老先生
王弇州《丛记》云：京师称谓老先生为极尊。外自方伯以至佥宪，称抚台曰老先生，按（台）〔院〕则曰老先生大人。二十年来，凡宣大之守巡与南直隶之兵备，皆以老先生称按院矣。此可见老先生之重。今则苟膺一命，无不曰老先生者，而老先生之称不足贵，是有明中叶风俗已如此。按，陈止斋《题司马温公玉垒聘君诗后》云：熙宁、元丰间，天下学士大夫，称温公必曰老先生。今见公所遗《玉垒聘君》诗，方以是称之，则聘君之为人可知也。张无垢横浦《传心录》：刘元城安世 与司马温公言及王荆公学问曰：其初与老先生略同。时温公已参知政事矣。周栎园《书影》云：世风日下，平交等辈无不互作此称。
大人
近人笔札有某兄大人之称。按，大人之名始于《易》及《士相见礼》，屡见于孟氏书。郑康成以为卿大夫之称。《左氏传》：艰难其身，以险危大人。又：而后及其大人，大人患失而惑。杜注：在位者。《国策》：杜赫谓周君曰：施于大人，大人轻君。鲍彪注：谓已显仕者。徐乐《言世务书》：身非王公大人。相如有《大人赋》，阮籍有《大人先生传》。 李白《上韩荆州书》云：恐雕虫小伎，不合大人。此泛言，非称荆州刺史也。书中称韩曰君侯，可证。 后汉呼宫禁近侍者为大人，如《邓禹传》：宫人出入，多能毁誉，其中耆宿，称为中大人。《阳球传》：程璜方用事，宫中所谓程大人也。亦见蔡邕《谏灵帝疏》。 高则诚《琵琶记》：蔡邕呼黄门为大人。本此。明尹直《謇斋琐碎录》云：吴与弼以处士征至京，每见士大夫，皆称大人。盖大人之称，至明始滥。 古自称其父为大人，如范蠡长子云：今弟有罪，而大人不遣。汉高祖云：始大人以臣为无赖。霍去病云：不早自知为大人遗体。后汉朱晖子颉问晖曰：大人不与堪为友。张堪也。 扬雄子信云：大人何不云荷戟入榛？皆是。太白《送姪耑游庐山序》云：余小时，大人令诵《子虚赋》。东坡有《舟中听大人弹琴》诗。《梁溪漫志》、《鸡肋编》并云：世惟子称父为大人，若施之于他，则众骇笑之矣。今俗加一家字以别之，曰家大人，称人父曰尊大人。按，《困学纪闻》引陆士龙《答车茂安书》有云：尊大人、贤姊上下当为喜庆。尊大人即指茂安，是尚未有定称。旧刻作尊大夫。 汉时称母亦曰大人。《淮阳王钦传》：王遇大人益解。注云：自称其母也。又，张博欲上书为大人乞骸骨归。范滂云：惟大人割不忍之恩。皆是。余尊长无称大人者。今则朋友皆称某兄大人矣。噫！俗对小儿言亦曰大人，见《后汉南蛮传》：黔中郡，岁令大人输布一匹，小口二丈。又，《岑彭传》：韩歆，南阳大人。注：谓大家豪右。是富豪亦称大人。大人之称，宜其滥已。
晚生
后进自称晚生，见《晋书戴渊传》：弟邈请立学校。疏云：今后进晚生，目不睹揖让之仪。然非自称之词。明人《知新录》载：嘉靖丙戌，刑部赵公乃费阁老同年，每投谒，必书年晚生。屠应峻戏目为神童。又，蒲州杨太宰博，每元旦入拜关帝庙，先通名刺曰乡晚生。是其称亦起于前明。黄瑜《双槐岁抄》云：韩雍莅两广总督，顺德钱大尹溥，其属吏也，书称乡生。溥相去未久，乃有治生、晚生之称。官尊齿高，则系以翁，或称老先生矣。
某翁
称人曰某翁。按，翁，本父祖之称。汉高祖云：吾翁即若翁。张凭对其祖云：阿翁讵宜以子戏父？《南史》：郁林王呼高帝为太翁。陆放翁诗：爷严责程课，翁爱哺饴饧。又，儿能了翁事，孙能诵翁诗。皆以称其祖。犹今人呼祖曰公也。翁、公古通。 宋玉《讽赋》云：主人门开，翁又到市。翁即老翁。杜诗所云独与老翁别也。李阳冰目李斯曰斯翁。渐以移之他人，太白有《奉饯从翁清归五崖山居》诗云：我家仙翁爱清真。则其同姓也。老杜亦有《崔少府十九翁高斋》诗。 王弇州《丛记》云：嘉靖初，始有称翁者，然不过施之三公九卿，后渐至郡守丞倅。门生于座主，初不过曰先生。分宜当国 (1) ，谀者多称为老翁。余自丙辰入朝，则三品以上庶僚，俱称之曰老翁。是时称翁之重如此。今则氓隶相谓无不以翁云云。黄瑜《双槐岁抄》云：宪庙初，给事中奏：近有无耻大臣，与内臣交结，或行扣头之礼，或有翁父之称。盖此称滥于明季也。俗又称其别号曰某翁，益可哂。是将老泉为老翁，东坡为东翁耶？
别号
近喜称别号。按，《月令》大雩帝郑注：帝，上帝也，乃天之别号。是天固有别号也。孔颖达《礼记》麻冕正义云：冕者，冠中之别号。是冠亦有别号。又，《左氏昭二年传》：齐少姜有宠于晋侯，谓之少齐。杜注：为立别号，所以宠异之。然则妇人先有别号矣。 吴草庐《三坟辨》谓：归藏本黄帝之别号。据此，则别号自古有之，特不应施之贾竖小子耳。《后汉光武纪》：别号诸贼铜马、大肜等。是贼亦有别号也。
家某人
称同姓不宗者曰家某人。案，李穆堂绂《书曝书亭集后》云近世人诗文标目，于同姓辄称家某人，考宋元以前文字，皆无此称。凡宗族近者，依辈行称，余虽同宗，亦直书其姓。若杜少陵之于位，韩退之之于重华，皆其子姪，犹直称姓，其于疏远可知。称家之失，殆始于明之中叶。成、弘以前，犹不失唐宋家法。至嘉靖，诸人乃率意杜撰云云。思按，杨德祖笺有云：修家子云。盖家字之滥觞。其实，子云之氏从手，德祖之氏从木，非一家也。 东坡有《答任师中家汉公》诗。或谓以宋之家铉翁而讹为此称，恐未然。
通家
世好曰通家。盖本《后汉孔融传》谓李膺曰与君累世通家。以孔子尝问礼于老聃也。 范传正撰太白新墓碑云：尝于先大夫文字中，见与公有《浔阳夜宴》诗，则知与公有通家之旧。李有《古杭杂记》云：贾似道父陟为万安丞，与县宰陈履常通家往来。若庾子山《乌石兰氏墓志》所云秦晋匹也，是曰通家，此为姻家之称。
西席
延师曰西席。本柳子厚诗：若道柳家无子弟，往年何事乞西宾。席字取《曲礼》席间函丈及南乡北乡，以西方为上之义。俗以师称西席，因目主人曰东家。
山长
主书院者曰山长。见《宋史理宗纪》：何基，婺州教授，兼丽泽书院山长。徐玑，建宁府教授，兼建安书院山长。是也。是时书院多在山中，如朱子白鹿洞、魏了翁白鹤山之类。 故称山长。近例称院长。
官府
称官长曰官府。按，《周官大府》凡官府都鄙之吏注：百官所居曰府。又，《司会》及《职内》、《职岁》、《职币》，皆有官府字。《汉盖宽饶传》：诣官府门上谒辞。退之《酬卢给事》诗：上界真人足官府。山谷《上大蒙笼》诗：向来陆梁嫚官府。俗语本此。《庄子》：官天地，府万物。亦官府字所出。
上司
属吏目上位曰上司。见《陈留耆旧吴祐传》云：同僚无私书之问，上司无笺檄之敬。
上头人
役从目主人曰上头人。案，王融乐府：闻有东方骑，遥见上头人。谓车骑上之人也。即汉《陌上桑》曲东方千余骑，夫婿居上头之意。今为在上者之称。
阁老
《池北偶谈》云：洪武十（三）〔五〕年，设内阁大学士，〔上〕命皆于翰林院上任。十八年，又命殿阁大学士、〔左右春坊大学士〕俱为翰林院官，故院中设阁老公座于上，而掌院学士反居其旁。诸学士称阁老曰中堂，以此。案，《唐杨绾传》：故事，中书舍人年久者为阁老。《通鉴》：王涯谓给事郑肃、韩佽曰：二阁老不用封敕。老杜有《赠严阁老》诗，云：扈圣登黄阁，明公独妙年。按，严武时为给事中也。年三十二，故曰妙年，见《旧史》本传。 《困学纪闻》云：开元中，给事中为黄门省，故云黄阁。近世用此诗为宰辅事，误矣。是唐时尚未有定称。 中堂之称，宋已有之。《湘山野录》：钱希白戏王钦若曰：中堂遂有如此宰相乎？《邵氏闻见录》：康节谓富郑公曰：未若中堂骨董之美也。
郎中 待诏 博士 朝奉
医生曰郎中，赞礼曰待诏。陆容《菽园杂记》云：此元代名分不明之旧习也，国初有禁。亭林《日知录》亦云然。按，洪容斋《夷坚志》：鄱医赵珪，人称为赵三郎中。又，狐妇呼医人刘师道为刘郎中。又，信州吏毛遂为刘医药死，忽复活曰：是那个郎中主张？是宋时已称医人为郎中矣。北土称医人曰大夫，亦见《夷坚志》：张二大夫者，京师医家，后徙临安，官翰林医官，仍称为张二大夫。 《名义考》云：待诏，当作代诏。他邑呼曰大夫，今松江、嘉定称之。 当作代敷，言代人诏告敷宣者。黄省曾《吴风录》谓张士诚走卒、厮养皆授官爵，故有郎中、待诏、博士等称。恐未是。俗呼椎油者曰油博士，殆仿茶博士之称。 又，称徽州人贸易者曰朝奉。按，徽邑家谱，宋时多朝奉、承事之称。盖富家僭称，如传奇中之员外也。朝奉、承事，皆官爵名。
老爷
明经乡举，便称老爷。按，爷本呼父之词，以称贵人，未知所始。《通鉴》：高力士承恩久，中外畏之，驸马辈直呼为爷。尊人曰爷，殆始此。
相公 官人
奴隶称主人曰相公，小主人曰官人。案，前代拜相封公者，始称相公。封王拜相者曰相王。晋简文帝、武帝在魏时，皆称相王。 扬雄《羽猎赋》：相公乃乘轻轩，驾四骆。王粲《从军行》：相公征关右。老杜《崔少府高斋》诗：知是相公军。昌黎《送温处士序》：留守相公。薛逢《谢西川相公赐甘子》诗：相公恩重赐先尝。太白《为赵宣城与杨国忠书》 (2) ，六用相公字，时国忠为右相也。又，《上安州裴长史书》云：许相公家见招，妻以孙女。谓左相许圉师也。宋徽宗赐蔡元长句：相公公相子。元长对以人主主人翁。 韩维兄弟皆为相，其家呼子华为三相公，持国为五相公。见《能改斋漫录》。 有明三百年封公拜相者，惟李善长、徐达二人。元时称谓已滥，然延祐中，翰林章嚞为吾地海宁寺钟铭，称行中书省左丞朱清为相公，下此称相公者，至运粮万户及都水监而止，其余则称总管及承务。钱竹汀先生以为，相公之称虽滥，尚不概及下僚矣。今俗，乡举岁贡，辄鄙相公之名，称老爷。亦弗思矣。曾慥《高斋漫录》：王荆公退居半山，入编户家，老姥遗以麻线一缕，曰：相公可将归，与相婆也。相婆之称亦奇。 官人，见《左氏哀三年传》：官人肃给。盖谓在官之人。《北史梁彦光传》：齐亡后，诉讼官人，千变万端。《旧唐书高祖纪》：官人百姓赐爵一级。退之《王适墓志》：侯处士高云：一女怜之，必嫁官人，不以与凡子。又云：诚官人耶？取文书来。老杜《逢刘主簿》诗：剑外官人冷。皆谓在官之人。《宋岳飞传》：养子云，年十二，从张宪战，多得其力，军中呼曰羸官人。俗称小主曰官人，盖始此。明制，郡王府自镇国将军而下，称呼止曰官人。今且以官人为孩子之称，吴中并以相公称歌童矣。噫！
大官 二官
以行次称人曰几官。按，《南史梁武陵王纪》称湘东王绎曰：七官文士，岂能匡济？又曰：愿送我一见七官。胡三省《通鉴注》云：湘东兄弟次弟七，故曰七官。又，《梁书河东王誉传》云：勿杀我！得一见七官。纪为绎弟，誉乃绎姪，俱以七官呼者，盖从宫中通称也。骆宾王《送尹大赴京师序》：尹大官三冬业畅。又，《送阎五还润州诗序》：阎五官言返维桑。官，即官人之省。《唐摭言》：李舟与齐映友善，映为相，舟与书犹曰十二官足下。
某舍 舍作沙去声
呼下等人曰某舍。按，镏孟熙绩《霏雪录》 (3) ：樊昌高八舍，家轩墀间畜龟，数年生育至百余。王应奎《柳南随笔》：成弘间，夷亭张小舍善捕盗，时为语曰：天不怕，地不怕，只怕夷亭张小舍。是舍之称始于前明。张名浩，沈石田外祖也。徐武功有贞为作墓志云：处士世为公家弭盗。 今此称常熟盛行，坐其船者，必以舍呼之。
亲眷 家眷
异姓亲曰亲眷。见鲍照诗：已经江海别，复与亲眷远。葛稚川《神仙传》：费长房谓壶公云：欲使亲眷不觉知去。按，徐陵《双林寺傅大士碑》：共指菩提，方成亲眷。《维摩经》：有菩萨问居士：父母妻子、亲戚眷属为谁？《唐语林》李福镇南梁，谓宦家子弟之不肖者曰：今日所惩，贤亲眷闻之，必赏老夫云云。是以父兄为亲眷也。《五代史裴皥传》：裴氏居燕省者，号东眷。居凉者，号西眷。居河东者，号中眷。是眷指本族言。字亦作婘，《史记樊哙传》诛诸吕婘属是也。 内人曰家眷，亦曰内眷。按，《东京梦华录》云：宅眷坐车子，与平头车大抵相似。宅眷，即家眷也。朱德润《外宅妇》诗：贫人偷眼不敢看，问是谁家好宅眷。
同胞
东方朔《答客难》：同胞之徒，无所容居。今人称胞兄弟，亦有出。复有胞伯、胞叔之称，则谬矣。
家主公
仆隶称主人曰家主公。案，《庄子寓言篇》：舍者迎将其家公。李氏注：家公，主人公也。又，《史记范雎传》：谓须贾曰：愿为借乘车驷马于主人翁。《汉书东方朔传》：时董偃见尊不名，称主人翁。刘梦得《纥那歌》：愿郎千万寿，长作主人翁。公与翁古通用。又，《通鉴》：唐代宗云：不痴不聋，不作家翁。家翁，即家公也。代宗语本《隋长孙平传》，引谚语作未堪作大家翁。
娘娘 小姐
奴婢称主母曰娘娘，尊长呼卑幼妇亦曰娘娘。案，苏子由《龙川杂志》：仁宗谓刘氏为大娘娘，杨氏为小娘娘。乃宫中妃后之称。后盖以娘子而转为娘娘。近且薄其称而相尊曰太太，曰奶奶矣。奶奶，当作嬭嬭。《广雅》：嬭，母也。楚人谓母曰嬭。嬭亦尊之之意。 大家女称小姐，见元微之《会真记》及高则诚传奇。《列女传》：鲁君赐妇人号曰义姑姐。不知姐字何义，今惟未嫁之女乃有此称。又，《天宝遗事》载：宁王有乐妓宠姐。吴俗称女曰小姐，盖从其幼时称之。
小娘
少女曰小娘，见元微之《咏筝》诗：漫逐歌词弄小娘。退之《祭女挐文》云：祭于弟四小娘子挐子之灵。牛僧孺《玄怪录》：徐幹述刘桢女诗，对桢称小娘子。陆放翁《笔记》：蜀中歌有云：小娘子，叶底花，无事出来吃盏茶。
小囝 小干 阿奴
小儿曰小囝，音如南。案，《集韵》囝音茧，又音宰。今闽、粵人呼作崽音。 吴处厚《青箱杂记》云：闽人呼子曰囝。《逋翁集》有《哀囝》篇。陆伸《侬渠录》云：乡音合男儿二字为一音，若以平声呼暖字而稍轻，女儿则呼如暖字而稍重。吕云孚《六书辨正》云：吴中呼小儿为小囝，音南，当是男字之讹。则是时已有此音。郑樵《六书略》谓：囝即月字，太阴之精。丁度《集韵》谓武后字月作囝。焦竑《六书刊误》从其说，皆未是。 亦称小干。从父行人公陈垿《无益之言》云：干字从官话变出，官话哥儿两字并作一声，则为干字；濒海人呼父子曰贤两个，乃官话耶儿两个；兄弟曰干两个，官话哥儿两个也。按此，则小干犹曰小哥儿。或以为小郎之讹，亦通。高士奇《天禄识余》：明初，每县分人为哥、畸、郎、官、秀五等。则哥为通称，犹曰小官，非哥弟之哥。 又，幼时欢爱之呼曰阿奴。《姑苏志》云：呼小儿为孥儿。孥，子孙也。以虞韵入麻，此方音也，今俗正作奴音。《世说》：谢安七八岁时，父奕呼之曰：阿奴，欲放去耶？又，周谟小字阿奴。当亦幼时爱而称之。
老道长
小儿有成人样子，目曰老道长。案，《菽园杂记》：中堂尚书称各道御史曰老道长。今督抚称道宪亦曰老道长。盖道不称卑，俨然有方面大员体统，故以此目之。
堂客
妇人曰堂客。或以《高唐赋》巫山之女，为高唐之客而误。牛僧孺《玄怪录》：蜀帅章仇谓其夫人曰：何不盛陈盘筵，邀召女客？女客之称盖本此。 杜于皇《秦淮灯船鼓吹歌》云：楼楼堂客船船妓。自注：白下称内人为堂客。今人所居内室曰后堂，亦曰客堂，外则称厅。虽有堂额不称堂，盖避公堂之名也。堂客，亦曰堂眷，犹言北堂之人耳。后堂非见客之所而曰客堂，其以堂客所居名之欤？
士女
画美人谓之士女，见《东坡题跋》：周昉画人物皆入神品，而世俗但知有周昉士女。亦作仕女。《图绘宝鉴》云：周昉写真，作仕女多秾丽丰肥，有富贵气。殆以体态如宦家女子，故称曰仕女。
虔婆
《辍耕录》三姑六婆有虔婆之名。《名义考》云：方言谓贼为虔，虔婆犹贼婆也。米元章《书史》云：《晋书》姏姆即俗所云姏婆。杨慎《古音余》姏音钳。本音甘。 妇之老者能以甘言悦人，故曰姏。
老娘 师娘 花娘
《辍耕录》云：女巫曰师娘，都下及江南谓男觋亦曰师娘。今吴俗则曰巡眼。又云：世谓稳婆曰老娘，娼妇曰花娘。今俗骂女人曰花娘，盖本此。李贺《觱篥歌序》：朔客立命花娘出幕拜客。时犹为通称。
丫头
婢曰丫头。见刘宾客咏乐天小樊诗：花面丫头十三四，春来绰约向人时。 (4) 花面，未开脸也。丫者，头上双髻之象。欧阳诗：小婢立我前，赤脚两髻丫。
表子
娼妇曰表子。俞氏《称号篇》云：表有外义，对内人而言也。《玉篇》：表，衣外也。
老包
阿庇纵容曰老包。按，《吕氏家塾记》：包拯为京尹，令行禁止，人呼为包家。市井小民及田野之人，见狥私者，皆指笑之曰：尔一个包家。见贪污者，曰：尔一个司马家。盖反言以笑之也。后遂以阿庇者曰老包矣。娼家之老包，当作老鸨。见俞氏《称号篇》：鸨音保，鲳鱼、鸨鸟，性俱善淫也。
师姑
女尼曰师姑，见《续传灯录》：驸马都尉李遵勗临终时，谓尼道坚曰：大师，与我煎一服药来。坚无语。公曰：这师姑，药也不会煎得。亦见《慈明僧传》。 万历《昆山志》云：筛谷浜，今讹师姑浜。《姑苏志》：土产有师姑秔。注云：即矮稻。 元至正辛卯，开黄河，得一石僧，背刻云：莫笑石师姑一只眼。见《农田余话》。
道士 女道士
羽流曰道士，见《太霄经》：周穆王因尹轨真人制楼观，遂召幽逸之人居之，谓之道士。《元和郡县志》作康王大夫尹喜宅。 平王东迁洛邑，置道士七人。《汉郊祀志》注引《汉宫阙疏》云：神明台上有九室，常至九天道士百人。王厚斋《困学纪闻》谓：穆王、平王事不可考，盖自武帝始也。《抱朴子仙药篇》云：凡庸道士心不专精，行秽德薄。《续通考》引《楼观本记》曰：汉明帝永平三年，置道士三十七人。《旧唐书武宗纪》：召道士赵归真等入禁中修金箓道场。《唐六典》：道士有三号：一法师，二威仪师，三律师。庾仲雍《荆州记》：临沮县青溪山有泉，泉侧有道士精舍。郭璞《游仙诗》青谿千余仞，中有一道士指此。沈约有《游沈道士馆》诗。《列仙传》：徐福，道士也，字君房。唐时其称尤盛，见《旧唐书姚崇传》及《隐逸》、《方技》诸传。 若《黄帝内传》所云道士行礼及《新序》介子推云谒而得位，道士不居，皆谓有道之士，非黄冠也。《汉京房传》道人亦谓有道之人。 女道士，见颜鲁公《麻姑坛记》：今女道士黎琼仙，年八十而容益少。又，太白诗：吴江女道士，头戴莲花巾。
大和尚 游方僧
方丈僧曰大和尚，见《晋书佛图澄传》：石勒重之，号曰大和尚。《翻译名义》云：和尚，梵本名邬波遮迦，传至于阗，翻为和尚，犹汉言知有罪，知无罪。 游行四方募化者曰游方僧。见傅亮《文殊师利菩萨赞》：业化游方，罔识厥津。太白《赠僧崖公》诗云：游方化公卿。
贼秃
骂僧曰贼秃。见梁荀济表：朝夕敬妖怪之胡鬼，曲躬供贪淫之贼秃。姚宽《西溪丛语》有云：绍兴初，愚秃法聪。
门徒
释老谓斋主曰门徒。见谢灵运《远法师诔》：今子门徒，实同斯艰。徐陵《东阳双林寺傅大士碑》：于是门徒巨痛，遂爽遗言。又，《齐国宋司徒寺碑》：凡我门徒。老杜《大觉高僧兰若》诗献花何日许门徒与《列子》所云子华之门徒皆世族者不同。古门人亦曰门徒。如《后汉郑康成传》：马融门徒四百余人。《吴志虞翻传》：门徒常数百人。《晋王裒传》：门徒随从者千余人。《唐彬传》：东海阎德，门徒甚多。《南史宋文帝纪》：各聚门徒多就业者。《沈约传》：杜炅门徒孙泰。俗呼弟子曰徒弟，亦此义。
在家人
《莲社杂录》：谢灵运云：不知我在家出家久矣。梁武帝《除酒肉榜文》：及舍道出家。案，内典多以在家、出家并言。如《涅槃经》：在家迫迮，犹如牢狱；出家宽廓，犹如虚空。《文殊经》：在家者是烦恼大海，出家者是大舟航。
渠侬 渠呼作奚
谓他人曰渠侬，自称曰我侬。案，山谷《与俞清老书》：男女婚嫁，渠侬堕地，自有衣食分齐。渠，呼作奚，盖为伊字之转。《诗》所谓伊人注：犹言彼人也。《六书故》：吴人谓人曰侬，即人字之转声，瓯人呼若能。今常熟正作能音。 陈后主、隋炀帝皆自称曰侬。炀帝至广陵，多效吴语，故称侬。 胡三省《通鉴注》云：吴人率自称曰侬。《湘山野录》：钱王歌云：你辈见侬的欢喜，永在我侬心子里。此我侬二字连称之始。《姑苏志》引《平江记事》云：嘉定号三侬之地。隔户问人曰谁侬，应曰我侬，视之乃识，曰却是你侬。
冤家
男女有情者曰冤家。见元闺人词：刬袜下香阶，冤家今夜醉。 (5) 冯贽《烟花记》谓冤家之义有六。情深意浓，有死无异心，一也。两情相系，阻隔万端，二也。临歧分袂，黯然销魂，三也。山遥水远，相思不见，四也。怜新弃旧，怨深刻骨，五也。一生一死，触景悲伤，六也。 张鼎思《代醉编》以为犹《关雎》好仇之意，近于侮圣言矣。
情郎
韩偓诗：书中说却平生事，犹疑未满情郎意。情郎字见此。宋女道士蕙兰诗 (6) ：难得有情郎。
结发
元配妻曰结发。案，二字古人通称，犹言束发也。《汉李广传》曰：臣结发而与匈奴战。师古注：言始升冠即在战阵也。《后汉桓郁传》亦云：结发敦尚。自苏武《赠李陵诗》云结发为夫妇，恩爱两不离，后遂作夫妇之称。老杜诗亦云：结发为妻子。唐于义方作《黑心符》云：讲再醮，备继室，既无结发之情。以元配为结发也。俗将婚，用结发（髲）〔髻〕，见《五代史》：刘岳《书仪》云：成昏之夕，男左女右合其髻，曰结发。
侧室
妾曰侧室。见《汉文帝赐南越王书》：朕本高皇帝侧室之子。师古注：非正嫡所生也。按，《内则》记：妻将生子，及月辰，居侧室。注以为燕寝之旁室者，临产时所居，平日则居正室矣。又，《左传》所云侧室乃余子之名。如师服云：卿置侧室。随会云：赵有侧室曰穿。杜注：一以为众子，一以为支子。《韩非子》亦云：君不肖而侧室贤，太子轻而庶子伉。 然《南史》：齐文帝命侧室陈氏母之。又，《韦放传》：与张率皆有侧室怀孕，指腹为婚姻。此皆以侧室为妾。
遗腹子 腹转为夫
儿生父已殁，曰遗腹子，始见《史记赵世家》：赵朔妻有遗腹。《汉书》尤屡见，如《孝元后传》：成侯崇薨，有遗腹子奉世嗣侯。《李广传》：子当户，有遗腹子陵。《后汉郑康成传》：益恩一作思。 赴难殒身，有遗腹子。《朱晖传》：陈揖早卒，有遗腹子友。《刘平传》：弟仲遗腹女始一岁。又，杨衒之《洛阳伽蓝记》云：豫章王综，伪齐昏主宝卷遗腹子也。俗呼腹为夫，盖以为夫之所遗耳。
立嗣子 嗣，音如时
兄弟子为后曰立嗣子。案，古所云嗣子，谓冢嫡嗣续，非以他房子为子也。《礼》：大夫、士之子不敢自称曰嗣子某。《左传》：赵襄子嗣子不废旧业，时其父简子新殁也。庾子山《司马裔碑》：悲哀嗣子。元微之《杜甫墓志》：嗣子宗武。崔祐甫《齐昭公崔府君集序》：公嗣子宗之。皆谓嫡长子也。《昌黎集》、《朱子文集》尤多。 《汉孝元后传》：上即位数年无继嗣。又云：即位二十余年无继嗣。嗣，即嗣子也。张南郭《太仓州志顾振传》云：顾某嗣子。《张溥传》云：无子立嗣。皆从俗称。 俗读嗣作时。考唐宋韵书都无平音，惟《正韵》收入支部。是其音起于元明之际。
过房子
抚养异姓儿曰过房子。案，潘昂霄《金石例》有书过房子条，引韩文公《国子助教薛君志》父命君后兄及给事至君，后再绝；皆有〔名〕。遗言：以公仪之子己巳后我云云。是所谓过房，乃以他房子继本房，非螟蛉子也。《元史刑法志》云：诸乞养过房男女者，听；奴婢过房良民者，禁之。则其称起于元代。
门子 门斗
州县尹小僮曰门子。案，《旧唐书李德裕传》：吐蕃潜将妇人嫁与此州门子。门子，乃守门之称。今俗所谓门子，乃姚思廉《沈瑀传》所云县僮也。徐陵《谏仁山深法师罢道书》：巷吏门儿，何因仰唤？门儿，即守门门子也。 郭象《庄子注》：唐子，唐途给使令之人，犹《周礼》云门子。按，《周官小宗伯》：其正室皆谓之门子。郑注：嫡子将代父当门者。《左传》：郑六卿及其大夫、门子。又，诸司门子弗顺。《晋语》：育门子。此皆卿大夫适子之称，郭氏误引。 教官役使，谓之门斗，乃门子、斗级合为一称也。斗级，汉谓之斗食。见《外戚传》及《薛宣传》注：谓佐史也。按，本管漕仓之役，教官有学田，故亦有斗级。孙氏《孟子疏》云：庶人在官者，若今之斗食、佐史、属吏是也。
小的
下贱对尊贵者自称小的。的，作底音。案，《宋史》有内班小底。薛居正《五代史》有承应小底。丁晋公《谈录》：皇城使刘承规，在太祖朝为黄门小底，有心力。亭林先生《音学五书》云：的字在入声，当入药韵，音都略切。转去声，当音都料切。后人误音为滴，转上声为底。宋人书中凡语助皆作底，并无的字。是小的当为小底，犹俗云底下人之意。
猴子
给役小僮曰猴子。吕蓝玉《言鲭》云：猴性喜动不喜静，能伺候人，小僮似之，故以此名。
(1) 分宜，指严嵩。严嵩，江西分宜人，字惟中，号勉庵、介溪、分宜等。
(2) 文名《为赵宣城与杨右相书》。
(3) 镏孟熙绩：原作镏孟绩熙。按，《霏雪录》二卷，明镏绩撰，绩字孟熙，故改。
(4) 诗名《寄赠小樊》。
(5) 应为唐代无名氏作品。
(6) 应为唐鱼玄机诗。
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顾张思
土风录土风,顾张思,卷十七顾张思卷十七_姜十七,老先生王弇州《丛记》云：京师称谓老先生为极尊。外自方伯以至佥宪，称抚台曰老先生，按（台）〔院〕则曰老先生大人。二十年来，凡宣大之守巡与南直隶之兵备，皆以老先生称按院矣。此可见老先生之重。今则苟膺一命，..
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