天长地久
《道德经》云：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。俗语天长地久，本此。陆倕《石阙铭》：暑往寒来，天久地长。庾信《郑常墓志》：地久天长，敢镌贞石。白《长恨歌》：天长地久有时尽。裴敬《太白墓碑》：天长地久，其名不朽。卢纶有《天长地久词》五首，见郭茂倩《乐府》。
欢天喜地
陶南村《辍耕录》载江西布衣黄如徵上言本道奉使王如宏小民歌云：奉使来时惊天动地，回时乌天黑地，官吏每们同。 欢天喜地，百姓每啼天哭地。惊天动地，见白傅《李白墓》诗：曾有惊天动地文。
妙不可言
郭景纯《江赋》：妙不可尽之于言。俗谓大好曰妙不可言，本此。
无出其右
甚好曰无出其右。案，《史记田叔传》：贯高至汉，汉廷臣无能出其右者。朱子注《论语》孰能为之大，用此语。古吉事尚左，兵丧尚右。刘贡父以尚右为战国时俗。
奇货可居
宝爱器物，曰奇货可居。见《史记吕不韦传》：不韦见子楚而怜之，曰：此奇货可居也。
白面书生
目文人曰白面书生，见《宋书沈庆之传》：谏文帝北侵，云：伐国而与白面书生谋之，事何济？岑嘉州《与独孤渐道别》诗：怜君白面一书生，读书千卷未成名。
开门授徒
在家设教，曰开门授徒，见范蔚宗《儒林传论》：其耆名高义，开门受徒者，编牒不下万人。授、受古通用。 又，《樊准传》：一人开门，徒众成群。洪氏《隶释》云：汉儒开门授徒，亲受业者曰弟子，次相传授曰门生。
摩顶授记 记转为据
叮咛分付，曰摩顶授记，本释氏语。《地藏本愿经》云世尊舒金臂，摩诸分身地藏菩萨而作是言云云：永离诸苦，遇佛授记。《华严经》有佛授记寺，十二部经有《授记经》。《楞严经》：世尊以手摩阿难顶。又云：弥勒菩萨言：今得授记次补佛处。王鏊《姑苏志》：方言云受记为欲责而姑警谕，以伺其悛之词。案，此语本之洪氏《夷坚志》。
咬文嚼字
好通文曰咬文嚼字，见元人杨氏《劝夫曲》。饮食罄尽，嘲曰尽盘将军。亦见元人曲。
箝口结舌
坚不吐实曰箝口结舌。见陆机《表》：箝口结舌，不敢上诉所天。《焦氏易林》：杜口结舌，中心怫郁。《晋书段灼传》亦作杜口结舌。 江淹书作箝口吞舌。白敏中《息夫人不言赋》：外结舌而内结肠，先箝心而后箝口。箝口二字，始见《庄子》：箝杨墨之口。
辞不达义
语言糊涂曰辞不达义。见《仪礼聘礼篇》：辞多则史，少则不达，辞苟足以达义之至也。
大同小异
卢玉川《与马异结交》诗云：仝不仝，异不异，是谓大仝而小异。俗谓大同小异，本此。
四司六局
作事必齐备，曰四司六局。《辍耕录》谓起于宋南渡时，官府贵戚皆置四司六局，民家喜席辄以钱倩之。四司者，帐设司、厨司、茶酒司、台盘司也。六局者，果子局、蜜煎局、菜蔬局、油烛局、香药局、排办局也。今俗婚丧亦呼诸色目曰六局。孟元老《东京梦华录》云：民间吉凶筵会自有托盘、请书、安排坐次、尊前执事、歌说劝酒，谓之白席人，总谓之四司人。又，王凤洲《丛记》载：洪武初年，定宫中女官之制，凡六局，曰尚宫、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚功。尚宫局二人，总司纪、司言、司簿、司闱四司之事。尚仪局一人，总司籍、司乐、司宾、司赞四司之事。尚服局一人，总司宝、司衣、司仗、司饰四司之事。尚食局一人，总司馔、司酝、司药、司供四司之事。尚寝局一人，总司设、司舆、司苑、司灯四司之事。尚功局一人，总司制、司珍、司彩、司计四司之事。是亦四司六局之谓也。
四时八节
《文苑英华》有老杜《狂歌行赠四兄》云：四时八节还拘礼，女拜弟妻男拜弟。钱氏采入《杜诗外集》。 俗有四时八节之称，见此。
家常茶饭
《续传灯录》：僧问广法院源禅师：到这田地后如何？曰：家常茶饭。俗语家常便饭，本此。
两粥一饭
宋文本心仕淮安守，萧条之甚，以启谢贾似道云：人家如破寺，十室九空；太守若头陀，两粥一饭。今吾乡居家者多如是。
中行评博
中等曰中行评博。案，《尤悔庵集》：祭文出名有候选中行评博某某等。谓中书、行人、大理评事、太常博士也。盖四职大小相等，故以称之。行人之官今已汰。
七塔八幢
器物层累曰七塔八幢。案，释典：七层为塔，八层为幢。王锜云：幢，本禅家幡盖之形，后人以石为幢形而刻咒字于其上，即谓之幢。如太白《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼石幢颂》是也。《十二因缘经》：佛塔八重，菩萨七重，辟支佛六重，四果五重，是塔亦不一定也。
九流三教
医卜星相等谓之九流三教。按，《文心雕龙谐 篇》云：譬九流之有小说。九流，见《汉艺文志》所谓：诸子十家，其可观者九家而已。儒家者流，及道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家流，凡十家。 三教，见昌黎《原道篇》：今之教者处其三。《文昌阴骘文》有云：广行三教。谓儒释道也。近丙戌大挑，有九流三教之称谓，一等用知县，又借补府经历、直隶州同、州判及县丞、盐大使、库大使，为九流。二等以学正、教谕用，又借补训导，为三教也 (1) 。
不阴不阳
火不旺曰不阴不阳，见王辅嗣《易系辞》注：为阴则不能为阳，惟不阴不阳，然后为阴阳之宗。
老生常谈
习闻语曰老生常谈，见《魏志管辂传》：邓飏曰：此老生之常谈。辂曰：夫老生者见不生，常谈者见不谈也。山谷《流民叹》：老生常谈幸听之。
人微言轻
自谦曰人微言轻。按，《史记》穰苴对齐景公，《后汉书》杨乔荐孟尝疏，皆作人微权轻。言、权声相近也。
眼关六只
眼目伶俐者曰眼关六只。吕蓝玉《言鲭》云：此放鸭者语也。凡放鸭千百为群，目不转睛，看定其六只雄者，则一群俱不走散，故有是称。
眉花眼笑
刘孝威诗：窗疏眉语度，纱轻眼笑来。俗语眉花眼笑当出此。眉，音转为迷。
天花乱坠
善于言语者曰天花乱坠。按，张敦颐《六朝事迹》载：梁武帝时，云光法师讲经，感得天雨散花，天厨献食。盖本此意。《楞严经》：即时天雨百宝莲花。
一团和气
《朱子语录》：谢显道云：明道如泥塑人，及接人，浑是一团和气。四字见此。
弄巧成拙
《续传灯录》：僧打圆相，问道宽禅师：还出得这个也无？曰：弄巧成拙。又，洞山寺僧拋下坐具，子圆禅师曰：一钓便上。僧提起坐具，曰：弄巧成拙。俗有弄巧反成拙之语，见此。
五胡乱华
《晋书五行志》云：是后刘渊、石勒等五胡相继乱华。今遇事纵横无理者曰五胡乱华，盖唐宋以来相沿之语。
目不识丁 不识瞎字
讥不通文墨曰目不识丁。案，《唐书张弘靖传》：而辈挽两石弓，不如识一丁字。孔平仲《续世说》及王楙《野客丛书》并作一个，谓篆文丁作（个）〔 〕，形与个近。然《元史许有壬传》云：懵不识丁。若作识个，似未妥。又云一个瞎字不识。吴任臣《字补》云：臧武仲与孔子之父名纥，许轧切，音瞎，俗多呼为核，萧颖士每笑之曰：汝纥字也不识。今人误以为瞎字不识，是不识瞎字之语其来亦久。
酒囊饭袋
《荆湖近事》云：马氏奢僭，诸院子弟专事嬉游，不近文史，时人谓之酒囊饭袋。今俗无能而善饮食者有此称。又，《论衡别通篇》云：不学之人，徒以腹为饭坑，肠为酒囊。颜之推《诫兵篇》云：今世士大夫，但不读书，即称武夫儿，乃饭囊酒瓮也。此语由来已久。
掩耳盗铃
《晋宣帝纪论》：窃钟掩耳，以众人为不闻。案，此语出《淮南俶则训》。范氏之败，人窃钟而走，锵然有声，惧人闻之，遽掩其耳 (2) 。 今俗作掩耳盗铃。吴曾《漫录辨误类》云：谚有掩耳盗铃，非铃也，钟也。按，《通鉴》载唐高祖起兵时，语已作盗铃。
吹毛求疵
苛索疵病，曰吹毛求疵。见《汉书中山靖王传》：有司吹毛求疵，笞服其臣，使证其君。《后汉杜林传》：吹毛索（瘢）〔疵〕，诋欺无限。《文心雕龙奏启篇》：世人为文，竞于诋诃，吹毛取瑕，次骨为戾。乐天《寄微之百韵》诗：吹毛遂得疵。
算无遗策
庾子山《周大将军郑广墓志》：服叛威边，算无遗策。徐孝穆《为贞阳侯与荀昂兄弟书》：凡厥英谋，算靡遗策。今以称深细善打算者。
班门弄斧
以所业正人，自谦曰班门弄斧。明杨循吉《蓬轩笔记》载：采石江上太白墓多题诗，有一客书云：来的去的写两行，鲁班门前掉大斧。盖当时已有此语。
叶落归根
谚有树高千丈，叶落归根语。案，李善注鲍明远别叶早辞风诗，引翼氏《风角》曰：木落归本，水流向东。即此意。
将错就错
《指月录》：荐福怀云：弥勒已是错说，天亲已是错传。山僧今日将错就错，与你诸人注破。
嚼蜡无味
《楞严经》：我本无心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。笺云：无味也。俗云嚼蜡无味，本此。
对牛弹琴
语非其人，曰对牛弹琴，见牟融《理惑论》：公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳。又，郭象《庄子注》云：犹对牛而鼓簧。亦此意。
狐假虎威
依附作威，曰狐假虎威，意本《国策》。江乙对楚宣王云：虎与狐行，兽见之，皆走。虎不知畏己而走，以为畏狐也。 其语则用庾子山《哀江南赋》：况以隼翼 披，虎威狐假。李义山诗：虎威狐更假。用此语。
烈烈轰轰
作事勇猛者曰烈烈轰轰。文信国过张许庙，题《沁园春》词用之：好烈烈轰轰做一场。
媒媒晦晦
体肥胖曰媒媒晦晦。媒作某平声；晦作吼平声。 案，《庄子知北游篇》：媒媒晦晦，无心而不可与谋。注：媒媒即昧昧。盖体肥者作事多不伶俐，故云。
隐隐展展
言人倏来倏往曰隐隐展展，见《西京赋》：商旅联（藉）〔槅〕，隐隐展展。注：重车声也。今借为人迹无定之意。
节节足足
吃食声有节节足足之谓。案，《说文》：饮器象爵者，取其鸣节节足足也。《宋书符瑞志》：凤皇其鸣，雄曰节节，雌曰足足。
百孔千疮
逋负累累，曰百孔千疮。见昌黎《与孟尚书书》：群儒区区修补，百孔千疮。
一败涂地
事不成曰一败涂地，见《史记高祖本纪》：刘季曰：今置将不善，壹败涂地。案，本为战败而肝脑涂地之意。老苏《管仲论》云：威公之薨也，一败涂地，无惑也。已借用。
牢不可破
昌黎《平淮西碑序》：并为一谈，牢不可破。俗语本此。
蛮针瞎灸
《赤水玄珠》有蛮针瞎灸之说，本医家语。今作事不循理者有此称。
俗不可医
黄山谷戒子弟云：诸病可医，惟俗病不可医。 (3) 东坡《绿筠轩》诗：人瘦尚可肥，人俗不可医。
一窍不通
讥下愚曰一窍不通，见高诱《淮南子注》：孔子言纣一窍不通，若一窍通，则比干不见杀。不通二字，司马公《孝经解》用之，是何言与注云：言之不通也。
力不从心
心欲然而势不能，曰力不从心，见《后汉西域传》：使者大兵未能得出，如诸国力不从心。然范氏又本班昭《为兄上书》语：超之气力，不能从心。
有名无实
《汉书黄霸传》：张敞云：并行伪貌，有名亡实。《宋书陆澄传》：郎官旧坐杖，有名无实。东坡《敦教化论》云：有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。
口是心非
张君房《云笈七签》：道教五戒，三者不得口是心非。 (4) 《太上感应篇》亦有此语。今口然心不然者曰口是心非，见此。
近里着己 着，直略切
语言务实，曰近里着己。见《二程语录》：学要鞭辟近里，着己而已。
晦盲否塞 否，音痞
无光彩曰晦盲否塞，见吕东莱《童蒙训》：此种文字晦盲否塞，何足动人？朱子《大学章句序》用之。
百发百中
《国策》：苏厉谓白起曰：楚有养由基，去柳叶百步而射之，百发百中。
自作自受
宋僧问达观禅师：一百二十斤铁锥（放）〔教〕阿谁担？曰：自作自受。见《续传灯录》。
一刀两段
作事斩绝，曰一刀两段。见《续传灯录》：汾阳和尚问智圆禅师：介山逢尉迟时如何？曰：一刀两段。
脚踏实地
作事着实，曰脚踏实地。见邵氏《闻见前录》：司马温公尝问康节曰：某何如人？曰：君实脚踏实地人也。《宋史邵雍传》作脚着实地 。王勉夫懋《临终诫子诗》云：平生不学口头禅，脚踏实地性虚天。
抱头鼠窜
《汉书蒯通传》：奉头鼠窜。奉，即捧字。俗谓急遽颠沛曰抱头鼠窜，本此。
急如星火
急不可待曰急如星火，见李顺伯《陈情表》：州司临门，急于星火。
粗眉大眼
《五灯会元》：僧问黄蘗禅师：如何是佛？曰：眉粗眼大。今谓姿貌不佳者曰粗眉大眼。
穷凶极恶
《汉书王莽传赞》：滔天虐民，穷凶极恶。盖为大凶恶之义。俗以贫为穷，又曰极，借为贫甚则凶恶之意。
狂奔尽气
急趋不息，曰狂奔尽气。见退之《复上宰相书》：则将狂奔尽气，濡手足，焦毛发。
风云气色
事几曰风云气色，见《指月录》：白云端云：迦叶善观风云，别气色。
丁一确二
需之甚切，曰丁一确二，见《朱子语类》。本为著实不爽之词，犹丁宁、的确之意。俗呼确作康入声，音重故也。壳字亦然。 确，本训坚刚。《易系辞》：确然示人易矣。俗相订曰确帐，无义。
省吃俭用
龚明之《中吴纪闻》云：予尝附益黄山谷语，以省吃俭用，号五休居士。 (5) 今俗，节俭者有此语。
米盐琐屑
事烦琐曰米盐琐屑，见《汉书黄霸传》：米盐靡密，初若烦碎。
咬姜呷醋
节啬作家曰咬姜呷醋。见《老学庵笔记》：尚书诸曹吏语云：礼祠主膳，淡吃荠面；兵职驾库，咬姜呷醋。
罗雀掘鼠
窘迫之际，竭力张罗，曰罗雀掘鼠。案，《旧唐书肃宗纪》贼将尹子奇围睢阳，城中食尽，士卒食茶纸。茶纸既尽，遂食马。马尽，罗雀掘鼠云云，语盖本此，极言窘况也。 谓谋衣食曰张罗，当亦取网罗鸟雀之意。
掐鼻皱眉
意不欲而口不敢言，曰掐鼻皱眉，亦曰掐鼻搊漧。按，《晋书郭舒传》：为王澄别驾，以救士人宗〔庾〕廞，澄恚之，遣掐其鼻，灸眉头。舒跪而受之。当即此意。灸、皱音相近。
咬定牙关
忍饥度日曰咬定牙关。李戒庵《漫笔》载：任兵备环，倭乱，与子书云：但臣死忠，妻死节，子死孝，咬定牙关，大家成就一个是而已。任，山西人，嘉靖甲辰进士。
贼人心虚
宋雪窦禅师下座，谓侍者：适来有人看方丈么？曰：有。曰：作贼人心虚。见《传灯录》。
顺手牵羊
伺便窃取，曰顺手牵羊。按，《曲礼》：效羊者右牵之。俗呼右手曰顺手，取顺便之意。
心猿意马
心不定曰心猿意马，见庾子山《五张寺经藏碑铭》：身虽系马，心避腾猿。本《维摩经》难化之人，心如猿猴，又如象马语。《佛遗教经》：心之可畏，譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。
人面兽心
骂人曰人面兽心。见《宋明帝纪》及刘峻《辨命论》。案，《越语》：范蠡对吴使云：余虽 然而人面哉，吾犹禽兽也。即此意。又，裴景仁《秦书》：沙门法汰问符朗曰：见王吏部兄弟未？朗曰：非一狗面人心，又一人面狗心者耶？王忱丑而才，兄国宝美而狠故也。
妥壳乌龟
骂人有妥壳乌龟之谓，按，《续传灯录》：悟真禅师偈云：三面狸奴脚踏月，两头白牯手拏烟，戴冠（白）〔碧〕兔立庭柏，脱壳乌龟飞上天。
缩头乌龟
诋畏事者曰缩头乌龟，亦有出。《辍耕录》：秀州故家子孙多败荡，有金方所者，作诗嘲之曰：宅眷多为撑目兔，言无夫而孕也。 舍人总作缩头龟。以龟詈人见于此。《坚瓠集》载：张伯雨赠叶景修诗：门系龟蒙放鸭船。以为讥其妇女不洁，故藏一龟字。亦在元时也。
押韵而已
《全唐诗话》：景龙中，权龙褒为武卫将军，好赋诗而不知声律。尝吟《夏日》诗：严霜白皓皓，明月赤团团。或云：岂是夏景？答曰：趁韵而已。俗语虽不成诗，押韵而已，本此。
贻笑大方
示人文笔，谦云贻笑大方，见《庄子》：河伯望洋向若叹曰：吾长见笑于大方之家。注：大方，犹大道也。
书囊无底
黄鲁直《送王郎》诗：书囊无底谈未了。盖翻用颜师古有底曰囊之语。俗犹有此称。
幸灾乐祸
见人失意而喜者，曰幸灾乐祸，见《颜氏家训》每见文士颇读兵书，微有经略，居承平之世，睥睨宫阙，幸灾乐祸云云。按，语本《左氏传》：虢射曰：幸灾不仁。僖十四年。 郑伯曰：王子颓歌舞不倦，乐祸也。庄二十年。
福至心灵
毕仲询《幕府燕闲录》：吴参政以学究登科，后为学士，尝草制以示欧公。公曰：君福至心灵矣。俗语本此。
福薄灾生
庾亮《让中书监表》：小人禄薄，福过灾生。庾信《尔绵永碑铭》：年深厉起，福过灾生。俗云福薄灾生，盖本此。
心头无事
李山甫诗：更无尘事到心头。韩偓诗：寻思闲事到心头。俗云心头无事，出此。
非钱不行
张 《朝野佥载》：郑愔掌选，贪赃不法。有选人以百钱系靴带，行步有声。问其故，曰：当今赴选，非钱不行。是唐时已有此语矣。噫！
地主明王
武断乡曲者，目曰地主明王。按，万历《昆山志》：朱塘乡有地主明王庙。不云何神。俗称盖假此。
小本经纪 本钱
市肆鬻零星物者，自云小本经纪，见《南史》 (6) 。《市肆记小经纪类》有药焙、烘篮、风袋、烟帚。寒山子诗：丈夫莫守困，无钱即经纪。 本钱二字，见昌黎《处州孔子庙碑》：置本钱廪米。
人命关天
明黄瑜《双槐岁抄》论狱囚冤报，有云：人命关天，宜有报也。盖旧有此语。
花花世界
《华严经》：佛土生五色莲，一花一世界，一叶一如来。俗语花花世界，盖本此。《首楞严经》：世为迁流，界为方位。过去、未来、现在为世，东、西、南、北等及上下为界。
黄昏戌时
日无长短，戌时动云黄昏。按，吾子行《闲居录》云《尧典》定中星，以戌为昏，世俗称黄昏戌时是也。则元代已有此语。然宝志禅师《十二时颂》已有黄昏戌之语。 志《颂》又有日出卯，日入酉，半夜子等语，今俗皆传之。又云人定亥时，人定字，见汉来歙《表》：臣夜人定后。
自我作古
《宣和书谱》：则天出新意，持臆说，增损前人笔画，自我作古，为十九字。方回《瀛奎律髓》云：荆公苓通字，此自公作古。
斯文扫地
《唐书祝钦明传》：授太子经，帝与群臣宴，钦明自言能八风舞，体肥丑，据地摇头睆目，左右盼。卢藏用叹曰：是举五经扫地矣。杜诗：豪杰谁人在，文章扫地无。山谷诗：风流扫地尽。俗云斯文扫地，本此。《汉书》魏豹等传赞：上古遗烈，扫地尽矣。语始此。
眼睛望穿
乐天诗《白头吟》：处变青眼望中穿。俗语望穿眼睛出此。杜诗已云：新愁眼欲穿。韩诗：眼穿长讶双鱼断。义山《落花》诗：眼穿仍欲稀。
不知丁董
《后汉吕布传》：曹操欲缓布缚。刘备曰：公不见丁建阳、董太师乎？俗语不知丁董，盖出此。
(1) 此处甚略，读者易致迷惑。清陈康琪《郎潜纪闻》卷十二大挑原始条：举人大挑，始于乾隆丙戌科，吏部新议选法，一等用知县者，又借补府经历，直隶州州同、州判，属州州同、州判，县丞，盐大使，藩库大使，凡九班；二等以学正、教谕用，借补训导，凡三班。时谓之九流三教。按：此语儇巧不足录，借以纪大挑缘始，及当时铨补章程耳。
(2) 按《淮南子》有俶真篇而无俶则篇，然此典故出《淮南子说山》。
(3) 黄庭坚《书缯卷后》：余尝为少年言：士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。
(4) 《云笈七签》卷三十七《洞玄灵宝六斋十直》：道教五戒，一者不得杀生，二者不得嗜酒，三者不得口是心非，四者不得偷盗，五者不得淫色。
(5) 黄庭坚有《四休居士诗》。
(6) 《南史谢弘微传》：弘微经纪生业，事若在公，一钱尺帛，出入皆有文簿。
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顾张思
土风录土风,顾张思,卷十二顾张思卷十二_卷十二告子章句下,天长地久《道德经》云：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。俗语天长地久，本此。陆倕《石阙铭》：暑往寒来，天久地长。庾信《郑常墓志》：地久天长，敢镌贞石。白《长恨歌》：天长地久有时尽。裴..
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