过目不忘治平中试经得度初依广智学教观及神智继主南湖复依之座下二百人无出其右者神智谢事立继其席常以净业诱人命其徒介然创十六观堂以延净士已而谢去未几重兴宝云寺又退居白云庵日宣止观法门着述颇众後重主南湖升席说法开牖无尽前後诵法华逾万部为人祈祷輙验政和五年四月辛亥夕忽谓门人曰闻异香否即集众含笑言曰吾往生期至西向而逝
宋嘉禾崇福西寺沙门释智深传(智仙)
释智深姓沈氏嘉禾人初出家依海月辩学教观既成归嘉禾崇福西寺建光明忏会二十年如一日行业上闻赐号慈行平居专志净土劝人诵佛从其教者往往得显验政和五年六月示疾客至谈论如常客方出已坐脱矣共见紫云向西而没茶毘异香袭人舍利无算又智仙姓李氏仙居人不乐世俗出家游学至天竺得三观之旨於明义还乡依白莲惠听讲止观大有发明竟嗣其席常时系念唯在净土讲道十三年西向念佛未常少废示微疾易牀西向乞人诵弥陀经卷未终而化比邻能仁寺僧闻佛声沸天仙乐盈耳心甚异之
宋余杭法慧寺沙门释法宗传(思照)
释法宗姓颜氏钱塘人年方就傅舍身桑门初依广慈慧才专研教观年十九从广慧初法师昕夕谘叩服勤十载复归侍广慈依止观修大悲三昧緜历九秋凡有祷祈悉获灵应尝与天竺光明忏期至五日禅观中忽见慈云式侍僧数十宗作礼曰自昔同修者皆得生净土否慈云曰元照已得往生择瑛尚欲宏经恶道汝宜勤修以成本愿宗归建净土道场刻西方三圣像月集四十八人同修净业名卿贤士多与其会政和七年春寂时自言弥陀授手接引而去思照钱唐阳氏子年十四依净住从雅听法华於南屏复往东掖参神晤大有契入刺血书法华经礼诵诚虔部卷千百寒暑迭更志愿弗懈晚修念佛三昧筑小庵曰德云夜起唱佛邻寺惰僧闻声悚愧每於下弦二十三率众持念常及千人几三十年一日语其徒曰吾夜见佛金身丈六此往生之兆也日以七僧讽经七日厉声号佛趺跏而化时宣和元年春也闍维牙齿明莹如玉石然
更新于：6个月前译文
六十五卷。民国喻谦。喻谦,湖南衡阳人,为清末学者王闿运弟子。民国八年 (1919),应北凉法源寺方丈道阶聘编此书。历时五年撰成《新续高僧传四集》一书。该书内容始自宋初,终于清末,为佛教传记体史书。全书内分译经篇(卷一、二),义解篇 (卷三至十),习禅篇 (卷十一至二十六),明律篇 (卷二十七至三十二),护法篇 (卷三十三至三十五),录感篇(卷三十六至三十八),遗身篇(卷三十九至四十),净读篇 (卷四十一至四十八),兴福篇 (卷四十九至五十九),杂识篇 (卷六十至六十五)。分科与《宋僧传》大致相同,惟感通易名为灵感,读诵易名为净读,杂科易名为杂识。正传著录有七百七十一人,附见六百七十一人。在地域上,较之过去僧传范围更加扩大,于辽、金、元三朝高僧皆有记录,尤其元代高僧为最多。著录面相当广泛。此书作者严谨认真,所引资料多达六十余种,主要有灯录、传记、寺志、文集以及宋、辽、金、元诸史书。使该书具有很高的史料价值。对研究佛教历史,佛教人物乃至佛教文化方面,均有借鉴意义。现见载版本有民国癸亥北洋印刷局铅字排印本。
