原始章第一
〈道不可以無始。〉 夫道徳仁義禮,五者一體也! 〈離而用則有五,合而渾之則為一。一之所以貫五,五所以衍一。〉 道者,人之所蹈,使萬物不知其所由。 〈道之衣被萬物,廣矣大矣!一動息、一語黙、一出處、一飲食,大而八紘之表,小而芒芥之内,何適而非道也。仁不足以名,故仁者見之謂之仁,智不足以盡,故智者見之謂之智。百姓不足以見,故日用而不知也!〉 徳者,人之所得,使萬物各得其所欲。 〈有求之謂欲,欲而不得,非徳之至也。求於規矩者,得方圓而已矣。求於徳者,無所欲而不得。君臣父子得之,以為君臣父子。昆蟲草木得之,以為昆蟲草木。大得以成大,小得以成小,邇之一身,逺之萬物,無所欲而不得也。〉 仁者,人之所親,有慈恵惻隱之心,以遂其生成。 〈仁之為體如天,天無不覆;如海,海無不容;如雨露,雨露無不潤。慈恵、惻隱所以用仁者也。非親於天下,而天下自親之。無一夫不獲其所,無一物不獲其生。書曰:鳥獸魚鼈,咸若詩曰,敦彼行葦,牛羊勿踐履!其仁之至也。〉 義者,人之所宜,賞善罰惡,以立功立事。 〈理之所在謂之義,順理決斷,所以行義。賞善罰惡,義之理也,立功立事,義之斷也。〉 禮者,人之所履,夙興夜寐,以成人倫之序。 〈禮,履也!朝夕之所履踐,而不失其序者皆禮也。言動視聽,造次必於是,放僻邪侈,從何而生乎?〉 夫欲為人之本,不可無一焉。 〈老子曰:失道而後徳。失徳而後仁。失仁而後義。失義而後禮。失禮者散也,道散而為徳,徳散而為仁,仁散而為義,義散而為禮。五者未嘗不相為用,而要其不散者,道妙而已。老子言其體,故曰:禮者,忠信之薄,而亂之道。黄石公言其用,故曰:不可無一焉〉 賢人君子,明於盛衰之道,通乎成敗之數,審乎治亂之勢,達乎去就之理。 〈盛衰有道,成敗有數,治亂有勢,去就有理。〉 故潛居抱道,以待其時。 〈道,猶舟也;時,猶水也。有舟楫之利,而無江河以行之,亦莫見其利涉也。〉 若時至而行,則能極人臣之位:得機而動,則能成絶代之功。如其不遇,没身而已, 〈養之有素,及時而動,機不容發,豈容擬議者哉?〉 是以其道足髙,而名重於後代。 〈道髙,則名垂於後而重矣!〉
正道章第二
〈道不可以非正。〉 徳足以懷逺, 〈懷者,中心悦而誠服之謂也。〉 信足以一異,義足以得衆, 〈有行有為,而衆人宜之,則得乎衆人矣。〉 才足以鑒古,明足以照下,此人之俊也。行足以為儀表,智足以決嫌疑, 〈嫌疑之際,非智不決。〉 信可以使守約,亷可以使分財,此人之豪也。守軄而不廢, 〈孔子為委吏、乗田之職是也〉 處義而不囘, 〈迫於利害之際,而確然守義者,此不囘也。〉 見嫌而不茍免, 〈周公不嫌於居攝,召公則有所嫌也。孔子不嫌於見南子,子路則有所嫌也。居嫌而不茍免,其惟至明乎?〉 見利而不茍得,此人之傑也。 〈俊者,峻於人也;豪者,髙於人;傑者,傑於人。有徳、有信、有義、有才、有明者,俊之事也。有行、有智、有信、有亷者,豪之事也。至於傑,則才行足以明之矣。然傑勝於豪,豪勝於俊也。〉
求人之志章第三
〈志不可以妄求。〉 絶嗜禁欲,所以除累。 〈人性清靜,本無係累,嗜欲所牽,捨己逐物。〉 抑非損惡,所以禳過。 〈禳,猶祈禳而去之也。非至於無抑,惡至於無損,過可以無禳爾。〉 貶酒闕色,所以無汚。 〈色敗精,精耗則害神;酒敗神,神傷則害精。〉 避嫌逺疑,所以不誤。 〈於迹無嫌,於心無疑,事不悞爾〉 博學切問,所以廣知。 〈有聖賢之質而不廣之,以學問弗勉故也。〉 髙行㣲言,所以修身。 〈行欲髙而不屈,言欲㣲而不張。〉 恭儉謙約,所以自守。深計逺慮,所以不窮。 〈管仲之計,可謂能九合諸侯矣,而窮於王道。商鞅之計,可謂能强國矣,而窮於仁義。更新于:7个月前
基础介绍
张商英
黄石公素书注黄石,张商英,公素书注张商英黄石公素书注_黄石公素书pdf下载,原始章第一〈道不可以無始。〉 夫道徳仁義禮,五者一體也! 〈離而用則有五,合而渾之則為一。一之所以貫五,五所以衍一。〉 道者,人之所蹈,使萬物不知其所由。 〈道之衣被萬物,廣矣大矣!一動息、一語黙、一出處..
猜你喜欢