世言立身儒林，服膺家训，但当致力于功业，不宜驰情于虚无。此言虽为近是，而实有未然者，乃不深究乎儒道合一之理也。盖夫子有诚意修身之文，孟子有存心养性之说，此圣贤发明修炼之秘旨、温养之元机。其不明言丹法者，欲以伦常有为之道木铎于斯世，不欲显言无为之道，以骇世俗之闻见耳。奈何拘曲之辈，不知圣道之广大、玄学之幽深，辄以管窥之见，遂谓经书并无修炼之义、温养之言。乃人人是说，举世雷同，致使养性修命之学，不能家传户诵，而所见者愈少，不知者愈多。此道之不行，其由于不明者也。仆性本凡庸，质颇孱弱，睹光阴之甚疾；悲生死之靡常，故身虽儒家事业，而雅好修养之书。尝读紫阳翁之《悟真篇》，见其辞旨畅达，义理渊深，乃修丹之金科，为养生之玉律。仆虽未克究悉其奥，而企慕向往之心，有不能自己者矣。旋览诸家笺注，尽是旁门曲径，并非正道真诠，甚有指为房帏之邪术者，又有杂于金石之伪学者。此总是迷徒之鄙见，断非张君之本旨也。每欲咨询明哲，访求真解，而难得其人，堪遂素愿。后遇高士东阳子，指示四峰之山，有董元真先生，得儒家之正道，达玄学之宗源。所注有《悟真篇正义》，极其精详，深臻玄妙，子往求之，必有所获。于是瞻望门墙，积诚祈叩。先生乃不吝珠玉，慨然付与。捧读数周，并蒙指教，不觉胸中茅塞，豁然顿开。始明曩时之差谬，方知今日之精要者也。兹以镂板告竣，因不揣固陋，而叙此数语，附之青云。或可分其余光，以告夫未来之学仙者云。
乾隆五十四年暮春之初山阴充阳道人周飞俦谨序于龟山书屋。
更新于：5个月前译文
道教内丹修炼典籍，清董德宁对宋张伯端的《悟真篇》所作的注，三卷。民国守一子《道藏精华录一百种提要》对该书非常推崇，其言：《悟真篇》是张伯端所著，乃修丹之金科，为养生之玉律，后人纷纷释注，遂致惑乱真机、邪说横行，世传有薛（道光）注者，也总是伪诧，故著者数十家，尽是求明反晦，迨至清乾隆戌申元真子董（德宁）君，始将所得玄秘，详注于《悟真》之中，而阐其幽微，咸归正道，名曰《正义》，乃专言内丹之道，与《参同契》互相发明，斯张君（伯端）之本旨以显，学者宜精究而熟研之，则自可达其真际而不致认贼为子。该书的结构为：卷上对《悟真篇》中的十六首七言律诗进行注解，卷中对其中的六十四首七言绝句进行注解，卷下对其中的一首五言四韵、十二首〈西江月〉、又一首〈西江月〉、五首七言绝句及几首歌赋进行注解。注者董德宁认为：五言四韵一首乃总述药物作用，以及结丹功效；十二首〈西江月〉多是对修炼金丹进行注解；又一首言金丹的〈西江月〉之文气与《悟真篇》不同，且在张伯端的原序中，只言〈西江月〉十二首，今有其十三首，疑是后人所添；五首七言绝句虽言旁门之学，以及修性之徒，但无甚深奥之义。
