书信
赠答书函曰书信。案，王逸少《与朱处仁帖》有云：往得其书信，遂不取答。在《十七帖》中。 黄伯思《东观余论》云：谓昔尝得其书，而信人竟不取报书耳。案，信人即相如《喻巴蜀檄》所云信使。 世俗误以书信为句，遂以遣书馈物为信矣。陶隐居《真诰》云：公至山下，又遣一信见告。又帖云：明旦信还，仍过取反。《晋谢朓传》：荆州信去倚待。《宋书刘穆之传》：即驰信召焉。又云：晨起出陌头，属与信会。《南史王敬弘传》：妻弟桓灵宝遣信要令过己。徐陵《为贞阳侯与王太尉书》：频遣信裴之横处，示其可否。又云：今且顿东关，更待来信。信皆谓使人也。虞永兴帖亦云：事已信人口具。 然北周宇文护《报母书》云：二国分隔，理无书信。杜诗：书信有柴胡。元微之诗：远来书信隔年闻。太白《题元丹丘山居》诗序云：嵒信频及，许为主人。则以信为信息，其来已久。
家信
家书曰家信。见《南史徐陵传》：父摛在围城之内，不奉家信，便疏食布衣。
不宣 不备
书信结尾多用不宣及不备字。案，杨德祖《答临淄侯笺》末云：造次不能宣备。是始于汉末。又，汉高祖初定天下，诸侯王上疏，末云：不宣，昧死再拜。则汉初且用之章奏。宋君谟《送荔支与昭文相公帖》尾云 (1) ：谨奉手状上闻，不宣。是时侍僚与宰相书犹用此二字。
云云
书札中多用云云字。案，《汉汲黯传》：武帝曰：吾欲云云。注：犹言如此如此也。李陵《答苏武书》：执事者云云。徐陵《谏深法师罢道书》：巷里云云，余无惊色。若《史记封禅书》秦文公获若云云于陈仓北阪，此为众多语，与《庄子》万物云云义同。《后汉蔡义传》：霍光曰：何谓云云？师古曰：云云，众语也。
左冲
张萱《疑耀》云：今人作书启，于左方之末书慎余左冲，不详所始。程大昌《考古录》谓：古人尊赐卑者纸，尾批曰与某人云慎余等语者，示行卑不敢更有他语也。思案，冲者，虚也。卑者上书所尊，必虚其左，以请批答也。即古人书谨空之义。当由官署中嫌空字不佳，故改为冲。近则更为美词曰庆余庆长。 今人札无余纸，而亦书冲，失其义矣。又，王渔洋《池北偶谈》引黄山谷说云：唐人书末云谨空，谓空首也。即《周官》大祝辨九 古拜字 中之空首注云拜而头至手。今所谓拜手也，然非左冲之义。
致意
王厚斋《困学纪闻》谓致意字出《晋书简文帝纪》。案，《班史朱博传》：遣吏存问致意。《佞幸石显传》：使人致意，深自结纳。则前汉已有之。阮元瑜《代曹公与孙权书》云：还书致意。亦在晋史前。
留心 留神 留意
《史记蒙恬传》：惟大夫留心。《颜氏家训归心篇》：留心诵读。任昉《王文宪集序》：未尝留心。《汉薛宣传》：谷永疏曰：惟陛下留神考察。《后汉郎觊传》：丁宁再三，留神于此。留心留神字见此。留意见《国策》：《乐毅遗燕王书》云：惟大王留意焉。《汉王尊传》：太后曰：陛下不留意。《东方朔传》：愿陛下留意察之。《外戚赵后传》：籍武云：子无贵贱，惟留意。徐陵《与陈司空书》：惠览今书，希能留意也。《南史刘穆之传》：谓武帝曰：愿公小复留意。帝既不能留意。
请教
文字相观看曰请教。见退之《五箴》：不请而教，谁云不欺？
费心
以事烦人曰费心。见杜诗：费心姑息是一役。宋颜度《冬至》诗：至节家家讲物仪，迎来送去费心机。载《豹隐纪谈》。
献丑
以著作示人，自谦曰献丑。见《后汉郭后纪论》：虽惠心妍状，愈献丑焉。
多谢
谢人曰多谢。见《汉赵广汉传》：界上亭长戏谓湖都亭长曰：至府，为我多谢问赵君。师古注：多，厚也。言殷勤。若今人言千万问讯。渊明《拟古》：〔多〕谢诸少年，相知不忠厚。东坡《除夜宿常州城外》诗：多谢残灯不嫌客。
见成 见，音现
见有曰见成。庾子山《五张寺经藏碑》云：见成三百余部。现，俗见字。
见在
即今日。见在见康成《周礼稾人》注：弓弩矢箙计今见在者。《史记齐悼惠王世家》：于今见在。《汉书张汤传》：时放见在。《外戚赵后传》：掖庭狱丞籍武书对牍背曰：儿见在，未死。《楚元王传》：或言父见在。《后汉杨震传》：疏云：护同产弟威，今犹见在。王充《论衡》：《尚书》见在者二十九篇。刘歆《移太常博士书》：今其书见在。《梁书简文帝纪》：诸州见在北人为奴婢者。《金刚经》：现在心不可得。
目下 目今
见在亦曰目下。见《三国王基传》：畏目下之戮。又，《程昱传》：公于目下，肆其奸慝。车茂安《与陆云书》：季甫恒在目下，卒有此役。《晋书曹志传》：目下将见责耶。太白《金陵歌》：目下离离长春草。 目今二字见《吴草庐文集》。
称呼
东坡《食蜜渍生荔支》诗：儿女称呼恐不经。称呼字见此。
当中
正中曰当中。见李长吉诗：元精耿耿贯当中。皮日休诗：当中见鱼眨。苏子由《金山诗》：当中惟一石。
通共
总共曰通共。见《汉书原涉传》：大郡二千石死官，赋敛送葬皆千万以上，妻子通共受之，以定产业。
家常
陶九成诗：农事年年在，家常顿顿谋。家常二字见此。顿顿本杜诗：顿顿食黄鱼。详下一顿条。
事体
事曰事体。见司马长卿《难蜀父老文》：斯事体大。《梁书裴子野传》：高祖以其事体大。
冷笑 取笑
心不然而口微哂曰冷笑。见《北史崔赡传》：赡讥魏收云：何容读国士，直此冷笑？太白诗：见余大言皆冷笑。李廓诗：时时逢冷笑。乐天诗：闲谈冷笑接交亲。东坡诗：冷笑乘槎向海滩。皆本之。伪为称赞曰取笑。案，老杜诗：取笑同学翁。李端《酬丘拱》诗：投傅聊取笑。刘长卿《负谪》诗：独醒空取笑。《五代史唐家人传》：明宗云：传于人口，徒取笑也。皆言见笑于人之意。见笑，见《魏志武帝纪》注：韩信、陈平有见笑之耻。
心花
小儿作事耐久曰有心花。案，心花见《圆觉经》：世尊告普贤菩萨云：心花发明，照十方刹。东坡偈：心花发明照十方。用此。 梁简文《请御讲启》：心花成树，共转六尘。太白《登开元寺阁》诗：心花期启发。
护短
子弟有过，不加呵责，曰护短。见嵇中散《绝交书》：仲尼不假盖于子夏，护其短也。《颜氏家训涉务篇》云：纤微过失，惜行捶楚，盖护其短也。东坡《赠梁道人》诗：神仙护短多官府。
毛病
疵 曰毛病。见山谷《尺牍》：此荆南人毛病。谓习气也。
打扮
饰貌修容曰打扮。见黄公绍《竞渡歌》：朝了霍山朝岳帝，十分打扮是杭州。《广韵》扮注：打扮也。《中原雅音》：装扮也。扮本音问，此音班去声。
标致
美貌曰标致。元萧士赟注太白诗曾标横浮云云：言其标致之高也。盖为风标姿致之意。
簇新 斩新
甚新曰簇新。亦曰斩新。案，刘贡父《诗话》载：花蕊夫人《宫词》有云：厨船进食簇时新。钱虞山诗：签轴装潢要簇新。潢应去声，误作平用。 盖取团簇之意。斩新二字，少陵诗用之：斩新花蕊未应飞。段成式诗亦云：姹女不愁难管领，斩新铅里得黄芽。朱长孺以为唐人方言。按，斩，绝也，犹云绝新也。俗称物之异常者曰斩货，亦此意。
时新 重新
食物初出曰时新。见汉韦彤《五礼精义》品物时新堪进御者。陈祥道《礼书》引之。 王建《宫词》：御船进食索时新。欧阳公《谢梅圣俞银杏》诗：京师寄时新。已过复起曰重新。见李洞诗：六赤重新掷印成。六赤即骰子。
漆黑
黑甚曰漆黑。见东坡《赠潘谷》诗：布衫漆黑手如龟。俗呼如测黑，声之变也。
通红
纯红曰通红。见东坡《书双竹湛师房》诗：白灰旋拨通红火。白亦有通白之称。宋乐史《李翰林集序》云：禁中木芍药，红、紫、浅红、通白者 (2) 。
趸当 零星
买卖整块曰趸当。案，字书无趸字。惟吴氏《字汇补》收此字。音敦上声。云：俗零趸是也。零碎曰零星。案，《释名》：星散也。谢康乐诗：星星白发垂。注：犹点点也。意盖取此。若《风俗通》所云零星，即灵星。
东西
货物浑称曰东西。案，宋小说载：神宗问王安石：市中贸易何以不曰南北而曰东西？答云：当取东作西成之意，言东西则南北可该。是宋时已有此称。明莲池师答虞平园云：南为火，北为水，水火无求于人，故不言南北。又，玉东西，酒杯名。王荆公诗：舞急锦腰迎十八，酒酣金盏照东西。山谷诗：佳人斗南北，美酒玉东西。
东道
设席请客曰做东道。见《左氏僖三十年传》：若舍郑以为东道主。考郑在秦东，故曰东道。后相沿为主人之称。《南史》：王僧辩云：鲁晋州亦是王师东道主人也。用《左传》语。 案，亦可作南道、西道、北道。南道，见《魏书裴延儁传》：孝文自代还，谓咸阳王禧曰：昨得汝主簿为南道主人。徐陵《与荀昂兄弟书》：南道主人以相讨也。唐郑余庆指罗让云：此吾南道主人也。西道，见《大唐创业起居注》：命贼帅孙华先济为西道主人。北道，见《后汉邓晨传》：光武谓云：不如以一郡为我北道主人。又，《耿弇传》：光武指云：是我北道主人。又，《彭宠传》：朱浮云：大王倚以为北道主人。 《容斋随笔》但云北道有主人之称，不知又有南道、西道也。
地主
对远方客有地主之称。案，吴曾《漫录》：张乖崖任成都，有中贵夜分请开城门。公谓曰：中贵人入川，欲申地主之礼，如何中夜入城？然《左传》子服景伯已言之：地主归饩，以相辞也。
财主
富家曰财主。见《世说新语》：陈仲弓为太丘长，有劫贼杀财主。
发迹
久困暴富曰发迹。案，《太史公自序》：秦失其政，而陈涉发迹。《后汉耿弇传》：光武与书云：将军攻祝阿以发迹。犹今云起世也。太白《为宋中丞作请都金陵表》云：昔有周太王之兴，发迹于此。亦是。释氏有《发迹经》 (3) 。
从容 从，音聪
多钱者曰从容。案，《庄子在宥篇》：从容无为而万物炊累焉。注：从容，舒缓貌。盖有钱则作事舒徐不迫，故以称之也。家先生以为非富而好礼者不能当此称。
赤贫
贫极曰赤贫。案，叶廷珪《海录碎事》云：古人谓空尽无物曰赤，如赤地千里，《南史》称其家赤贫是也。
寒酸
黄氏《韵会》云寒畯，今作寒酸。范石湖诗：洗净书生气味酸。俗诋腐儒为寒酸，本此。又曰醋大，目醋曰秀才，皆以酸字生出。或作措大，言能举措大事也。
党与
小人或群，曰党与。见《汉霍光传》：上官桀党与有谮光者。又，夷灭充宗族党与。《上官皇后传》：桀、安结党谋杀光。《尹赏传》：遣掾求逐党与。《江都易王传》：及淮南事发，治党与。《后汉王莽传》：党与承其指意而显奏之。《宦者传》：单超等收梁冀党与，悉诛之。《鲍永传》：禽破党与。《说文》与字注：党与也。
本分 去声，下同
安分守己曰本分。见《荀子》：见端正不如见本分。徐陵《答诸求人书》：所见诸君多逾本分。又云：若问梁朝朱领军等并为卿相，此不逾其本分耶？《唐语林》：刘栖楚为京兆尹，常语府县官曰：诸公各自了本分公事。
有分 无分
作事预及，曰有分，否曰无分。财物亦然。案，《左传》：楚灵王云：四国皆有分。子革云：楚是以无分。俗语盖本此。杜诗：竹叶于人既无分。
还答
以物相酬报曰还答。见李陵《答苏武书》：昔者不遗，远辱还答。
作成
店中交易曰作成。盖为作养生成之意。《汉书郊祀歌》：经纬天地，作成四时。本自谦尊人之词，后遂为买卖通称。
公道
买卖不欺曰公道。见《列子》：国氏之盗，公道也，故亡。又，《荀子》：公道达而私门塞。《淮南子》：公道通而私道塞，人材释而公道修。《汉书萧望之传》：庶事理，公道立。《后汉杨震传》：先公道而后身名。《三国志》：开诚心，布公道。李咸用诗：圣朝公道易酬身。杜牧诗：公道世间惟白发。
便宜 便，平声
买物过值曰便宜。案，二字见《史记》、两《汉书》者不一，注皆无音。唐李涉诗：想得俗情应大笑，不知年老失便宜。邵康节常诵陈希夷语，作诗云：珍重至人尝有语，落便宜是得便宜。皆作平声。
吃亏
市物不值曰吃亏。受屈亦曰吃亏。见杜樊川《定子》诗：却笑吃亏隋炀帝。或作义山诗。误。 一刻作吃虚。今俗呼亏如墟。
埋怨
事后责人曰埋怨。高则诚《琵琶记》用之：以此埋怨你。
罪过
伤生辄曰罪过。案，《隋书》：长孙晟至染干帐，责其帐中有草，当薙以待帝。曰：奴罪过。又，司马德戡 帝，不能语，但于马上低头自称曰罪过。《北史》：郎基历官清勤，惟令人写书。潘子义谓曰：在官写书，亦是风流罪过。东坡《次赵伯成韵》诗自注云：聊答来句，义取妇人而已，罪过，罪过。然《国策》已云：信陵君自言罪。俗呼罪如在，声变也。
家累
妻孥曰家累。见《南齐高祖纪》：领降户家累别为营。梁昭明《陶靖节传》：为彭泽令，不以家累自随。宋罗端良《陶令祠堂记》云：初不以家累自随。用此语。 又，《魏书源子恭传》：家累应不轻。《北齐》：祖元康倩珽作书属家累事。案，累字出《后汉西域传》：有累重敢徙者诣田所。注：累〔重〕谓妻子家属也。又，《仪礼特牲馈食篇》：嗣举奠。郑注云：嗣，主人将为后者。使饮奠，将传重累之者。广东七星岩有李绅题名云：宝历元年二月十四日将家累游。东坡《乞常州居住表》云：累重道远。又，《与章子厚书》：贱累皆在渠处，未知何日到此。渠谓子由。 又，《南史沈炯传》：宋文帝留炯曰：当敕所由，相解尊累。是亦可称人眷属为尊累也。所由，谓州县官。
带累 累及
累及人曰带累。见薛能《赠解诗歌人》诗：朝天御史非韩寿，莫窃香来带累人。累及二字始于《穀梁传》：及者何？累也。《禅林宝训》：文悦禅师见衲子担笼行脚者，呵曰：自家闺阁中物不肯放下，反累及他人担夯。夯音如抗。 《传灯录》曰：且各合口，免相累及。
排衙
妆门面曰排衙。此官署中语也。官初莅任，及开印封印，必陈执事。役吏叩头，皂隶站傍喓喝，谓之排衙。盖借言之。
抬头 抬身
举首曰抬头。见王仁裕《开天遗事》：张彖为华阴尉，为守令所抑。叹曰：如立身矮屋之下，令人抬头不得。抬，音台。俗呼如带平声。诗文抬头则读台。皮日休《病孔雀诗》：犹自抬头护翠翎。杨诚斋诗：花重纱轻人更老，抬头不起奈春何。 抬身亦呼作台。二字宋高菊磵《题小姬扇》用之：贪学耆婆舞，抬身拜部头。
出气
洩愤曰出气。案，《史记日者传》：伏轼低头，卒不能出气。太白《效古》诗：低头不出气。用此。又，《北史》：荀济谋诛高澄，见执杨愔，曰：迟暮何为然？曰：叱叱气耳。是可作叱气。
发作
面斥人曰发作。见陆鲁望自撰《甫里先生传》：性狷急，遇事发作，辄不含忍。盖谓性发作也。发作于外见《礼运》。
犯夜
夜行，为有司所苦呵曰犯夜。见《晋书王承传》：有犯夜者为吏所拘。《世说》云：王安期作东海郡，吏录一犯夜人来。安期，王承字。 东坡《铁沟行》：犯夜醉归人不避。林和靖诗：醉归应犯夜。
再会
相见，临行各云再会。案，黄鹤《杜诗注》引《南康军图经》曰：李白卜筑庐山五老峰，后北归犹不忍去。指庐山曰：与君再会，不敢寒盟。
温暾
物微暖曰温暾。案，《致虚阁杂俎》云：今人以性不爽利者曰温暾汤，言不冷不热也。龚氏《芥隐笔记》谓温暾等字皆乐天语。案，元微之诗：宁爱寒切烈，不爱暘温暾。王建《宫词》：新晴草色暖温暾。不独乐天也。乐天诗：池水暖温暾。或以为韩文公诗。又，《火炉》诗云：温燉冻肌活。此温燉为火炽，与暾异。 俗又转其音曰鹘忒。
白话
相与语曰白话。《玉篇》白注：又告语也。《后汉钟皓传》：钟瑾常以李膺言白皓。《正字通》：下告上曰禀白，同辈陈事述义亦曰白。案，《说文自部》有白字。谓即自字之省，词言之气从鼻出，与口相助也。是告白之白当读自。然《玉篇》已与黑白字合为一字。
别人家
他家曰别人家。宋张元《鹦鹉》诗云：好著金笼收拾取，莫教飞去别人家。后走之夏为边患。 见吴曾《漫录》 (4) 。
自家
自己曰自家。见《禅林宝训》：文悦禅师云：自家闺阁中物，不肯放下。又，杨廉夫《香奁诗》：自家揉碎砑缭绫。今讹作韩偓诗。
大家
一齐曰大家。见《指月录》：唐庞蕴居士偈云：有男不昏，有女不嫁，大家团 头，共说无生话。宋刘邦彦《十四日观灯》诗：共约更深归及早，大家明日看通宵。洪容斋《夷坚志》有大家飞上梧桐树之句。杨诚斋《竹枝歌》序有云：张哥哥，李哥哥，大家著力一齐拖。
一同
一齐亦曰一同。见《旧唐书武俊传》：俊与朱滔、田悦、李纳一同僭号。
登时
顷刻曰登时。见《北齐书祖珽传》：贼大惊，登时退散。又，《旧唐书》：武后欲就捷路，韦安石力谏，登时为之回辇。又，《宋书》：刘裕登遣索邈援荆州。登即登时之意。
过世
《长白漫笔》云：俗人死曰过世。见崔鸿《秦春秋符登传》：陛下虽过世为神。
舍身
赛神出会或刺臂烧香曰舍身。舍呼作沙上声。见《梁武帝纪》：幸同泰寺，开《涅槃经》题，因舍身。又，设无遮大会，舍身。退之《佛骨表》云：三度舍身施佛。《法界次第》云：一切资身之具及妻子，乃至身命，属他。故云舍身。沈约有《舍身愿疏》。
(1) 宋君谟：指宋代蔡襄。按，蔡襄字君谟。
(2) 《李翰林集》，即《李太白文集》。
(3) 隋吉藏《净名玄论》：《发迹经》云：净名即金粟如来。然《发迹经》无汉译本，经录亦未载。
(4) 宋吴曾《能改斋漫录》卷十一田承君记姚嗣宗诗条：张元、〔吴〕昊竟走西夏为边患。张亦有《鹦鹉》诗，卒章有好置金笼收拾取，莫教飞去别人家。
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顾张思
土风录土风,顾张思顾张思卷九_卷九百九十九百祭文,书信赠答书函曰书信。案，王逸少《与朱处仁帖》有云：往得其书信，遂不取答。在《十七帖》中。 黄伯思《东观余论》云：谓昔尝得其书，而信人竟不取报书耳。案，信人即相如《喻巴蜀檄》所云信使。 世俗误以书信为句，..
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