子瞻庐山偈云：溪声便是广长舌，山色岂非清净身。说者谓子瞻犹是门外汉，无山无水时，全身跳入黑茫茫地。大氐禅为生死，不为文字。生死之根，根於瞥起初念。瞥起一念，若使如蛾赴焰，如蚉[囋-兟+(替-日)]铁。心路既断，生死氷消。故一切老胡痛棒热喝，总向人生死初根一齐斩截。到此方云：尽大地是个悟门，尽一切微尘所转法轮。此何以故？於瞥起处，心路不行，则草木瓦石无非大善知识。艹摇木动，瓦杂石鸣，无非老胡痛棒热喝。如是者是名真禅。喜子瞻平日熟於荀孟孙吴，晚遇贬谪，落落穷乡，遂以内典为摈愁捐痛之物。浸淫久之，斐然有得。唐有香山，宋有子瞻，其风流往往相形而耳。借禅以为文章，二公亦差去不远。香山云：外以儒行修其身，内以释教汰其心，旁以琴酒山水诗歌乐其志。则分明一眉山之老人而已。子瞻於生死二字，虽不能与维摩庞蕴争一线，然其谭咲轻安，坦然而化。如其为文章，则餔禅之糟而因茹其华者多也。徐长孺汇集成编，余故寿(寿一作喜)而刻之，使天下老居士有生死心者披此卷。或士大夫热閙中欲乞清凉扇子，不妨向子瞻案前烧一瓣香。其或心力勇猛，不愿作文字禅者，则请寘之，毋以不肖为戎矣。
心空居士唐文献书
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苏轼
东坡禅喜集东坡,苏轼,禅喜集,禅喜後苏轼跋东坡禅喜後_跋东坡水陆赞原文,子瞻庐山偈云：溪声便是广长舌，山色岂非清净身。说者谓子瞻犹是门外汉，无山无水时，全身跳入黑茫茫地。大氐禅为生死，不为文字。生死之根，根於瞥起初念。瞥起一念，若使如蛾赴焰，如蚉[囋-兟+(替-日)]铁。心路既..
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