天下之俗，古今不同。風化之變，若陰陽晝夜於萬物。然時既變矣，物不能變也。雖然萬物之生天地，猶不能齊，安知天下之俗，有未始變者。亦在乎。其既變之間也哉。我觀流求之俗，若其因草，則隋唐之際，既無考據，况於上世之事乎。今試聞其方言，有可以解者焉，有不可以解者焉。葢其可以解者，此間之語，最爲不少。而如漢語，亦有十之一二焉。若其不可以解者，則彼古之遺言而已矣。若彼方俗亦然。中世之俗，與此間同。近世之俗，畧與漢同。若其非此亦非彼者，則彼古之遺俗而已矣。因錄舊聞，以爲風俗志。
男女皆露髻，男則斷髮結髻，於古國史所謂切髮草裳，其由來既久矣。右髻名曰隻首。相傳云：上世之人皆戴頭角；昔者有神崩厥左角，後俗結髻，以象乎古也。漢人之裔，結髻於中，皆揷以金銀簪。纏首用色布大餘。今之冠制始于此。厠賤猶露髻而已。衣則寛博廣袖，腰束大帶。足著草履。通國之禮，义手膜拜。若見異邦之人，則拜揖加儀。凢卑幼路遇尊者，結袖而掛肩，卸履而跪地。【俗曰公廨袖結。葢義取其執役也。】女則鬒髮如雲，結爲高髻。簪不加飾，以墨點手，爲種種花卉狀。【俗謂針衝，猶言針刺也。】上衣下裳，其裳如裙，而倍其幅，摺細而制之，長掩其足也。上衣之外，更用大衣廣袖者，蒙之背上，見人，則以手下之。而蔽其靣。【此間假髻出自琉球者，最稱上品葢以其髻鬒黑而長故也。又蒙其背者，此間婦女所用蒙衣之制而已。】婦女之俗，幽閑貞淑，不滛不妬。若其妓娼，頗事艷冶。大抵其地土瘠民貧，勤儉質朴，憂深思遠，似有唐國之風者。俗好聲樂，皆弄三絃。相傳以爲絃響能避蛇害，農家揷秧穫禾乃携妓女，饁彼南畝，絃歌鼓舞。先終畝者，妓女乃侑其觴。其疆域雖小，風氣或殊。山南之人，不患痘疹，山北之人，最爲驍健。國無醫藥，民不夭札。壽至期願，亦徃徃有焉。君臣民庶畏神尤甚。葢上世以降，厥民分散洲嶼，各自有君長，亦莫能相一。唯有神降于其間，爲威爲福，禁民爲非。是故舉俗敬神，而神亦靈也。其神稱謂君眞物，所憑之女稱謂君者三十三人，皆酋長之女。其長稱謂聞補君，其餘所在神巫，百千爲群。神有時而降，鼓舞歌謠，以樂其神。一常百和，其聲哀惋。神喜，則衆皆相慶焉。神怒，則衆無不懼焉。又有靈蛇，國人畏之如神。【按使琉球錄及閩書云：俗信鬼畏神，神以婦人不經二夫者爲尸。降則數著靈異，能使愚民竦懼。王及世子、陪臣莫不稽首下拜。國人凢謀不善，神報告王，王就擒之。惟其守護斯土，是以國王敬之，而國人畏之也。尸婦名女君，首從動至三五百人，各頂草圈，携樹枝。有乘騎者，有徒行者，入王宮中以遊戲，一唱百和，音聲凄慘。倏忽徃來，莫可踪跡。袋中所錄其畧相同，而尤爲詳悉。凢其神異鬼怪，不可舉數而已。甲午使人曰：本國舊俗，詳見袋中書；百年以來民風大變，神怪之事，今則絕矣。昔夏之世遠，方國物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而爲備，使民知神姦。葢其國絕遠，僻在南荒，山海異氣所生鬼神奇異之物，亦何足怪焉。且聞古之時，國人無君臣上下之節，好相攻擊，諸島各爲部隊，不相救助。収取闘死者，共聚而食之。若非有神作威作福於其間，則民之無生，亦既久矣。方今文命祗承，乃暨聲教而威福之權，既有所歸，其鬼亦不神耶。抑不知使人自耻鬼俗，其所言亦如此耶。古俗，或以其國爲鬼島。如今其東北島名稱有鬼界，葢謂其有神怪也。又使琉球錄曰：有蛇蝎，亦螯人。蛇則不爲害。前使遭蛇怪之驚，無是事也。袋中以謂南中可畏之甚者，毒蛇也。昔有其王遭蛇害者，又有神怒，乃使毒蛇螯人者。蛇類有七種，美亦聞諸使人，曰：國有毒蛇，明世册封使遭蛇怪，我俗亦傳之。方言毒蛇曰八不，其大者五六尺，不常出入人家。按毒蛇曰羽羽，即是此間之古言也。】又其國多有奉祀天朝宗社之神者焉。伊勢大神祠，自尚金福始。八幡大神祠，自尚泰久始。波上之社、洋之社、尸葉那之社、普天間之社、末吉之社，並皆奉祀熊野大神也，其始不詳云。葢古之時，天朝使臣所至，乃命其祀，以爲國鎮也。菅神祠，自尚元之世，久米島人林氏始。又有天祀、天巽等祠，凢所在，大樹大石，祭以爲神，不遑枚舉焉。【事詳見袋中所錄者。】國人又信浮圖之法，其法唯有禪與密之二教耳。圓覺、天界二寺，在都城南北，殿宇壯麗，亞於王宮。達善、相國、報恩寺，皆禪寺也。龍福、天王、安國、普門、潮音等，皆密院也。其餘寺院亦多。【見使琉球錄及袋中所錄者。】
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新井白石
南岛志南岛,白石新井白石風俗第八_风俗包括,天下之俗，古今不同。風化之變，若陰陽晝夜於萬物。然時既變矣，物不能變也。雖然萬物之生天地，猶不能齊，安知天下之俗，有未始變者。亦在乎。其既變之間也哉。我觀流求之俗，若其因草，則隋唐之際，既無考據，况於..
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