太白逸史

三神五帝本紀 第一

表訓天詞云：大始，上下四方，曾未見暗黑，古往今來，只一光明矣。自上界却有三神，卽一上帝，主體則爲一神，非各有神也，作用則三神也。三神有引出萬物，統治全世界之無量智能，不見其形體，而坐於最上上之天，所居千萬億，上恒時大放光明，大發神玅，大降吉祥，呵氣於包萬有，射熱以滋物種，行神以理世務。未有氣而始生水，使太水居北方，司命尙黑；未有機而始生火，使太火居南方，司命尙赤；未有質而始生木，使太木居東方，司命尙靑；未有形而始生金，使太金居西方，司命尙白；未有體而始生土，使太土居中方，司命尙黃。於是遍在天下者，主五帝司命，是爲天下大將軍也；遍在地下者，主五靈成効，是爲地下女將軍也。

稽夫三神，曰天一，日地一，日太一。天一主造化，地一主敎化，太一主治化。

稽夫五帝，曰黑帝，曰赤帝，曰靑帝，曰白帝，曰黃帝。黑帝主肅殺，赤帝主光熱，靑帝主生養，白帝主成熱，黃帝主和調。稽夫五靈，曰太水，曰太火，曰太木，曰太金，曰太土。太水主榮潤，太火主鎔煎，太木主營築，太金主裁斷，太土主稼種。於是三神乃督五帝，命各顯厥弘通，五靈啓，成厥化育。日行爲晝，月行爲夜，候測星曆，寒暑紀年漁區出船以守海，農區出乘以守陸。大矣哉！三神一體之爲庶物原理，而庶物原理之爲德、爲慧、爲力也。巍湯乎充塞于世，玄玅乎不可思議之爲運行也。然庶物各有數，而數未必盡厥庶物也；庶物各有理，而理未必盡厥庶物也；庶物各有力，而力未必盡厥庶物也；庶物各有無窮，而無窮未必盡厥庶物也。住世爲生，歸天爲死，死也者，永久生命之根本也，故有死必有生，有生必有名，有名必有言，有言必有行也。譬諸生，木有根必有苗，有苗必有花，有花必有實，有實必有用也。譬諸日，行有暗必有明，有明必有觀，有觀必有作，有作必有功也。則凡天下一切物，有若開闢而存，有若進化而在，有若循環而有。惟元之氣，至玅之神，自有執一含三之充實光輝者處之，則存感之。則應其來也，未有始焉者也。其往也，未有終焉者也。通於一，而未形成於萬而未有。

大辯經曰：惟天一神冥冥在上，乃以三大、三圓、三一之爲靈符者，大降降于萬萬世之萬萬民，一切惟三神所造，心、氣、身必須相信，未必永劫相守。靈、智、意三識，卽爲靈覺，生三魂，亦因其素以能衍形年魂，嘗與境有所感息觸者而眞，妄相引三途乃岐。故曰：有眞而生，有妄而滅，於是人物之生，均是一其眞源，性命精爲三關，關爲守神之要，會性不離命，命不離性，精在其中，心、氣、身爲三房，房爲成化之根源，氣不離心，心不離氣，身在其中。

感、息、觸爲三門，門爲行途之常法，感不離息，息不離感，觸在其中。

性爲眞理之元關，心爲眞神之玄房，感爲眞應之玅門。究理自性，眞機大發；存神求心，眞身大現；化應相感，眞業大成。

所驗有時，所境有空，人在其間，庶物之有虛粗同體者，惟一氣而已，惟三神而已。有不可窮之數，有不可避之理，有不可抗之力。有或善不善，報諸永劫；有或善不善，報諸自然；有或善不善，報諸子孫。

經云：人物同受三眞，惟衆迷地三妄。着根眞妄，對作三途。父道法天，眞一无僞；師道法地，勸一无怠；君道法人，協一无違。

高麗八觀記三神設云：上界主神，其號曰天一，主造化，有絶對至高之權能，無形而形，使萬物各通其性，是爲淸眞大之體也；下界主神，其號曰地一，主敎化，有至善惟一之法力，無爲而作，使萬物各知其命，是爲善聖大之體也；中界主神，其號曰太一，主治化，有最高無上之德量，無言而化，使萬物各保其精，是爲美能大之體也。然主體則爲一上帝，非各有神也，作用則三神也。故桓仁氏承一變，爲七二變，爲六之運，專用父道而注天下，天下化之神市氏，承天一生水，地二生火之位；專用師道而率天下，天下効之王儉氏，承徑一周三，徑一匝四之機；專用王道而治天下，天下從之。五帝設云：北方司命曰太水，其帝曰黑，其號曰玄玅眞元，其佐曰桓仁，在蘇留天，是爲大吉祥也；東方司命曰太木，其帝曰靑，其號曰同仁好生，其佐曰大雄，在太平天，是爲大光明也；南方司命曰太火，其帝曰赤，其號曰盛光普明，其佐曰庖犧，在元精天，是爲大安定也；西方司命曰太金，其帝曰白，其號曰淸淨堅虛，其佐曰治尤，在鉤和天，是爲大嘉利也；中方司命曰太土，其帝曰黃，其號曰中常悠久，其佐曰王儉，在安德天，是爲大豫樂也。

五帝注曰：五方各有司命，在天曰帝，在地曰大將軍，督察五方者爲天下大將軍，督察地下者爲地下女將軍也。龍王、玄龜主善惡，朱鵲、赤熛主命，靑龍、靈山主穀，白虎、兵神主刑，黃熊、女神主病。

三神山爲天下之根山，以三神名者，蓋自上世以來，咸信三神降遊於此，化宣三界三百六十萬之大周天。其體不生不滅，其用無窮無限，其檢理有時有境。神之至微至顯，神之如意自在，終不可得以知也。其迎也僾然，而如有見；其獻也愾然，而如有聞；其讚也欣然，而如有賜；其誓也肅然，而如有得；其送也恍然，而如有慊。是爲萬世人民之所以認識追仰於順和信悅之域者也。

三神，或說有以三爲新，新爲白，神爲高，高爲頭，故亦稱白頭山。又云，蓋馬，奚摩離之轉音，古語謂白爲奚，謂頭爲摩離也，白頭山之名亦起於是矣。

人類之祖曰那般，初與阿曼相偶之處曰阿耳斯，它亦稱斯它麗阿也。日夢得神啓，而自成昏禮，明水告天，而環飮山南，朱鵲來喜水北，神龜呈瑞谷西，白虎守嵎溪東，蒼龍升空中，有黃熊居之天海。金岳、三危、太白，本屬九桓，而蓋九皇六十四民皆其後也。然一山一水，各爲一國，群女群男，亦相分境，從境而殊國別，積久，創世條序後無得究也。久而後有帝桓仁者，出爲國人所愛戴，曰安巴堅，亦稱居發桓也。蓋所謂安巴也，堅乃繼天立父之名也。所謂居發桓，天地人定一之號也。自是桓仁兄弟九人，分國而治，是爲九皇六十四民也。竊想三神生天造物，桓仁敎人立義，自是子孫相傳，玄玅得道，光明理世，旣有天地人三極，大圓一之爲庶物原義，則天下九桓之禮樂，豈不在於三神古祭之俗乎？傳曰：三神之後，稱爲桓國。桓國，天帝所居之邦。又曰：三神在桓國之先，那般死爲三神。夫三神者，永久生命之根本也，故曰人物同出於三神，以三神爲一源之祖也。桓仁亦代三神，爲桓國天帝，後稱那般爲大先天，桓仁爲大中天。桓仁與桓雄、治尤爲三皇，桓雄稱大雄天，治尤爲智偉天乃，黃帝中經之所由作也。三光五氣，皆在視廳感覺，而世級日進，攢火焉，發語焉，造字焉，優勝劣敗之相競始乎起耳。熊族之中有檀國，最盛，王儉亦自天而降，來御于不咸之山，國人共立爲檀君，是謂檀君王儉也。生而至神，兼聖圓滿，統合九桓、三韓管境，復神市舊規，天下大治，擧世視同天神，自是崇報之禮，永世不替者也。

蓋九桓之族，分爲五種，以皮膚色貌爲別也，皆其俗，就實究理，策事而求，其是則同也。夫餘爲俗，水旱兵疾，國王有責，忠邪存亡，匹夫同歸，是其一證也。

色族：如黃部之人，皮膚稍黃，鼻不隆，頰高，髮黎，眼平；靑、黑、白部之人，皮膚晢，頰高，鼻隆，髮如灰；赤部之人，皮膚銹銅色，鼻低而端廣，顙後傾，髮捲縮，貌類黃部之人；藍部之人，一云風族；又棕色種，其皮膚暗褐色，貌猶黃部之人也。

三韓古俗，皆十月上旬，國中大會，築圓壇而祭天，祭地則方丘，祭先則角木，山像雄常，皆其遺法也。祭天，韓必自祭，其禮甚盛，可知也。是日，遠近男女皆以所産薦供，鼓吹百戲是俱，衆小諸國皆來獻方物，珍寶環積，邱山蓋爲民祈禳。乃所以繁殖管境，而蘇塗祭天，乃九黎敎化之源也。自是責禍善隣，有無相資，文明成治，開化平等，四海之內，莫不崇飾祀典者也。

祝兒之生，曰三神。祝禾之熱，曰業山，爲群生通力之所業，爲生産作業之神，故亦稱業主嘉利。發願岱土，曰土主大監；發願家宅，曰成造大君，亦歲成嘉福之神也。墓園、漁獵、戰陣、出行皆有祭，祭必擇齋，以利成也。蘇塗之立，皆有戒，忠、孝、信、勇、仁，五常之道也。

蘇塗之側，必立扃堂，使未婚子弟講習事物，蓋讀書、習射、馳馬、禮節、歌樂、拳搏並術釗，六藝之類也。

諸邑落皆自設三老，三老亦曰三師，有賢德者、有財施者、有識事者，皆師事之是也。又有六正，乃賢佐、忠臣、良將、勇卒、明師、德友是也。又殺生有法，上自國王，下至庶民，須自擇時與物而行之，一不濫殺。自古夫餘有馬不乘，禁殺放生者，亦其義也，故不殺宿，不殺卵，是擇時也；不殺幼，不殺益是擇物也。重物之義可謂至矣。

源花稱女郞，男曰花郞，又云天王郞，自上命賜鳥羽冠，加冠有儀注。時封大樹爲桓雄，神像而拜之，神樹俗謂之雄常，常謂常在也。

河伯，是天河人那般之後也。七月七日，卽那般渡河之日也。是日，天神命龍王召河伯入龍宮，使之主四海諸神。天河，一云天海，今曰北海是也。

天河注曰：天道起於北極，故天一生水，是謂北水，蓋北極，水精子所居也。

桓國本紀 第二　

朝代記曰：昔有桓仁，降居天山，主祭天神，定命人民，攝治群務，野處而無蟲獸之害，群行而無怨逆之患。親疎無別，上下無等，男女平權，老少分役。當此之世，雖無法規號令，自成和樂循理。去其病而解其冤，扶其傾而濟其弱，一無憾且怫異者。

時人皆自號爲桓，以監群爲仁。仁之爲言，任也。弘益濟人，光明理世，使之任，其必仁也。故五加衆交相選於大衆，以必求業，故愛憎有別，各以其所心主辨之，而自擇其所求鵠。惟在九桓，爲公大同歸一焉者，則亦當自較得失，無一人異，然後從之。諸衆亦不敢遽下，獨術以處之。蓋處衆之法，無備有患，有備無患，必備豫。自給善群，能治萬里，同聲不言化行，於是萬方之民，不期而來，會者數萬衆，自相環舞，仍以推桓仁坐於桓花之下，積石之上，羅拜之山，呼聲溢歸者如市，是爲人間最初之頭祖也。

三聖密記云：波奈留山之下，有桓仁氏之國，天海以東之地，亦稱波奈留國也。其地廣南北五萬里，東西二萬餘里，摠言桓國，分言則：卑離國、養雲國、寇莫汗國、勾茶川國、一群國、虞婁國一云畢那國、客賢汗國、勾牟額國、賣勾餘國一云稷臼多國、斯納阿國、鮮卑爾國一云豕韋國，一云通古斯國、須密爾國，合十二國是也。天海，今曰北海。

密記注曰：蓋馬國，一云熊心國，在北蓋馬大嶺之北，距勾茶國二百里。勾茶國，舊稱瀆盧國，在北蓋馬大嶺之西。月漬國，在其北五百里。稷臼多國，或稱賣句餘國，舊在五難河，後爲瀆盧國所破，遂移于金山居之。勾茶國，本艾、蒜所産也，艾煎服以治冷，蒜燒食以治魔也。

朝代記曰：昔有桓國，衆富且庶焉。初，桓仁居于天山，得道長生，治身無病，代天興化，使人無兵，人皆力作以勤，自無飢寒也。傳赫胥桓仁、古是利桓仁、朱于襄桓仁、釋提壬桓仁、邱乙利桓仁，至智爲利桓仁，或曰檀因，傳七世，歷三千三百一年，或曰六萬三千一百八十二年。

桓國有五訓，神市有五事。所謂五訓者，一曰誠信不僞，二曰敬勤不怠，三曰孝順不違，四曰兼義不淫，五曰謙和不鬪。所謂五事者，牛加主穀，馬加主命，狗加主刑，猪加主病，羊加一作鷄加主善惡。

桓國注曰：桓者，全一也，光明也。全一爲三神之智能，光明爲三神之實德，乃宇宙萬物之所先也。

朝代記曰：古俗崇尙光明，以日爲神，以天爲祖，萬方之民信之不相疑，朝夕敬拜，以爲恒式。

太陽者，光明之所會，三神之攸居，人得光以作，而無爲自化。朝則齊登東山，拜日始生；夕則齊趨西川，拜月始生。

先是，桓仁生而自知化育五物，敷演五訓，主治五事，五加衆皆勤苦，使至善修行，開心光明，作事吉祥，住世快樂。桓仁高御上，上天惟意懇切，百途咸自和平，時稱天帝化身，而無敢叛者，九桓之民咸率歸于一。

神市本紀 第三

震域留記神市紀云：桓雄天皇見人居已完，萬物各得其所，乃使高矢禮專掌鳴養之務，是爲主穀，而時稼穡之道不備，又無火種，爲憂。一日偶入深山，只看喬木荒落，但遺骨骸，老幹枯枝交織亂叉，立住多時，沈吟無語，忽然大風吹林，萬竅怒號，老幹相逼，擦起火光，閃閃脇脇，乍起旋消，乃猛然惺悟曰：「是哉，是哉！是乃取火之法也！」歸，取老槐枝擦而爲火，功猶不完。明日，復至喬林處，徘徊尋思，忽然一個條紋虎咆哮躍來，高矢氏大叱一聲，飛石猛打，誤中岩角，炳然生火，乃大喜而歸，復擊石取火。從此民得火食，鑄冶之術始興，而制作之功亦漸進矣。

桓雄天皇又復命神誌赫德作書契。蓋神誌氏，世掌主命之職，專掌出納獻替之務，而只憑喉舌，曾無文字記存之法。一日出，衆狩獵，忽見驚起一隻牝鹿，彎弓欲射，旋失其懿，乃四處搜探，遍過山野，至平沙處，始見足印亂鎖，向方自明，乃俯首沈吟，旋復猛惺曰：「記存之法，惟如斯而已！夫惟如斯而已夫！」是日，罷獵而歸，反復審思，廣察萬象，不多日，悟得創成文字，是爲太古文字之始矣。但後世年代邈遠，而太古文字沒泯不存，抑亦其組成也猶有不便而然歟？亦嘗聞南海島郞河里之溪谷，及鏡珀湖先春嶺，與夫烏蘇里以外，岩石之間，時或有發見彫刻，非梵非篆，人莫能曉，此非神誌氏之所作古字歟？於是而更恨吾國之未振，吾族之不强也！

桓雄天皇使風伯釋提羅，雖除鳥獸蟲魚之害，而人民猶在洞窟土穴之中，下濕外風之氣，逼人成疾。且禽獸蟲魚之屬，一經窘逐，漸自退避藏匿，不便於屠殺供饋，於是使雨師王錦營造人居，主致牛、馬、狗豚、雕虎之獸而牧畜利用。使雲師陸若飛定男女婚娶之法焉。而治尤則世掌兵馬盜賊之職焉。

自此治尤、高矢、神誌之苗裔繁衍最盛。及至治尤天王登極，造九治以採銅鐵，鍊鐵以作刀戟、大弩以狩獵、征戰，賴以爲神。遠外諸族甚畏大弓之威，聞風膽寒者久矣，故彼謂我族爲夸，說文所謂「夸，从大从弓，爲東方人」者是也。乃至孔丘氏春秋之作，而夸之名遂與戎狄幷爲腥宥之稱，惜哉！三聖密記曰：桓國之末，有難治之强族，患之。桓雄爲邦，乃以三神設敎，而聚衆作誓，密有剪除之志。時族號不一，俗尙漸謗，原住者爲虎，新移者爲熊，然虎性貪嗜殘忍，專事掠奪；熊性愚愎自恃，不肯和調。雖居同穴，久益疎遠，未嘗假貸，不通婚嫁事，每多不服，咸未有一其途也。至是，熊女君聞桓雄有神德，乃率衆往見曰：「願賜一穴廛，一爲神戒之氓。」雄乃許之，使之奠接，生子有産。虎終不能悛，放之四海。桓族之興始此。

朝代記曰：時人多産乏，憂其生道之無方也。庶子之部，有大人桓雄者，探聽輿情，期欲天降，開一光明世界于地上。時安巴堅遍視金岳、三危、太白，而太白可以弘益人間，乃命雄曰：「如今人物業已造完矣，君勿惜勞苦，率衆人躬自降往下界，開天施敎，主祭天神，以立父權，扶携平和歸一；以立師道，在世理化，爲子孫萬世之洪範也。」乃授天符印三個，遣往理之。雄率徒三千，初降于太白山神壇樹下，謂之神市，將風伯、雨師、雲師而主穀、主命、主刑、主病、主善惡，凡主人間三百六十餘事，在世理化，弘益人間，是謂桓雄天王也。

時有一熊一虎，同隣而居，常祈于神壇樹，而又請於桓雄，願化爲天戒之氓。雄乃以神呪換骨移神，又以神遺得驗靈活，乃其艾一炷、蒜二十枚也，仍戒之曰：「爾輩食之，不見日光百日，自由成眞，平等濟物，便得化人踐形之大人者也。熊與虎兩家皆得而食之，忌三七日，務自修鍊。」而熊耐飢寒痛苦，遵天戒，守雄約，而得健者之女容；虎則誣慢，不能忌違天戒，而終不得與之贊天業，是二姓之不相若也。熊氏諸女，自執愚强，而無與之爲歸，故每於壇樹下群聚，以呪願有孕，有帳，雄乃假化爲桓，得管境，而使與之婚孕生子女，自是群女群男漸得就倫。其後有號曰檀君王儉，立都阿斯達，今松花江也，始稱國爲朝鮮。三韓、高離、尸羅、高禮、南、北沃沮、東、北夫餘、濊與貊，皆其管境也。

神市之世，有七回祭神之曆，一回日祭天神，二回日祭月神，三回日祭水神，四回日祭火神，五回日祭木神，六回日祭金神，七回日祭土神，盖造曆始於此。然舊用癸亥而檀君邱乙始用甲子，以十月爲上月，是謂歲首。六癸，自神市氏命神誌所製，而以癸爲首，癸，啓也，亥，核也，日出之根。故癸爲蘇羅，甲爲淸且伊，乙爲赤剛，丙爲仲林，丁爲海囚，戊爲中黃，己爲烈好遂，庚爲林樹，辛爲强振，壬爲流不地；亥爲支于離，子爲曉陽，丑爲加多，寅爲萬良，卯爲新特白，辰爲密多，巳爲飛頓，午爲隆飛，未爲順方，申爲鳴條，酉爲雲頭，戌爲皆福。

神市肇降之世，山無蹊逕，澤無舟梁，禽獸成群，草木遂長。處與禽獸群，族與萬物幷。禽獸之隊，可依羈而遊；烏鵲之巢，可攀援而戊。飢食渴飮，時用其血肉，織衣耕食，隨便自在，是謂至德之世。民居不知所爲，行不知所之其行，鎭鎭其視，顚顚含哺而熙，鼓腹而遊，日出而起，日入而息。盖天澤洽化，而不知窘乏者也。降及後世，民物益繁，素樸漸離，捷陟稶罰，勞勞孜孜，始以生計爲慮。於是耕者爭畝，漁者爭區，非爭而得之，則將不免窘乏矣。如是以後，弓弩作而鳥獸遁，網駱設而魚鰕藏，乃至刀戟甲兵，爾我相攻，磨牙流血，肝腦塗地，此亦天意固然，於是乎知戰爭之不可免也。今夫究其源，則盖一源之祖也。然地旣分東西，各據一方，土境逈殊，人煙不通，民知有我而不識有他，故狩獵採伐之外，曾無險陂。降至數千載之後，而世局已變，仲國者，西土之寶庫也，沃野千里，風氣恢暢，我桓族之分遷該域者，垂涎而轉進，土着之民，亦湊集而萃會，於是焉黨同讐異，而干戈胥動，此實萬古爭戰之始也。

自桓雄天皇五傳，而有太虞儀桓雄，敎人必使黙念淸心，調息保精，是乃長生久視之術也。有子十二人，長曰多儀發桓雄，季曰太卷，復號伏羲，日夢三神降靈于身，萬理洞徹，仍往三神山祭天，得卦圖於天河，其劃三絶三連，換位推理，妙合三極，變化無窮。

密記曰：伏羲出自神市，世襲雨師之職，後經靑邱、樂浪，遂徙于陳，幷與燧人、有巢立號於西土也。後裔分居于風山，亦姓風，後遂分爲佩、觀、任、己、煊、理、缸、彭八氏也。今山西濟水羲族舊居尙在，任、宿、須句、須臾等國皆環焉。

大辯經曰：伏羲出於神市，而作雨師，觀神龍之變而造卦圖，改神市癸亥而爲首甲子。女媧承伏羲制度，朱襄仍舊文字，而始傳六書。伏羲陵，今在山東魚臺縣，鳧山之南。神農起於列山。列山，列水所出也。神農，少典之子。少典與少卷，皆高矢氏之傍支也。盖當世之民，定着爲業，漸至成阜，穀麻藥石之術，亦已稍備，日中爲市，交易以退也。及至楡罔，爲政束急，諸邑携二，民多離散，世道多艱。我蚩尤天王，承神市之餘烈，與民更張，能得開天知生，開土理生，開人崇生，衆物原理，盡自檢察，德無不至，慧無不宜，力無不備。乃與民分治，虎据河朔，內養兵勇，外觀時變。及楡罔衰政，乃興兵出征，選兄弟宗黨中可將者八十一人，部領諸軍，發葛盧山之金，大制劍、鎧矛、戟、大弓、楛矢，一幷齊整，拔涿鹿而登九渾，連戰而捷，勢若疾風，罫伏萬軍，威振天下。一歲之中，凡拔九諸侯之地，更就雍狐之山，以九治發水金、石金，而制芮戈、雍狐之戟，更整師，躬率而出陣洋水，殺至空桑。空桑者，今之陳留，楡罔所都也。是歲之中，兼倂十二諸侯之國，殺得伏尸滿野，西土之民，莫不喪膽奔竄。時楡罔使少昊拒戰，天王揮芮戈、雍狐之戟，與少昊大戰，又作大霧，使敵將兵昏迷自亂，少昊大敗，落荒而走入空桑，偕楡罔出奔。蚩尤天王乃卽祭天，而誓告天下泰平，更復進兵，圍迫涿鹿，一擧而滅之。管子所謂「天下之君頓戰，一怒伏尸滿野」者是也。

時有公孫軒轅者，土着之魁，始聞蚩尤天王入城空桑，大布新政，而敢有自代爲天子之志，乃大興兵馬，來與欲戰。天王先遣降將少昊圍迫涿鹿而滅之，軒轅猶不自屈，敢出百戰。天王動令九軍，分出四道，自將步騎三千，直與軒轅連戰于涿鹿、有熊之野，縱兵四蹙，斬殺無算，又作大霧，咫尺難辨，而督戰。賊軍乃心慌手亂，奔竄逃命，百里兵馬不相見。於是冀徠淮岱之地盡爲所據。乃城於涿鹿，宅於淮岱，軒轅之屬皆稱臣入貢。盖當時西土之人，徒憑矢石之力，不解鎧甲之用，又値蚩尤天王之法力高强，心驚膽寒，每戰輒敗，雲槃軒轅記之所謂「蚩尤始作鎧甲兜諪」。時人不知，以爲銅頭鐵額者，亦可想見其狼狽之甚矣。蚩尤天王益整軍容，四面進擊，十年之間，與軒轅戰七十三回，將無疲色，軍不退後。軒轅旣屢戰敗，尤益大興士馬，效我神市而廣造兵甲，又制指南之車，敢出百戰。天王赫然震怒，使兄弟宗黨務要大戰而立威，使軒轅之軍不敢生意於追襲。與之大戰，混殺一陣，然後方熄。是役也，我將蚩尤飛者，不幸有急功，陣沒，史記所謂「擒殺蚩尤」者盖謂此也。天王赫怒，動師，新造飛石迫擊之機，成陣聯進，賊陣終不能抗也。於是分遣精銳，西守芮、函之地，東取淮岱爲城邑，而當軒轅東侵之路。及至崩逝數千載，而猶有萬丈光烈，能起感於後人者也。今據漢書地理志，其陵在山東東平郡壽張縣闕鄕城中，高七丈。秦漢之際，住民猶常以十月祭之，必有赤氣出如疋絳，謂之「蚩尤旗」，其英魂雄魄，自與凡人迥異，歷數千歲而猶不泯者歟！軒轅以是索然，楡罔亦從以永墜矣。

蚩尤天王之餘烈，世襲能振，盡有幽、靑，聲威不墜。軒轅以來，世不自安，終其世而未嘗安枕而臥，史記所謂「披山通路，未嘗寧居，邑于涿鹿之河，遷徙往來無常定處，以師兵爲營衛」者，盖其戰兢之意，歷歷可觀。而尙書呂刑亦云「若有古訓，惟蚩尤作亂，彼之畏威奪氣，而世傳其訓，以爲後人戒」者，亦甚矣。其後三百年無事，只與顓頊一戰，破之。

蓋自神市開天，傳十八世，歷一千五百六十五年，而始有檀君王儉，以熊氏裨王，遂代神市，統一九域，分三韓以管境，是謂檀君朝鮮也。

三韓秘記曰：伏羲旣受封於西鄙，位職盡誠，不用干戈，一域化服。遂代燧人，號令域外。後有葛古桓雄，與神農之國劃定疆界，空桑以東屬我。又數傳而至慈烏支桓雄，神勇冠絶，其頭額銅鐵，能作大霧，造九治以採得鑄鐵作兵，造飛石迫擊之機，天下大畏之，共尊爲天帝子蚩尤。夫蚩尤者，俗言雷雨大作，山河改換之義也。

蚩尤天王見神農之衰，遂抱雄圖，屢起天兵於西，進據淮岱之間。及軒轅之立也，直赴涿鹿之野，擒軒轅而臣之。後遣吳將軍西擊高辛，有功。

大辯經曰：神市氏以佺修戒，敎人祭天，所謂佺，從人之所自全，能通性以成眞也。靑邱氏以仙設法，敎人管境，所謂仙，從人之所自山山産也，能知命以廣善也。朝鮮氏以倧建王，敎人責禍，所謂倧，從人之所自宗，能保精以濟美也。故佺者，虛焉而本乎天；仙者，明焉而本乎地；倧者，健焉而本乎人也。

注曰：桓仁，亦曰天神。天卽大也，一也。桓雄，亦曰天王，王卽皇也，帝也。檀君，亦曰天君，主祭之長也，王儉亦卽監群管境之長也。故自天光明謂之桓也，自地光明謂之檀也。所謂桓，卽九皇之謂也。韓亦卽大也。三韓，曰風伯、雨師、雲師。加，卽家也，五加，曰牛加，主穀；馬加，主命；狗加，主刑；猪加，主病；鷄加，主善惡也。民有六十四，徒有三千，遣往理世，之謂開天，開天故能創造庶物，是虛之同體也。貪求人世，之謂開人，開人故能循環人事，是魂之俱衍也。治山通路，之謂開地，開地故能開化時務，是智之雙修也。

三韓秘記曰：盖白頭巨岳，盤居大荒之中，橫亘千里，高出二百里，雄偉嶝峻，拇礫磅磚，爲培達天國之鎭山，神人陟降，實始於此，豈以區區妙香山，只係狼林西走之帳，而能得參於如許聖事耶？世俗旣以妙香山爲太白，則其見只局於東鴨綠水以南一隅之地，便唱山之祖宗崑崙，欣欣然以小中華自甘。宜其貢使北行，歷累百年而不爲之恥，是乃廢書而長嘆者也！然今東方諸山，以太白爲名者頗多，世俗率以寧邊妙香山當之實。由於一然氏三國遺事之說，而彼等眼孔如豆如太，安足以與之論哉？今白頭山上有大澤，周可八十里，鴨綠、松花、豆滿諸江皆發源於此，曰天池，卽桓雄氏乘雲天降處也。妙香山曾無一小洿，且不爲桓雄天皇肇降之太白山，不足論也。

魏書勿吉傳曰：國南有徒太山，魏言太皇，有虎、豹、熊、狼，不害人，人不得上山。稽溺行逕者，皆以物盛去。蓋桓雄天皇之肇降旣在此山，而又此山爲神州興王之靈地，則蘇塗祭天之古俗必始於此山，而自古桓族之崇敬亦此山始，不驕尋常也。且其禽獸悉沾神化，安棲於此山，而未曾傷人，人亦不敢上山，稽溺而瀆神，恒爲萬世敬護之表矣。盖我桓族，皆出於神市所率三千徒團之帳，後世以降，雖有諸氏之別，實不外於桓、檀一源之裔孫也。神市肇降之功，悳當必傳誦而不忘，則先王、先民指其三神古祭之聖地曰三神山者，亦必矣。盖神市以降，神理聖化之，漸逐歲而尤復益深。立國經世之大本，自與人國迥異，其神風聖俗，遠播於天下，天下萬邦之人，有慕於神理聖化者，必推崇三神，至有東北神明舍之稱焉。及其末流之弊，則漸陷於荒誕不經，愈出愈奇，怪誕無稽之說迭出於所謂燕、齊海上怪異之方士，盖其地與九桓、神市相接，民物之交特盛，自能風聞驚奇，又復推演附會，曰三神山是蓬萊、方丈、瀛洲，在渤海中云云，以惑世主也。然當時之人，東至海上，一望無所際涯，而渤海之中更不知有他海，故輒曰三神山亦在渤海中云云，實則非，三神山各在三島山也。蓬萊，蓬勃萊徑之處，卽天王所降；方丈，四方一丈之閣，卽蘇塗所在；瀛洲，瀛環洲島之貌，卽天池所出。摠言爲三神山，而三神卽一上帝也。然尤其荒怪者，不知三神之源委，而乃金剛曰蓬萊，智異曰方丈，漢拏曰瀛洲是也。史記封禪書曰：其傳在渤海中，盖嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉，其物、禽獸盡白，而黃金白銀爲宮闕云云。又仙家書曰：三神山有還魂、不老等草，一名眞丹；今白頭山自古有白鹿、白雉或白鷹之屬。括地志所云有鳥獸草木皆白是也。又白頭山一帶多産山蔘，世人擬之不老草，山氓欲採取，則必先沐浴潔齊而祭山，然後敢發，其還魂、不老之名亦想源於此也。世紀云檀君烏斯丘元年，北巡而得靈草云，則此又驗也。

十月祭天，遂爲天下萬世之遺俗，此乃神州特有之盛典，而非外邦之可比也。太白山獨壓崑崙之名，亦有餘矣。古之三神山者，卽太白山也，亦今白頭山也。盖上世神市之人，文敎化至于近世，雖不得健行，而天經神誥猶有傳於後世，擧國男女亦皆崇信於潛錠之中，卽人間生死必曰：三神所主，小兒十歲以內，身命安危，智、愚、俊、庸，悉托於三神。夫三神者，卽創宇宙、造萬物之天一神也。昔司馬相如謂漢主劉徹曰：「陛下謙讓而弗發也，苛三神之驩。」韋昭注：「三神，上帝。」三神之說，早已傳播於彼境也，明矣。

震域留記曰：齊俗有八神之祭。八神者，天主、地主、兵主、陽主、陰主、月主、日主、四時主也。天好陰，故祭之必於高山之下，小山之上，乃祭天太白山之麓之遺法也。地貴陽，故祭之，必於澤中方丘，亦卽祭天塹城之壇之餘俗也。天主祠三神，兵主祠蚩尤。三神爲天地萬物之祖也。蚩尤爲萬古武神勇强之祖，作大霧，驅水火，又爲萬世道術之宗，喚風雨，招萬神。是以大始之世，恒爲天下戎事之主，海岱之地旣爲奄、藍、陽、介、裴、萊、徐、淮八族之所宅，則八神之說萌於八族，而盛行於當時也。劉邦雖非夷系，而起兵於豐、沛，則豐、沛之俗祠蚩尤也，故邦亦因俗以祠蚩尤，而鄧鼓旗，遂以十月至昏上，與諸侯平咸陽，而立爲漢王，則因以十月爲歲首。此雖襲秦正朔，而亦因崇敬東皇太一，敬祠蚩尤也。後四歲，秦域已定，則令祝官立蚩尤之祠於長安，其敬蚩尤之篤如此。

晉天文志：蚩尤旗，類慧而後曲，象旗所見之方下有兵云。則乃蚩尤天王上爲列宿也。通志氏族略：蚩氏，蚩尤之後，或曰蒼呂，與高辛亦皆蚩尤氏之苗裔，生大棘城，而轉徙於山東、淮北者也。盖蚩尤天王之英風雄烈，播傳遠域之深，推此可知也。

燕、齊之士沈惑於神異誣壹之說，亦尙矣。自齊威、燕昭之時，遣使求三神山；秦、漢之際，宋無忌、正伯僑、克尙、羨門子高最後之徒，則燕人也；文成、俉利、公孫卿、申公之屬，皆齊人也。昔呂尙亦蚩尤氏之後，故亦姓姜，盖蚩尤居姜水而有子者，皆爲姜氏也。姜太公治齊，先修道術，祭天於天齊池，而亦受封於齊，八神之俗尤盛於此地。後世其地多好道術者，出與神仙黃老混會敷演，尤爲之潤飾，則此又姜太公爲之助俗也。嘗作陰符經注，祖述紫府三皇之義，則燕、齊之士安得以不好怪異浮誕之說哉？且其五行治水之法，黃帝中經之書，又出於太子扶婁，而又傳之於虞司空，後復爲箕子之陳洪範於紂王者，亦卽黃帝中經。五行治水之說，則蓋其學本神市邱井均田之遺法也。

密記云：古者，徙死無出鄕，合葬一處，表爲支石，後變爲壇，稱支石壇，亦祭夕壇，在山頂而塹山爲城壇者，曰天壇，在山谷而植木爲土壇者，曰神壇。今僧徒混以帝釋稱壇，則非古也。護守三神，以理人命者，爲三侍郞，本三神侍從之郞。三郞，本倍達臣，亦世襲三神護守之官也。

高麗八觀雜記亦曰：三郞，倍達臣也，主稼種財利者爲業，主敎化威福者爲郞，主聚衆願功者爲伯，卽古發神道也，皆能降靈豫言，多神理，屢中也。今穴口有三郞城，城者，卽三郞宿衛之所也；郞者，卽三神護守之官也。佛像始入也，建寺稱大雄，此僧徒之襲古仍稱，而本非僧家言也。又云：僧徒、儒生，皆隷於郞家，以此可知也。或云：古者，人民散處溪谷，葬無定地，上自國王，皆遷置於隧穴，幷配天神以祭。後或有平地而葬之，環植檀、柳、松、柏以識之。是以神市之世，無陵墓之制，然後至中古，國富族强，養生得贍，送死亦侈，祭之有禮，治墓頗隆，或圓或方，克厥侈飾，高大廣狹，方正有規，內壁外墳，均整兼巧。至于高句麗，陵墓規制冠於天下。

三韓管境本紀 第四

太白山北走，屹屹然立於斐西岬之境，有負水抱山，而又回焉之處，乃大日王祭天之所也。世傳桓雄天王巡駐於此，佃獵以祭，風伯天符刻鏡而進。雨師迎鼓環舞。雲師佰劍陛衛。盖天帝就山之儀仗若是之盛嚴也。山名曰不咸，今亦曰完達，音近也。後熊女君爲天王所信，世襲爲斐西岬之王儉。王儉，俗言大監也，管守土境，除暴扶民，以天王諭國人之意，戒之曰：「父母可敬也，妻子可保也，兄弟可愛也，老長可隆也，少弱可惠也，庶衆可信也。」又制醫藥，工匠養獸，作農測候、禮節文字之法，一境化之，遠近之民，皆不相疑也。熊氏之所分，曰少典安夫連。桓雄之末，少典以命監兵于姜水，其子神農嘗百草制藥，後徙列山，日中交易，人多便之。少典之別派曰公孫，以不善養獸，流于軒丘，軒轅之屬皆其後也。斯瓦羅桓雄之初，熊女君之後曰黎，始得封於檀墟爲王儉，樹德愛民，土境漸大，諸土境王儉來獻方物以歸化者千餘數。後四百六十年，有神人王儉者，大得民望，陞爲裨王，居攝二十四年，熊氏王崩於戰，王儉遂代其位，統九桓爲一，是爲檀君王儉也。乃召國人，立約曰：「自今以後，聽民爲公法，是謂天符也。」夫天符者，萬世之綱典，至尊所在，不可犯也。遂與三韓分土而治，辰韓天王自爲也，立都阿斯達，開國號朝鮮，是爲一世檀君。阿斯達，三神所祭之地，後人稱王儉城，以王儉舊宅尙存故也。

馬韓世家上

熊、虎交爭之世，桓雄天王尙未君臨苗桓，乃九皇之一也。在昔已爲我桓族遊牧農耕之所，而及神市開天，以土爲治，一積而陰立，十鉅而陽作，无棉而衷生焉，鳳鳥聚棲於白牙岡，仙人來往於法首橋。法首，仙人名也。人文早已發達，五穀豐熟，適以是時，紫府先生造七回祭神之曆，進三皇內文於天陛，天王嘉之，使建三淸宮而居之。共工、軒轅、倉呂、大撓之徒皆來學焉。於是作柶戱，以演桓易，盖神誌赫德所記天符之遺意也。昔者，桓雄天王思天下之大，非一人所能理化，將風伯、雨師、雲師而主穀、主命、主刑、主病、主善惡，凡主人間三百六十餘事，作曆以三百六十五日五時四十八分四十六秒爲一年也，此乃三神一體，上尊之遺法也。故以三神立敎，乃作布念之標，其文曰：「一神降衷，性通光明，在世理化，弘益人間。」自是蘇塗之立，到處可見，山像雄常，山頂皆有四來之民，環聚墟落，四家同井，二十稅一，時和年豐，露積邱山，萬姓歡康之，作太白環舞之歌以傳。

繼有蚩尤氏，作造九治，以採得鑄鐵作兵，又制飛石迫擊之機，天下莫敢讐之。時軒丘不服，蚩尤躬率往征之，大戰於涿鹿。涿鹿，今山西大同府也。將戰，作涿鹿檄，乃召八十一宗黨大人，先以頒示蚩尤形像，具命誓而告之。蚩尤天王曰：「爾軒丘，明聽朕誥！日之有子，惟朕一人，爲萬世，爲公之義，作人間洗心之誓。爾軒丘，侮我三神一體之原理，怠棄三倫、九誓之行，三神久厭其穢，命朕一人行三神之討。爾早已洗心改行，自性求子，降在爾腦。若不順命，天人咸怒，其命之不常，爾無可懼乎哉！」於是軒丘乃平服，天下宗我焉。

時有爲子隱於妙香山，其學出於紫府先生也。過見熊氏君，君請：「爲我陳道乎？」對曰：「道之大原，出乎三神也。道旣無對無稱，有對非道，有稱亦非道也。道無常道，而隨時乃道之所貴也；稱無常稱，而安民乃稱之所實也。其無外之大，無內之小，道乃無所不含也。天之有機，見於吾心之機；地之有象，見於吾身之象；物之有宰，見於吾氣之宰也。乃執一而含三，會三而歸一也。一神所降者，是物理也，乃天一生水之道也；性通光明者，是生理也，乃地二生火之道也；在世理化者，是心理也，乃人三生木之道也。盖大始三神造三界，水以象天，火以象地，木以象人。夫木者，量地而出乎天，亦如人立地而出，能代天也。」君曰：「善哉言乎！」檀君王儉旣定天下，分三韓而管境，乃封熊伯多爲馬韓，都於達支國，亦名曰白牙岡也。登馬韓山祭天，天王下詔曰：「人視鏡，則姸醜自形；民視君，則治亂見政。視鏡須先視形，視君須先視政。」馬韓上箚曰：「聖哉言乎！聖主能從衆議，故道大；暗君好用獨善，故道小。可無內省而不怠乎！」

檀君王儉五十一年，天王命雲師倍達臣築三郞城于穴口，設祭天壇于摩璃山，發江南民丁八千人以助役。辛酉三月，天王親幸摩璃山祭天。熊伯多薨，在位五十五年，子盧德利立。盧德利薨，子弗如來立，是檀君扶婁十二年壬子。秋十月，以命頒七回曆于民。明年春三月，始敎民種柳于白牙岡，作都亭。丙辰，刻立三一神誥碑於南山。庚申，作稻田。己亥，立蘇塗，施三倫、九誓之訓，治化大行。檀君嘉勒三年，弗如來薨，子杜羅門立。乙巳九月，天王勅曰：「天下大本，在於吾心之中一也。人失中一。則事無成就；物失中一，則體乃傾覆。君心惟危，衆心惟微。全人統均，立中勿失，然後乃定于一也。惟中惟一之道，爲父當慈，爲子當孝，爲君當義，爲臣當忠，爲夫婦當相敬，爲兄弟當相愛，老少當有序，朋友當有信。飭身恭儉，修學鍊業，啓智發能，弘益相勉，成己自由，開物平等，以天下自任，當尊國統，嚴守憲法，各盡其職，獎勤保産。於其國家有事之時，捨身全義，冒險勇進，以扶萬世无疆之運祚也，是朕與爾國人切切佩服而勿替者也。庶幾一體，完實之至意焉，其欽哉！」

杜羅門薨，子乙弗利立。乙弗利薨，子近于支立，乃檀君烏斯丘乙酉也。庚寅，遣民丁三十人造船舶于薩水，乃辰韓南海岸也。壬子，韓以命入常春，助祭三神于九月山。十月，起離宮於牧丹峰中麓，爲天王巡駐之所。每當三月，命馬韓閱武，佃獵十六日，祭天麒麟窟，賜瑋衣加冠之禮，仍歌舞百戱而罷。

甲寅，近于支薨，子乙于支立。乙于支薨，弟弓戶立。弓戶薨，無嗣。杜羅門之弟杜羅時曾孫莫延以命入承馬韓。戊申，檀君于西翰巡駐白牙岡，命劃田授土，四家作區，區出一乘，分守鄕衛。檀君魯乙壬寅，莫延薨，弟阿火立。時檀君道奚方銳意開化，平等爲治，以命建大始殿于大聖山，作大橋于大同江，三忽爲佺，設句堂，定七回祭神之儀，講三倫九誓之訓，桓道文明之盛，聞于域外。夏主媚，遣使獻方物。

丁巳，阿火薨，子沙里立。檀君阿漢乙卯，沙里薨，弟阿里立。檀君古弗乙酉，阿里薨，子曷智立。曷智薨，檀君代音戊申，子乙阿立。己酉，耽牟羅人獻馬三十匹。

乙阿薨，檀君余乙辛未，子豆莫亥立。壬申三月十六日，親幸摩璃山，祭三神于塹城壇，殷主外壬遣使助祭。

豆莫亥薨，戊寅，子慈烏漱立。薨，己丑，子瀆盧立。瀆盧薨，檀君固忽庚午，子阿婁立。阿婁薨，戊午，弟阿羅斯立。是歲，高登叛，據開城抗命天王，馬韓方擧兵討之，到紅石嶺界，聞天王許高登爲右賢王，乃止。

乙未，天王欲讓禪于海城褥薩徐于餘，馬韓諫不可而不允。及索弗婁之立，而馬韓整師躬率往戰于海城，戰敗，不還。

馬韓世家下

檀君索弗婁，承祖父功，手握重兵，辰韓自潰，二韓亦未一勝而敗滅。前帝使人傳玉冊國寶以讓新帝，相都於白岳山，諸褥薩執不可。黎元興、蓋天齡等奉詔諭之，於是諸褥薩畢服。

丙申元年正月，遂卽位于鹿山，是爲白岳山阿斯達也。三月，下詔曰：「邇者阿斯達使人傳玉冊國寶，以讓前帝。今雖襲號以尊，而其海內山川旣歸名帳，祭天之禮當在國典，不可濫也，必須徵古實，以達誠敬者，今當祭迎前往，擇齋審掃神域，潔備牲幣，用答三神。」於是帝擇齋七日，授香祝于黎元興，至十六日早朝，敬行祀事于三韓大白頭山天壇，帝親祭于白岳山阿斯達。

其白頭山誓告之文曰：「朕小子檀君索弗婁，拜手稽首，自天帝子之，修我以及民，必自祭天以敬。皇上受三神明命，普恩大德，旣與三韓五萬里之土境共享，弘益人間，故遣馬韓黎元興致祭于三神一體上帝之壇，神其昭昭，體物無遺，潔齊誠供，降歆黙佑，必能賁飾新帝之建極，世保三韓千萬年无疆之祚業，年穀豐熟，國富民殷，庶昭我聖帝，空我存物之至念。」

五月，改制三韓爲三朝鮮。朝鮮，謂管境也。眞朝鮮，天王自爲，而地則仍舊辰韓也，政由天王，三韓皆一統就令也；命黎元興爲馬韓，治莫朝鮮；徐于餘爲番韓，治番朝鮮。總之名曰檀君管境，是則辰韓，史稱檀君朝鮮是也。

元興旣受大命，鎭守大同江，亦稱王儉城，天王亦以每年仲春，必巡駐馬韓，勤民以政，於是藉供厚斂之弊遂絶。先是有詔曰：「惟朕一人之養煩民以斂，是乃無政也。無政而君何用哉？嚴命罷之。」

戊子，馬韓承命入京師，諫以寧古塔遷都爲不可，從之。元興薨，己丑，子阿實立。阿實薨，弟阿淞立。己卯，殷滅。後三年，辛巳，子胥餘避居太行山西北地，莫朝鮮聞之，巡審諸州郡，閱兵而還。

阿淞薨，庚戌，子阿火只立。阿火只薨，丙戌，弟阿斯智立。阿斯智薨，檀君摩休丁亥，兄之子阿里遜立。阿里遜薨，子所伊立。所伊薨，丁亥，子斯虞立。戊子，周主宜臼遣使賀正。

斯虞薨，甲辰，子弓忽立。甲寅，命陜野侯率戰船五百艘往討海島，定倭人之叛。弓忽薨，子東杞立。東杞薨，檀君多勿癸酉，子多都立。多都薨，壬辰，子斯羅立。斯羅薨，子迦葉羅立。迦葉羅薨，甲寅，子加利立。乙卯，隆安獵戶數萬叛，官兵每戰不利，賊遂迫都城，甚急，加利亦出戰，中流矢而薨。

丙辰，上將丘勿遂斬獵戶頭目于和態，移都藏唐京，先以加利之孫典奈入承莫朝鮮，自是國政益衰。

典奈薨，子進乙禮立。進乙禮薨，乙卯，子孟男立。戊戌，須臾人箕代兵入番韓以據，自稱番朝鮮王，燕遣使與我共伐之，莫朝鮮不從。

癸亥，檀君高烈加遂棄位入阿斯達，眞朝鮮與五加從政，終未復而終焉。

番韓世家上

蚩尤天王西征涿、芮，南平淮、岱，披山通道，地廣萬里。至檀君王儉，與唐堯幷世，堯德益衰，來與爭地不休，天王乃命虞舜分土而治，遣兵而屯，約以共伐唐堯，堯乃力屈，依舜而保命，以國讓。於是舜之父子兄弟復歸同家，盖爲國之道，孝悌爲先，及九年洪水，害及萬民，故檀君王儉遣太子扶婁約與虞舜招會于塗山，舜遣司空禹受我五行治水之法，而功乃成也。於是置監虞於琅耶城，以決九黎分政之議，卽書所云「東巡，望秩肆，覲東后」者，此也。辰國，天帝子所治，故五歲巡到琅耶者，一也。舜諸侯，故朝覲辰韓者，四也。於是檀君王儉擇蚩尤後孫中有智謀勇力者爲番韓，立府險瀆，今亦稱王儉城也。

蚩頭男，蚩尤天王之後也，以勇智著聞於世。檀君乃召見而奇之，卽拜爲番韓，兼帶監虞之政。庚子，築遼中十二城，險瀆、令支、湯池、桶道、渠庸、汗城、蓋平、帶方、百濟、長嶺、碣山、黎城是也。

頭男薨，子琅邪立。是歲，庚寅三月，改築可汗城，以備不虞。可汗城，一名琅邪城，以番韓琅邪所築，故得名也。

甲戌，太子扶婁以命往使塗山，路次琅邪，留居半月，聽聞民情，虞舜亦率四岳報治水諸事。番韓以太子命，令境內大興句堂，幷祭三神于泰山，自是三神古俗大行于淮、泗之閒也。

太子至塗山，主理乃會，因番韓告虞司空曰：「予北極，水精子也，汝后請予以欲導治水土，拯救百姓，三神上帝悅予往助，故來也。」遂以王土篆文天符王印示之，曰：「佩之，則能歷險不危，逢凶無害。又有神針一枚，能測水深淺，用變無窮。又有皇矩倧寶，凡險要之水，鎭之永寧。以此三寶授汝，無違天帝子之大訓，可成大功也。」於是虞司空三六九拜而進，曰：「勤行天帝子之命，佐我虞舜開泰之政，以報三神允悅之至焉。」自太子扶婁受金簡玉牒，盖五行治水之要訣也。太子會九黎於塗山，命虞舜卽報虞貢事例，今所謂禹貢是也。

琅邪薨，癸卯，子勿吉立。勿吉薨，甲午，子愛親立。愛親薨，子道茂立。道茂薨，癸亥，子虎甲立。丁丑，天王巡到松壤，得疾而崩，番韓遣人治喪，分兵戒嚴。虎甲薨，檀君達門己丑，子烏羅立。甲午，夏主少康遣使賀正。烏羅薨，丙戌，子伊朝立。伊朝薨，檀君阿述丙寅，弟居世立。居世薨，辛巳，子慈烏斯立。慈烏斯薨，乙未，子散新立。散新薨，戊子，子季佺立。庚申，以命設三神壇于湯池山，徙官家湯池，古安德鄕也。薨，丁巳，子伯佺立。伯佺薨，乙未，仲弟仲佺立。薨，辛卯，子少佺立。甲午，遣將蚩雲出助湯伐桀。乙未，遣墨胎賀湯卽位。少佺薨，甲戌，子沙奄立。薨，弟棲韓立。薨，丁丑，子勿駕立。薨，辛巳，子莫眞立。薨，丁卯，子震丹立。是歲，殷主太戊來獻方物。薨，癸酉，子甘丁立。薨，子蘇密立。癸巳三年，以殷不貢，往討北紬，其主河亶甲乃謝。

蘇密薨，子沙豆莫立。薨，季父甲飛立。薨，庚申，子烏立婁立。薨，子徐市立。薨，戊申，子安市立。薨，己丑，子奚牟羅立。薨，檀君蘇台五年，以雨師小丁出補番韓，盖高登每彈其智謀出衆，而勸帝出補。時殷主武丁方欲興兵，高登聞之，遂與上將西余共破之，追至索度，縱兵焚掠而還。西余襲破北紬，仍屯兵于湯池山，遣刺客殺小丁，幷載兵甲而去。

番韓世家下

檀君索弗婁初幷三韓，大改國制，殷主武丁遣使來約貢。先是，廢徐于餘爲庶人，徐于餘潛歸坐原，與獵戶數千謀起兵，蓋天齡聞，卽往伐，敗沒于陣。帝親率三軍往討之，乃先遣勸降，約封爲裨王，再諭以聽。至是，命徐于餘爲番韓。

四年己亥，眞朝鮮以天王勅文傳曰：「爾三韓，上奉天神，接化群生，自是敎民以禮義、田蠶、織作、弓矢、字書，爲民設禁八條，相殺以當時償殺，相傷以穀償；相盜者，男沒爲其家奴，女爲婢；毁蘇塗者禁錮，失禮義者服軍，不勤勞者徵公，作邪淫者笞刑，行詐欺者訓放。欲自贖者，雖免爲公民，俗猶羞之，嫁娶無所璥，是以其民終不相盜，無門戶之閉，婦人貞信不淫。闢其田野都邑，飮食以阡豆，有仁讓之化。」

辛丑，殷主武丁因番韓上書天王，獻方物。丙申，徐于餘薨。丁酉，阿洛立。薨，丁丑，率歸立。薨，甲子，任那立。辛未，以天王詔築天壇于東郊，祭三神，衆環舞擊鼓以唱曰：「精誠乙奴天壇築爲古，三神主其祝壽爲世，皇運乙祝壽爲未於，萬萬歲魯多！萬民乙 睹羅保美御豐年乙 叱居越 爲度多！」

任那薨，丙申，弟魯丹立。北漠入寇，遣路日邵討平之。薨，己酉，子馬密立。薨，丁卯，子牟弗立。乙亥，置監星。

牟弗薨，丁亥，子乙那立。甲午，周主瑕遣使朝貢。

乙那薨，丁卯，子麻維讀立。薨，己巳，弟登那立。李克會啓請建少連、大連之廟，定行三年喪，從之。薨，戊戌，子奚壽立。壬寅，遣子勿韓往九月山助祭三聖廟，廟在常春朱家城子也。奚壽薨，己未，子勿韓立。薨，己卯，子奧門婁立。薨，丁卯，子婁沙立。戊寅，入覲天朝，與太子登面、少子登里閑居別宮，乃獻歌太子兄弟曰：「兄隱伴多是弟乙愛爲古，弟隱味當希兄乙恭敬爲乙支尼羅，恒常毫毛之事魯西，骨肉之情乙傷巵勿爲午。馬度五希閭同槽奚西食爲古，雁度亦一行乙作爲那尼，內室穢西非綠歡樂爲那，細言乙良愼聽勿爲午笑。」

婁沙薨，乙未，子伊伐立。丙申，漢水人王文作吏讀法以獻，天王嘉之，命三韓如勅施行。己未，遣上將高力合與淮軍敗周。伊伐薨，辛酉，子阿勒立。丙寅，周二公遣使獻方物。阿勒薨，己丑，子麻休立一云麻沐。薨，丙辰，子多斗立。薨，己丑，子奈伊立。薨，己未，子次音立。薨，己巳，子不理立。薨，乙巳，子餘乙立。薨，甲戌，奄婁立。戊寅，匈奴遣使番韓，求見天王，稱臣貢物而去。奄婁薨，子甘尉立。薨，戊申，子述理立。薨，戊午，子阿甲立。庚午，天王遣使高維先，頒桓雄、蚩尤、檀君王儉三祖之像，以奉官家。

阿甲薨，癸酉，固台立。薨，丁亥，子蘇台爾立。薨，乙巳，子馬乾立。薨，丙辰，天韓立。薨，丙寅，子老勿立。薨，辛巳，子道乙立。癸未，魯人孔丘適周，問禮於老子李耳。耳父姓韓名乾，其先風人，後西出關，由內蒙古而轉至阿踰豹，以化其民。道乙薨，丙申，子述休立。薨，庚午，子沙良立。薨，戊子，子地韓立。薨，癸卯，子人韓立。薨，辛巳，子西蔚立。薨，丙午，子哥索立。薨，庚辰，子解仁立，一名山韓。是歲，爲刺客所害。辛巳，子水韓立。壬午，燕倍道入寇，攻安寸忽，又入險瀆，須臾人箕代以子弟五千人來助戰事，於是軍勢稍振，乃與眞、番二韓之兵夾擊，大破之，又分遣偏師將戰於機城之南，燕懼，遣使乃謝，以公子爲質。

戊戌，水韓薨，無嗣，於是箕詡以命代行軍令，燕遣使賀之。是歲，燕稱王，將來侵，未果，箕代亦承命正號爲番朝鮮王，始居番汗城，以備不虞。

箕詡薨，丙午，子箕煜立。薨，辛未，子箕釋立。是歲，命州郡擧賢良，一時被選者二百七十人。己卯，番韓親耕于郊。乙酉，燕遣使納貢。箕釋薨，庚戌，子箕潤立。薨，己巳，子箕丕立。初，箕丕與宗室解慕漱密有易璽之約，勤贊佐命，使解慕漱能握大權者，惟箕丕其人也。

箕丕薨，庚辰，子箕準立。丁未，爲流賊衛滿所誘，敗，遂入海而不還。

蘇塗經典本訓 第五

神市之世，有仙人發貴理，與大卷同門受學，而道旣通，遊觀乎方渚風山之間，頗得聲華。及觀阿斯達祭天禮畢，而仍作頌，其文曰：

大一其極，是名良氣。無有而混，虛粗而妙。三一其體，一三其用。混妙一環，體用無謗。大虛有光，是神之像。大氣長存，是神之化。眞命所源，萬法是生。日月之子，天神之衷。以照以線，圓覺而能。大降于世，有萬其衆。

故圓者一也，無極方者二也，反極角者三也。太極，夫弘益人間者，天帝之所以授桓雄也。一神降衷、性通光明、在世理化、弘益人間者，神市之所以傳檀君朝鮮也。桓易，出於雨師之官也。時伏羲爲雨師，以養六畜也，於是見神龍之逐日，日十二變色，乃作桓易。桓卽與羲同義也，易卽古龍本字也。

紫府先生，發貴理之後也。生而神明，得道飛昇，嘗測定日月之纏次，推考五行之數理，著爲《七政運天圖》，是爲七星曆之始也。後蒼其蘇又復演其法，以明五行治水之法，是亦神市黃部之中經也。虞人缸禹到會稽山，受敎于朝鮮，因紫虛仙人求見蒼水使者扶婁，受黃帝中經，乃神市黃部之中經也。禹取而用之，有功於治水。

桓易，體圓而用方，由無象以知實，是天之理也；羲易，體方而用圓，由有象以知變，是天之體也；今易，互體而互用，自圓而圓，自方而方，自角而角，是天之命也。然天之源，自是一大虛無空而已，豈有體乎？天自是本無體，而二十八宿乃假爲體也。盖天下之物，有號名則皆有數焉，有數則皆有力焉。旣言有數者，則有有限、無限之殊；又言有力者，則有有形、無形之別。故天下之物，以其有言之，則皆有之；以其無言之，則皆無之。

天符經，天帝桓國口傳之書也。桓雄大聖尊天降後，命神誌赫德以鹿圖文記之，崔孤雲致遠亦嘗見神誌篆古碑，更復作帖而傳於世者也。然至本朝，專意儒書，更不與瑋衣相聞，而欲存者，其亦恨哉！以故特表而出之，以示後來。

天符經

八十一字。

一始無始，一析三極，無盡本。

天一一，地一二，人一三，一積十鉅，無棉化三。

天二三，地二三，人二三，大三合六，生七八九，運三四成，環五七。

一妙衍萬王，萬來用變，不動本。

本心，本太陽昻明，人中，天地一。

一終，無終一。

三皇內文，經紫府先生授軒轅，使之洗心歸義者也。先生嘗居三淸之宮，宮在靑邱國大風山之陽，軒侯親朝蚩尤，路經名華，有是承聞也。經文以神市鹿***之，分爲三篇，後人推演加注，別爲神仙陰符之說，周、秦以來，爲道家者流之所托，間有鍊丹服食、許多方術之說，紛秉雜出，而多惑溺。至於徐福、韓終，亦以淮、泗之産，素有叛秦之志，至是入海求仙爲言，仍逃不歸。日本紀伊有徐市題名之刻，伊國新宮有徐市墓祠云。徐福，一稱徐市，市、福音混也。

三一神誥，本出於神市開天之世，而其爲書也，蓋以執一含三、會三歸一之義爲本領，而分五章，詳論天神造化之源、世界人物之化。其一曰虛空，與一始無同始，一終無同終也，外虛內空，中有常也。其二曰一神，空往色來，似有主宰，三神爲大帝，實有功也。其三曰天宮，眞我所居，萬善自足，永有快樂也。其四曰世界，衆星屬日，有萬群黎，大德是生也。其五曰人物，同出三神，歸一之眞，是爲大我也。世或以三一神誥爲道家醮靑之詞，則甚誤矣。吾桓國，自桓雄開天，主祭天神，祖述神誥，恢拓山河，教化人民。

嗚呼！神市，天皇之建號，今旣蒙三神上帝啓無量洪祚，招撫熊、虎，以安四海，上爲天神揭弘益之義，下爲人世解無告之怨，於是人自順天，世無偽妄，無爲自治，無言自化，俗重山川，不相侵涉，貴相屈服，投死救急，既均衣食，又平權利，同歸三神，交歡誓願，和白爲公，責禍保信，通力易事，分業相資，男女皆有職分，老少同享福利，人與人無相爭訟，國與國無相侵奪，是謂神市太平之世也。

三一神誥

總三百六十六字。

第一章 虛空

三十六字。

帝曰：「爾五加，眾蒼蒼非天，玄玄非天，天无形質、无端倪、无上下四方，虛虛空空，无不在，无不容。」

第二章 一神

五十一字。

神在无上一位，有大德、大慧、大力，生天主、无數世界，造兟兟物，纖塵无漏，昭昭靈靈，不敢名量聲氣，願禱絶，親見自性求子，降在爾腦。

第三章 天宮

四十字。

天神國，有天宮階、萬善門，萬德一檀攸居，羣靈諸哲護侍，大吉祥、大光明處，惟性通功完者朝，永得快樂。

第四章 世界

七十二字。

爾觀森列星辰，數无盡，大小、明暗、苦樂不同。

一檀造群世界，神勅日世界，使者杰七百世界，爾地自大一丸世界中，火震俔，海幻陸遷，乃成見像。神呵氣，包底煦日，色熱行焉，化游栽物繁殖。

第五章 人物

一百六十七字。

人物同受三眞，惟衆迷地三妄，着根眞妄，對作三途：

曰性、命、精。人全之物偏之眞性，善无惡上哲通；眞命，淸无濁中哲知；眞精，厚无薄下哲保，返眞一檀。

曰心、氣、身。心依性，有善惡，善福惡禍；氣依命，有淸濁，淸壽濁夭；身依精，有厚薄，厚貴薄賤。

曰感、息、觸。轉成十八境。感：喜、懼、哀、怒、貪、厭。息：芬、歹闌、寒、熱、震、濕。觸：聲、色、臭味、淫抵衆。善惡、淸濁、厚薄相雜，從境途任走，墮生長，肖病歿，苦哲止，感調息禁觸，一意化行改妄，卽眞發大神機，性通功完是。

神誌秘詞，檀君達門時人神誌發理所作也，本三神古祭誓願之文也。夫上古祭天之義要，在爲民祈福、祝神興邦也。今好事之人，將神誌秘詞，與圖讖星占相出入，推數敷演，言其震檀九變之圖，又作鑑訣豫言之先河，亦謬矣哉。

其曰秤坎、扶蘇樑者，是謂辰韓古都，亦卽檀君朝鮮所都阿斯達是也，亦卽今松花江、哈爾濱也。其曰錘者、五德地者，是謂番韓古都，今開平府東北七十里所在湯池堡是也。其曰極器、白牙岡者，是謂馬韓古都，今大同江也，乃馬韓熊伯多祭天馬韓山，即此竊以三韓地勢，譬諸衡石，則扶蘇樑如國之秤坎，五德地如國之錘者，白牙岡如國之極器，三者缺一衡不稱，物國不保民也。三神古祭之誓願，惟在三韓管境，允悅民衆之義也，神誌秘詞所傳，亦不外乎是焉。則爲國一念，并獎忠義，祭以悅神，願以受福，神必降衷，福必興邦，眞實以行。事不徵實，行不求是，則所徵、所求者從何得功乎？

我國文字，自古有之，今南海縣郞河里岩壁有神市古刻，夫餘人王文所書之法，類符擬篆，紫府先生之內文，太子扶婁之五行，皆出於桓檀之世，而殷學、漢文，蓋王文遺範也。留記云：神劃曾在太白山靑岩之壁，其形如ㄱ，世稱神誌仙人所傳也，或者以是爲造字之始，則其劃直一、曲二之形，其義有管制之象，其形、其聲又似出於計意然者也。故以神人之德，愛求人世以準焉，則真教之行也，必人事皆正也，賢能在位，老幼公養，壯者服義，多者勸化，姦詐息訟，干戈閉謀，是亦理化之一道也。

大辯說註曰：南海縣郞河里之溪谷岩上有神市古刻，其文曰：「桓雄出獵，致祭三神。」又曰：「大始傳古，只憑口舌，久而後乃形以爲妓，又復妓變而爲之字。蓋文字之源，莫非出於國俗之所尊信也。自一氣而析三氣，即極也，極即無也。夫天之源，乃貫三極爲虛而空，并內外而然也。天之宮，即爲光明之會，萬化所出，天之一神，能體其虛，而乃其主宰也。故曰一氣，即天也，即空也。然自有中一之神，而能爲三也，三神，乃天一、地一、太一之神也。一氣之自能動作，而爲造教治三化之神，神卽氣也，氣卽虛也，虛卽一也。故地有三韓，爲辰、弁、馬三京之韓，韓卽皇也，皇卽大也，大卽一也。故人有三眞，爲性、命、精三受之眞，眞卽衷也，衷卽業也，業卽續也，續卽一也。然一始一終，回復其眞也；卽一卽三，對合於善也；微粒積粒，一歸之美也；乃性之所善也，乃命之所淸也，乃精之所厚也，更復何有？曰有，曰無也哉！眞之爲不染也，其染者爲妄也；善之爲不息也，其息者爲惡也；淸之爲不散也，其散者爲濁也；厚之爲不縮也，其縮者爲薄也。所以執一含三者，乃一其氣而三其神也，所以會三歸一者，是亦神爲三，而氣爲一也。夫爲生也者之體，是一氣也，一氣者內有三神也。智之源亦在三神也，三神者外包一氣也，其外在也一，其乃容也一，其統制也一，亦皆含會而不謗焉。其爲字之源、含會執歸之義存焉也。

神市有算木，蚩尤有鬪佃目，夫餘有書算。其曰算木，更新于：7个月前