原始章第一
〈道不可以無始。〉 夫道徳仁義禮，五者一體也！ 〈離而用則有五，合而渾之則為一。一之所以貫五，五所以衍一。〉 道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。 〈道之衣被萬物，廣矣大矣！一動息、一語黙、一出處、一飲食，大而八紘之表，小而芒芥之内，何適而非道也。仁不足以名，故仁者見之謂之仁，智不足以盡，故智者見之謂之智。百姓不足以見，故日用而不知也！〉 徳者，人之所得，使萬物各得其所欲。 〈有求之謂欲，欲而不得，非徳之至也。求於規矩者，得方圓而已矣。求於徳者，無所欲而不得。君臣父子得之，以為君臣父子。昆蟲草木得之，以為昆蟲草木。大得以成大，小得以成小，邇之一身，逺之萬物，無所欲而不得也。〉 仁者，人之所親，有慈恵惻隱之心，以遂其生成。 〈仁之為體如天，天無不覆；如海，海無不容；如雨露，雨露無不潤。慈恵、惻隱所以用仁者也。非親於天下，而天下自親之。無一夫不獲其所，無一物不獲其生。書曰：鳥獸魚鼈，咸若詩曰，敦彼行葦，牛羊勿踐履！其仁之至也。〉 義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。 〈理之所在謂之義，順理決斷，所以行義。賞善罰惡，義之理也，立功立事，義之斷也。〉 禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。 〈禮，履也！朝夕之所履踐，而不失其序者皆禮也。言動視聽，造次必於是，放僻邪侈，從何而生乎？〉 夫欲為人之本，不可無一焉。 〈老子曰：失道而後徳。失徳而後仁。失仁而後義。失義而後禮。失禮者散也，道散而為徳，徳散而為仁，仁散而為義，義散而為禮。五者未嘗不相為用，而要其不散者，道妙而已。老子言其體，故曰：禮者，忠信之薄，而亂之道。黄石公言其用，故曰：不可無一焉〉 賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。 〈盛衰有道，成敗有數，治亂有勢，去就有理。〉 故潛居抱道，以待其時。 〈道，猶舟也；時，猶水也。有舟楫之利，而無江河以行之，亦莫見其利涉也。〉 若時至而行，則能極人臣之位：得機而動，則能成絶代之功。如其不遇，没身而已， 〈養之有素，及時而動，機不容發，豈容擬議者哉？〉 是以其道足髙，而名重於後代。 〈道髙，則名垂於後而重矣！〉
正道章第二
〈道不可以非正。〉 徳足以懷逺， 〈懷者，中心悦而誠服之謂也。〉 信足以一異，義足以得衆， 〈有行有為，而衆人宜之，則得乎衆人矣。〉 才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。行足以為儀表，智足以決嫌疑， 〈嫌疑之際，非智不決。〉 信可以使守約，亷可以使分財，此人之豪也。守軄而不廢， 〈孔子為委吏、乗田之職是也〉 處義而不囘， 〈迫於利害之際，而確然守義者，此不囘也。〉 見嫌而不茍免， 〈周公不嫌於居攝，召公則有所嫌也。孔子不嫌於見南子，子路則有所嫌也。居嫌而不茍免，其惟至明乎？〉 見利而不茍得，此人之傑也。 〈俊者，峻於人也；豪者，髙於人；傑者，傑於人。有徳、有信、有義、有才、有明者，俊之事也。有行、有智、有信、有亷者，豪之事也。至於傑，則才行足以明之矣。然傑勝於豪，豪勝於俊也。〉
求人之志章第三
〈志不可以妄求。〉 絶嗜禁欲，所以除累。 〈人性清靜，本無係累，嗜欲所牽，捨己逐物。〉 抑非損惡，所以禳過。 〈禳，猶祈禳而去之也。非至於無抑，惡至於無損，過可以無禳爾。〉 貶酒闕色，所以無汚。 〈色敗精，精耗則害神；酒敗神，神傷則害精。〉 避嫌逺疑，所以不誤。 〈於迹無嫌，於心無疑，事不悞爾〉 博學切問，所以廣知。 〈有聖賢之質而不廣之，以學問弗勉故也。〉 髙行㣲言，所以修身。 〈行欲髙而不屈，言欲㣲而不張。〉 恭儉謙約，所以自守。深計逺慮，所以不窮。 〈管仲之計，可謂能九合諸侯矣，而窮於王道。商鞅之計，可謂能强國矣，而窮於仁義。更新于：8个月前
基础介绍
张商英
黄石公素书注黄石,张商英,公素书注张商英黄石公素书注_黄石公素书pdf下载,原始章第一〈道不可以無始。〉 夫道徳仁義禮，五者一體也！ 〈離而用則有五，合而渾之則為一。一之所以貫五，五所以衍一。〉 道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。 〈道之衣被萬物，廣矣大矣！一動息、一語黙、一出處..
猜你喜欢