第一节 于吉太平道及张角
迨后汉时，而道士之名称遂固定，而道之名亦由是起。王莽时道士西门君惠，桓谭《新论》尚称为方士，可证方士改称道士，端在前后汉交替之时也。《后汉书第五伦传》云：所过辄为粪除而去，陌上号为道士。此可见道士以清洁为标帜，人民皆习知其名矣。至顺帝时而有太平道出现。《后汉书襄楷传》云：初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介，青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为宗，而多巫觋杂语。有司奏：崇所上妖妄不经，乃收藏之，后张角颇有其书焉。注引《太平经》（按今《道藏》中尚有之，在太平部，凡一百十九卷，云多缺卷）曰：吾书中善者，悉使青下而丹目，合乎吾之道乃丹青之信也。青者主仁而有心，赤者太阳，天之正色也。天失阴阳则乱其道，地失阴阳则乱其财，人失阴阳则绝其后，君臣失阴阳则其道不理，五行四时失阴阳则为灾。今天垂象为人法，故当承顺之也。又曰：天上有常，神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人众得之谓神咒也。咒百中百，十中十，其咒有可使神为除灾疾，用之所向无不愈也。桓帝时，襄楷又上书言：前者宫崇所献神书，专以奉天地顺五行为本，亦有兴国广嗣之术，其文易晓，参同经典，而顺帝不行。注引《太平经典帝王篇》曰：真人问神人曰：吾欲使帝王立致太平，岂可闻邪。神人言：但顺天地之道，不失铢分，则立致太平。元气有三名，为太阳、太阴、中和；形体有三名，为天、地、人；天有三名，为日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川、与平土；人有三名，为父、母、子；政有三名，为君、臣、人；此三者，常相得腹心，不失铢分，使其同一，扰合成一家，立致太平，延年不疑也。又问曰：今何故其生子少也。天师曰：善哉，子之言也，但施不得其意耳。如令施其人，欲生也，开其玉户，施种于中，比若春种于地也，十十相应和而生，其施不以其时，比若十月种物于地也，十十尽死，固无生者。真人欲重知其审，今无子之女，虽日百施其中，犹无所生也，不得其所生之处，比若此矣。是故古者圣贤不妄施于不生之地也，名为亡种竭气而无所生成。今太平气到，或有不生子者，反断绝天地之统，使国少人。理国之道，多人则国富，少人则国贫。今天上皇之气已到，天皇气生物，乃当万倍其初天地。此实道教经典之缘起，即真人天师之名位亦由此出（真人之称，已见《庄子》。天师名词，亦袭用《庄子》黄帝称牧马童子者）。
未几而张角之乱作。张角亦主张太平道者也。《后汉书皇甫嵩传》云：初，巨鹿张角自称大贤良师，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑，十余年间，众徒数十万。连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、扬、兑、豫八州之人，莫不毕应。遂置三十六方，方犹将军号也，大方万余人，小方六七千，各立渠帅。讹言苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。以白土书京城寺门及州郡官府，皆作甲子字。角等知事已露，晨夜驰敕，诸方一时俱起，皆著黄巾为标帜，时人谓之黄巾，亦名为蛾贼，杀人以祠天。角称天公将军，角弟宝称地公将军，宝弟梁称人公将军，所在燔烧官府，劫略聚邑。其后张角虽平，而于吉尚传道江南。《三国志孙策传》注引《江表传》曰：时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍烧香，读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。策尝于郡城门楼上，集会诸将宾客，吉乃盛服，杖小函，漆书之，名为仙人铧，趋度门下。诸将宾客三分之二下楼迎拜之，掌宾者禁诃不能止。策即令收之，诸事之者悉使妇女入见策母，请救之。母谓策曰：于先生亦助军作福，医护将士，不可杀之。策曰：此子妖妄，能幻惑众心，远使诸将不复相顾君臣之礼，尽委策下楼礼拜之，不可不除也。诸将复连名通白事陈乞之。策曰：昔南洋张津为交州刺史，舍前圣典训，废汉家法律，常著绛帕头，鼓琴烧香，读邪俗道书，云以助化，卒为南夷所杀。此甚无益，诸君但未悟耳。今此子已在鬼箓，勿复费纸笔也。即催斩之，悬首于市，诸事之者，尚不谓其死，而云尸解焉，复祭祀求福。《志林》曰：初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上师于吉所得神书于曲阳泉水上，白素朱界，号太平青领道，凡百余卷。顺帝至建安中五六十岁，于吉是时近已百年。今称道士为黄冠，盖即袭黄巾之服色，而张津著绛帕头，又为后代红巾所自仿也。
第二节 《太平清领书》与《太平经》之关系
于吉之太平清领道，《后汉书注》所引之《太平经》，已备引于前。惟两者之关系如何，有研究之必要。日本小柳司气太曾有极详之考证，兹特移译于下，而删其冗繁，及已引于前节之经文。盖《太平经》虽在今日为道教所不注重，然实可谓为道经之最先者，非若《道德》、《南华》诸经，借诸道家者可比也。
（一）序说 《后汉书襄楷传》：楷，恒帝延熹九年上疏云：臣前上琅邪宫崇受于吉神书，不合明德。章怀太子注：神书即《太平清领书》。葛洪《神仙传》卷十：宫嵩者琅邪人也，有文才，著书百余卷。师事仙人干吉，汉元帝时，崇随吉于曲阳泉上，遇天仙。授吉青缣朱字《太平经》十部。吉行之得道。以付崇，后上此书。书多阴阳否泰灾眚之事，有天道，有地道，有人道，云治国者用之，可以长生，此其旨也。崇服云母，数百岁有童子之色，后入纻屿山仙去。宫嵩即宫崇，干吉即于吉，《神仙传》谓其前汉时代人，至顺帝时代犹生存，达二百岁以上，是神仙家妄诞之谈。其师于吉事迹，《三国志吴志》卷一《孙策传》裴注引《江表传》、虞喜《志林》、《搜神记》及《吴历》，献帝建安五年，孙策杀于吉，距顺帝时代七十五年，吉寿恐垂百岁，则实有其人也。
《抱朴子》内篇卷十四《勤求篇》：干（《藏》本作于）吉、容嵩、桂帛诸家各著千所篇（孙星衍本，案容为宫之误）。卷十九《遐览篇》云：《太平经》五十卷。《广弘明集》卷十三，法琳《辨正论》：道士所说，赦王之世，千室疾病，致感老君，授百八十戒，并《太平经》一百七十篇。玄嶷《甄正论》云：又有《太平经》一百八十卷，是蜀人于吉所造。此人善避形迹，不苦录佛经，多说帝王理国之法，阴阳生化等事，皆编甲子，为其部帙。其所说多少有异。惟《辨正论》引道士所说，信《太平经》一书，晋代尚存在明矣。
今就《道藏》及《后汉书》章怀太子注，与其他道经及类书所引证，知现行之《太平经》，至少在唐代已有之。
章怀注曰：神书即今道家《太平经》也。其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部，每部一十七卷也。（《神仙传》同）今所见《太平经》，最初十卷分十干，特丁部卷四有《胞胎阴阳规矩正行消恶图》篇名，其他无之，自第十一卷，皆附篇名，直至第百十九卷，其间有缺本，表如下：
最初十卷，甲至癸，名《太平经钞》，不知为钞写，为拔萃？此甲至癸十部，盖记全体纲领，以后则敷衍其说也。章怀注按，十干十卷各分十七卷，合计百七十卷。整然如现行《太平经》，后人或编纂纷乱耳。今举章怀注所引五条与现行《太平经》异同如下：
其一，《太平经典帝王篇》曰：真人问神人曰：吾欲使帝王立致太平，岂可闻邪。（详见前节）此见经文戊部卷二和三气兴帝法王。
其二，又问曰：今何故其生子少也。（详见前节）此见戊部卷五，但仅存理国之道，多人则国富，少人则国贫三句。
其三，《太平经》曰：吾书中善者悉使青下而丹目。（详见前节）此见丁部卷四及庚部卷七。
其四，《太平经》曰：天失阴阳则乱其道。（详见前节）此无所见，但庚部卷七有天地不并力，凡物无从得成，君臣不并力，凡事无从得理云云，与此同意。
其五，《太平经》曰：天上有常，神圣要语。（详见前节）此见卷五十，《神祝文诀》第七五。
更阅唐代道教之类书，于《一切道经音义》妙门由起（七六〇）引二条：《太平经》云：道者乃天地所常行，万物所受命也。又云：能得太上之心者，皆无形自然，天仙大人，有真道乃能得太上之心。余者何因得与相见乎。
此书为玄宗时敕史荣等编纂，《新唐书艺文志》仙家《道藏音义目录》一百三十卷。
《三洞珠囊》十卷，为唐代王悬河编修者，其中引四条云：
其一，《太平经》第三十三云：真人问曰：凡人何故数有病乎？神人答曰：故肝神去出游不时还，目无明也。心神去不在，其唇青白也。肺神去不在，其鼻不通也。肾神去不在，其耳聋也。脾神去不在，令人口不知甘也。头神去不在，令人晦冥也。脑神去不在，令人腹中央甚不调，无所能化也。四肢神去，令人不能自移也。夫神精，其性常居空闲之处，不居污浊之处也。欲思还神，皆当斋戒香室中，百病消亡。不斋不戒，精神不肯还反人也，皆上天共诉人也。所以人病积多，死者不绝。现今《太平经》无之。
其二，《太平经》第四十五卷又云：今天不恶人有庐室也，乃恶人凿地太深，皆为创伤。或得地骨或得地血者，泉是地之血也，石为地之骨也。地是人之母，妄凿其母，母既病愁苦，所以人固多病不寿也。凡凿地动土，入地不过三尺为法。一尺者阳所照，气属天也。二尺者物所生，气属中和也。三尺及地身，气属阴。过此而下者伤地形，皆为凶也。古者依山谷岩穴，不兴梁柱，所以其人少病也。后世贼土过多，故多病也。又云：有问者曰：今时有近流水而居，不凿井，何故多病不寿何也。答曰：如此者，是明天地既怒及其比伍，更相承负，比如一家有过及其兄弟也。是知旁地皆下得水，水乃地之血脉，宁不病乎。又云：有问者曰：今人或有不动土，有所立，系旦时，有就故舍，自若有凶，何也。答曰：如是者，行动不利，犯神凶也。问曰：犯何神也。答曰：神者非一，不可务名也。又云：有问者曰：今有起土反吉，无病害者，何也。答曰：皆有害。但得良善地者，不病害人也，久久会且害人也。故大起土有大凶恶，小起土有小凶恶，是即地忿使神灵以此之灾害多病人也。又云：有问者曰：今河海下田作室庐，或无柱梁，入地三尺，辄得水，复当云何也。答曰：此同为害也。宜复浅之者，地之薄皮也，近地经脉也。若人有厚皮难得血，血出亦为伤也。薄皮者易得血，出血亦为伤也。夫伤人者，不复道其皮厚与薄也，见血为罪也。人不欲见伤，伤之则怒，地何独欲乐见伤之哉。夫天地乃人之真本，阴阳之父母也。而子何从当得伤其父母乎。又云：有问者曰：今子当得饮食于母。故人穿井而饱之，有何过乎？答曰：不尔。今人饮其母，乃就其出泉之处也。故人乳者人之泉也，若地有水泉也，事饮人也。今岂可无故穿凿母皮肤，而饮其血汁耶？（《三洞珠囊》卷一）现存《太平经》四十五，《起出书诀》第六十一拔萃，丙部第三卷细说之。
其三，《太平经》第一百一十四云：青童君采飞根，吞日景，服开明灵符，服月华符，服除二符，拘三魂，制七魄，佩皇象符。服华丹，服黄水，服回水，食刚，食凤脑，食松梨，食李枣，白银紫金，服云腴，食竹笋，佩五神符。备此变化无窥，超凌三界之外，游浪六合之中。（《三洞珠囊》卷三）《太平经》第一百二十云：是故食者命有期，不食者与神谋。食气者种明达，不饮不食，与天地相成矣。（《三洞珠囊》卷四）
其四，第一百四十五云：问曰：上中下得道度世者，何食之乎？答曰：上第一者食风气，第二者食药味，第三者少食，裁通其肠胃。又云：天之远而无方，不食风气，安能疾行周流天之道哉。又当与神吏通功共为朋，故食风气也。其次当与地精并力，和五土。高下山川，缘山入水，与地更相通共食功。不可食谷，故饮水而行也。次节食为常，未成固象，凡人裁小别耳，故少食以通肠，亦其成道之人。（同上）
以上四节有前记缺卷中文，而鄙见一一四卷之佚文，恐后人附加，后文辨之。
《珠囊》卷九，记老子尹喜至西国，作《化佛胡经》六十四万言，以与胡王，归中国作《太平经》。
《道要灵祇神鬼品经》一卷（八七五）何时编纂不明，恐唐代作，其《灵祇神品》，引《太平经》四条。
其一，夫神者因道而行，不因德也。故用道者与神明，用德者与神谋。德之与德更明，思神与人内相恃，皆令可睹。（现在《太平经》）
其二，古者神圣真人皆能守道，清净之时，旦食，诸神皆呼而与其语言，此若今人呼客矣。（乙部卷二）天地四时五行众神，更真人命录，可不敬重念报其恩。不欲为善事，反天神，天神使风雨不调，行气转易，当寒反温，当温反寒。（庚部卷七）
其三，大神比如国家忠臣治辅公，名为大神。大神有小私，天见闻知复退矣，故不敢懈息，小神者安得自在。（现在《太平经》）
其四，四时之精神，犹风也水也，随人意而为邪正。人正则正，人邪则邪，故须得其人，乃可立事也。不得其人，道难用也。夫水本随器方圆，方圆无常，风气亦随人治，为善恶无常，此其明戒也。天地之神与风气，影响随人，为明戒耳。（现在《太平经》）
一般类书，即《艺文类聚》、《北堂书钞》、《白孔六帖》三书，有引证本经者。《初学记》卷二三道士第三引《太平经》曰：悟师一人，教十弟子，十以教百，百以教千，千以教万一条，类似本经卷三七五《事解承负法》，第四八今一师说教，教十弟子云云一节。
更下《云笈七签》，得下三条：
其一，《太平经》云：文者生于东，明于南。故天文生东北，故书出东北，而天见象。虎有文章，家在寅，龙有文章，象在辰。文者生于东，盛于南，是知夏文初出在东北也。（《云》卷七，《太平》丁部卷四，及卷六五，《王者赐下法》第一〇〇）
其二，《太平经》云：何以初思守一也，一者数之始也，一者道之生也，元气所起也，天之纲纪也。（《云》卷四九，《太平》卷三七五，《事解承负法》第四八）
其三，《大平经》云：何谓为多言。然一言而致大凶，是为上多言人也。一言而致辱，是为中多言人也。一言而见穷，是为下多言人也。夫古今圣贤也，出文辞满天地之间，尚苦其少有不及者，故灾害不绝。后生贤圣复重言之，天下以为法，不敢厌其言也。故言而除害者，常苦其少。是以善言无多，恶言无少。故古之圣人，将言也皆思之。圣心出而成经，置为人法。愚者出言为身灾害，还以自伤。（《云》卷八九，当为佚文）
《太平御览》卷六五九有三条，卷六六〇有一条，卷六六八有三条。其文多少差异，皆在现存《太平经》。唯卷六七一一条及卷六七七一条佚文，可疑。卷六六六引十五条，此十五条，仙人方士传记中，有魏、晋时代人，又记陶弘景事。弘景梁武大同二年（西历五三六年）没，当与后汉顺帝时代生存之于吉、宫嵩所藏神书之论，无所差别。但现今《太平经》与《太平清领书》全然为别种书。
如前述在现存《太平经》或因缺数十卷，想此十五条亦当在其中。鄙见此十五条原来《太平经》已佚。或《御览》编纂者之误，乃至印刷之误，否则为赵宋时代《太平经》，后人有窜入者。何则，《太平经》性质为寓言的，非记历史的事实。一读《太平经》，虽何人亦首肯也。自一卷迄百十九卷，概称三皇五帝五霸，其他个人的名称年号地名，其论皆如捕风。如此书中，史实所记十五条可证。
盖唐代《太平经》，即章怀太子之《太平清领书》，即为现行《道藏》中之《太平经》，可无疑义。然篇卷次序，字句异同，果为襄楷上于吉、宫嵩等之《太平清领书》否，即章怀太子所注者否，更当研究。实则《太平经》引证前所记书物，皆唐、宋时代以前，即魏、晋、南北时代书物。《太平经》名称所引证之文之现存者，则旁证为难，不能不以现行《太平经》研核之，而决定其时代也。
（二）《太平经》之内容 《太平经》者太平之意味，天运循环，近天下太平时。故帝王乘此气运，奉体天意行善政，为本经之人所示喻。以神人真人问答之体，记其根本思想。前节引证《后汉书》注元气有三名，太阳太阴中和云云，配当天地人三才而分说。
以上三者间，各相调和，有自然之原则，故男子为天，女为地，其间生子，则为父母，一家平和。地为臣，天为君，在一家如父，君臣一致，人民蒙其恩惠，万物自调和，天下太平。
自然即道，道有阴阳五行。《周易》分阴阳八卦，皆中国古代自然哲学，至汉代，此二者合流，而有五行八卦说。《淮南子本经》训《天文训》云：其一，人君当奉体天意，天以阴阳四时五行为天使，命令人界。故人君当从此时令。《淮南子天文训》云：人主之情，上通于天，故诛暴则多飘风，枉法令则虫螟，杀不辜则国赤地，令不收则多淫雨。四时者，天之吏也。日月者，天之使也。星辰，天之期也。虹蜺彗星者，天之忌也。即本经戊部卷五：夫皇天以四时为肢，地以五行为体。肢主盛衰，体主规矩，此九神同流天下。又见巳部第六卷《五行神吏》语。
《淮南子》同篇又有刑德之说，刑德犹如阴阳，十一月四月阳即德，五月十二月阴即刑，八月二月，阴阳平均，刑德合门。人主顺此时令以行政令，而阴阳刑德所舍室、堂、庭、门、巷、术、野七舍，其表如下：
德
巳 野月 四
辰 巷月 三
卯 门月 二
寅 庭月 正
丑 堂月十二
子 室月十一
乾
刑
亥 野月 十
戌 室月 九
酉 门月 八
申 庭月 七
未 堂月 六
午 巷月 五
坤
本经内部第三卷及第四四卷案书《明刑德法》第六〇说之曰：夫刑德者，天地阴阳神治之明效，为万物人民法度。更应用《周易》乾坤二卦，其表如下：
灾祥之说，前汉成帝时代，齐人甘忠可伪造《天官历包元太平经》十二卷言：汉家天运将终，更新受天命，因天帝使真人赤精子传我此书。李寻、夏贺良等信之，更进说哀帝曰：成帝不应天命，故无继嗣，今陛下久疾，天变地异起，是天谴告，宜改元易号，以一扫邪气，益年寿，生皇子，灾异自消。哀帝听之，建平二年改元太初元将元年，自称陈圣刘皇帝。（《前汉书》卷七五《李寻传》）
更至后汉，杨厚于顺帝永建二年依图谶之说，谓汉家三百五十年际厄运，上书当修明法宪（《后汉书》卷六十上）。郎觊于顺帝阳嘉二年，奏陈七事。本于《诗纬》，谓汉兴以来三百三十九岁，际会一大变革时期（《后汉书》卷六十下），襄楷信《太平清领书》亦为此类明矣。而襄楷推荐朝廷此书之故，如前述，以乘太平气运施新政，同一意味，当时失皇子，无继嗣，然如前述，《太平经》以阴阳中和三位一体为骨，谓阳即天，为人君，阴即地，为皇后，依此自于中和有皇子诞生，否则失中和之道。曰：夫贞男不施，贞女不化，阴阳不交，灭绝世类。二人绝天地之统，贪虚伪之名，反无后世，失其实核，此天下大害也。（丙部卷三及卷三五，《一男二女法》第四二，按贞男贞女，贞与正同）
更叙阳尊阴卑之关系云：天法，阳数一，阴数二。故当二女共事一男也，何必二人共养一人乎？尊者之傍，不可空，为一人行，一人当立其旁，给待其不足。故一者乃象天也，二者乃象地也，人者乃天地之子，故当象其父母（按人君多数女官）。今天下失道以来，多贱女子，而反贼杀之。令使女子少于男子，故使阴气绝，不与天地法相应。（卷三五《分别贫富法》）夫男女阴阳者，本元气之所始起，阴阳之门户也。人所受命之处是其本也。故男受命者，盈满而有余，其下左右尚有一实，上者盈满而有余，常施下阴，而积聚有余。（巳部卷六及卷九三，《阳尊阴卑法》第一三八）
顺帝阳嘉二年正月，郎觊上奏，谓当时宫殿官府之土木皆极奢侈，故山陵数度炎上，谏者引《易天人应》（纬书名）之语。《太平经》云：地乃人之母，大兴土功，是子母害同。地下一尺，阳气所照。二尺，则万物生气所生，为天地中和之处。三尺，地之本身，发掘土地而营家屋，作园地，皆害阴阳中和三位一体太甚。（丙部卷三及卷四五，《起土出书诀》第六一）又以为俗人事死亲与生时同，是误阴阳道理也。人死为阴，事阴如阳，阴气遂压阳，诸种灾祸起。曰：上古之人，理丧但心至而已。送终不过生时，人心纯朴少疾病。中古理渐失法度，流就浮华，竭尽财篇送终之具。而盛于条记，而鬼神益盛，民多疾疫，鬼物为祟，不可止。下古更炽，祀他鬼而兴阴，事鬼神而害生民，臣乘君权，女子专家，兵革暴起。云云。（丙部卷三及第三六卷，《事死不得过生法》第四六，按：此事因当时葬仪奢侈，故有此言。见王符《潜夫论浮侈篇》，妇女子溺于巫祝迷信，贵戚厚葬，物力滥费。）
据范史所记，《太平清领书》多巫觋杂语。今寻《太平经通览》，瘦语谜诗之类。其言云：吾宗十一明为止，丙午丁巳为祖始。四口理事万事理，子巾用角治其右，潜龙勿用欿为纪，人得见之寿且久，治百万人仙可待，善治病者勿欺殆。乐乎长安市，使人寿如西王母，此若四时周反始，九十字策传方士。
襄楷时，桓帝崇信黄老浮屠，尚清虚无为，如二氏修守一之德。然帝沉溺女色，极口腹之欲。《太平经》遂有守一之说：夫一者，道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也。守一者，天神助之。故头之一者，顶也。七正之一者，目也。腹之一者，脐也。脉之一者，气也。五脏之一者，心也。四肢之一者，手足心也。骨之一者，脊也。肉之一者，肠胃也。能坚守知此道意，得道者令人仁，失道者令人贪。（乙部第二）
其他尚有三虫（三尸）说，尸解说，身中诸神说，功过说，避谷说，此书皆已有之，皆具见于后篇。然已可见后来道教之说，皆已见于《太平经》矣。
（三）与天师道相同之点 如前述，《太平清领书》即《太平经》，为张角所同持，而张角及张道陵之五斗米道，与此有同一之点。述于下：
其一，禁酒。《典略》云：五斗米道严禁饮酒。《太平经》戊部卷三，酒者水之王（旺同字），水王当剋火，火者君德也，急断酒以全火德。
其二，顺时令。五斗米道政治，顺日日之生活，不违自然之时令。即如春夏禁杀戮，为其一例，是《太平经》全部之主意。故庚部卷七，心与天地同，不犯时令也。
其三，义舍。五斗米道各地设无料之旅舍施米。《太平经》亦于各地设三丈四方之家屋，其理由为依天启之文字，依天地之气，其表现依时与地有不同，故天文地理干支之诸现象，皆天启之文字。上依圣人之教，下依愚人之思想。天启之警告，千差万别。人君当使天下之州郡、建宅、封（一作箱）置，一般之意见，征古来相传之道书，以为自鉴（乙部第二，辛部第八卷四一，《件古文名书诀》，及卷八八，《作来善恶诀》第一二九）。盖其主意，防言论壅塞。为黄巾贼作义舍之本。一面为服事社会公共事业之机关，一面为其扩张流言蜚语。《皇甫嵩传》所云：苍天已死，黄天当立云云，自京都以至各地之门户城壁，凡义舍必揭示此条，以摇动人心者也。
其四，道德的要素。《太平经》之伦理思想，孝为第一，为中国国民性之根本思想。一者天地人，父母子三位一体之说。人为天地之子，顺时令，为子之于父母。其他言诚心实意，亦为黄巾贼之服事社会，亦如《太平经》中所记（丁部卷四及卷六七，《六罪十治诀》第一〇三）揭示人生之六大罪，其第三，积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，其罪不除；第五，天生人，幸使人人有筋力，可以自衣食，而不肯力为，反使饥寒，负先人之体，而轻休其力，其罪不除。《太上感应篇》、《阴骘文》等所云：开凿道路，便利众人之善行亦当为之。
其五，忏悔。张道陵等之所说，疾病之时，一室闲居，告白平生过失，饮符水平愈，《太平经》云：病气阴阳不调和，此为子反父母天地之意而生者也。凡上寿百二十，中寿八十，下寿六十，达百二十以上。百二十以下皆谓夭死。流产未成人，乃先祖之余殃。头痛为天气不悦，足疾为地气不悦。五脏之疾为五行之气相战，四肢之疾为四时之气不和，聋盲为失三光之度。（乙部卷二）
其六，老子。五斗米道尊敬老子而讽诵其书。今《通览太平经》，引证儒教之经典甚稀，而采《老子》甚多。如守一，即其一也。其他尚有之，不备述。
（四）疑问 以上叙述，现存之《太平经》，传《太平清领书》之面影，为道教最初之经典。然此书除见于现存《道藏》外，正史之《艺文志》、《经籍志》及其他各家之书目，记载批评者甚少。《太平经》之始见正史著录，为《宋史艺文志》，误以为襄楷作。盖《道藏》之书，为士君子之所不研究也。故《文献通考》（《经籍考》第五二）谓《太平经》云：此经世不见，闲人如余，幸日际奎运，得读此书而批评之，诚幸福之至。
本经之一班既缕述，其成立年代，为一疑问。本经卷一卷，其记茫洋不明。在上古有上圣金关后圣九玄帝君，姓李之神仙，悲百六阳九之灾祸，于壬辰之年出现，传此《太平经》世间。而辅以神仙曰上相方诸宫青童君、上保太丹宫南极元君、上傅白山宫太素真君、上宰西城宫总真王君，共四仙。鄙见此一篇乃后人加入本经者，陶弘景《真灵位业图》（七三）列记神仙之名，第三之中位，太极金关帝君姓李（壬辰下教太平主）。第二，中位之左位，左辅后圣上宰西城两极真人总真君（姓王，名远，字方平。紫阳君弟讳，司命茅君师），《真诰》（六三七六四〇），《登真隐诀》（一九三）亦有方诸青童君之名称。此等多见于干吉以后，当时道教大发达，有制造种种之必要。故《太平经》第二卷以下，除司命神一个以外，单有神人、真人、天师天君之名而已。及至《上清后圣道君别记》（一九八）仍与第一卷大同小异，而号此书为方诸东宫青童君传弟子王远游作。而此别记与《智慧消魔真经》五卷（一〇三二）相关。按王远游恐即前记王远字方平，其事迹，葛洪《神仙传》卷二，称为桓帝时代人。
本经卷一百四至一百七复文有篆书似别体之文字，大抵为咒文。更最后卷一九九之后《太平经》复文序有一篇，咒文单行，意味不明。其序文叙本经自金关后圣帝君、经青童君西城王君傅帛和（见《神仙传》卷七），帛和授之干吉。南朝丧乱，一旦湮没。陶弘景弟子桓法，一时发现于源谷之间。陈宣帝时，道士周智响奉敕得之，清习经旨，时称太平法师。宣帝在陈氏五主中为最贤明者，亦不能行之。今际壬辰太平之气将至，凡出四部九十五章，二千一百二十八字，皆《太平》本文。其三百六十二章，是干吉从本文中演出，并行于世。以后相辅，成教而传受焉，故不谬也。其说不明，恐是隋唐际所作，聊备参考，要有后人附加者耳。
第三节 张陵天师道及孙恩
然后汉之季，以道术惑人者，尚不止此。《三国志张鲁传》云：祖父陵（道教称为张道陵）客蜀，举道鹄鸣山中。造作道书，以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号称米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。其来学道者初皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有病自首其过，大都与黄巾相似。诸祭酒皆作义舍，如今之亭传，又置义米肉，悬于义舍，行路者量腹取足，若过多，鬼道辄病之。犯法者，三原然后乃行刑，不置长吏，皆以祭酒为治，民夷便乐之。注引《典略》曰：熹平中，妖贼大起，三辅有骆曜，光和中，东方有张角，汉中有张脩。骆曜教民缅匿法，角为太平道，脩为五斗米道。太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病，或日浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则为不信道。脩法略与角同，加施静室，使病者处其中思过。又使人为奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文使都习，号为奸令。为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意，作三通；其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。使病者家出五斗米以为常，故号曰五斗米师。实无益于治病，但为淫妄，然小人昏愚，竞共事之。后角被诛，脩亦亡，及鲁在汉中，因其民信，行脩业。遂增饰之，教使作义舍，以米肉置其中，以止行人。又教使自隐，有小过者，当治道百步，则罪除。又依《月令》，春夏禁杀；又禁酒。流移寄在其地者不敢不奉。盖当时天下大乱，人民不保其生，天师道据险自治，能抚养民夷，故信从者众耳。其后张鲁虽降于曹操，而彼之天师道，遂流行于全国，今之张天师，即从此而来也。
晋代奉天师道者甚众，虽知识之士及名族子弟，亦乐从之。如王羲之即世奉天师道者。《晋书王羲之传》：羲之次子凝之，为会稽内史。王氏世事张氏五斗米道，凝之弥笃。孙恩之攻会稽，寮佐请为之备。凝之不从，方入静室请祷，出语诸将佐曰：吾已请大道，许鬼兵相助，贼自破矣。既不设备，遂为孙恩所害。《孙恩传》云：世奉五斗米道，叔父泰，见天下兵起，扇动百姓，私集徒众，三吴士庶多从之。为会稽王道子所诛，恩逃于海。众闻泰死，惑之，皆谓蝉蜕登仙。故就海中资给。恩聚合亡命，得百余人，志欲复仇。及元显纵暴吴会，百姓不安。恩因其骚动，自海攻上虞，杀县令，因袭会稽，害内史王凝之，有众数万。于是会稽吴郡等凡八郡一时俱起，杀长史以应之，旬日之中，众数十万。恩据会稽，号其党曰长生人，宣语令诛杀异己，有不同者戮及婴孩，由是死者十七八。畿内诸县处处蜂起，朝廷震惧，内外戒严。后为刘裕所破，恩赴海自，妖党及妓妾，谓之水仙，投水从死者百数。余众复推恩妹夫卢循为主。循亦名族之裔，后亦败死。此则天师道亦效张角之黄巾而起事者也。孙恩、王凝之同奉天师道，而同道相残，亦暴恶矣。然天师道终不衰。钟嵘《诗品》云：谢灵运生于会稽，其家以子孙难得，送灵运于杜治养之，十五方还都，故名客儿。此所谓治者，即天师道所设，分布各地者也。人家以婴儿托之，信其可得神佑耳。
《云笈七签》卷二十八云：谨按：张天师《二十四治图》云：太上以汉安二年正月七日中时，下二十四治。上八治，中八治，下八治，应天二十四气，合二十八宿，付天师张道陵奉行布化。张天师，讳道陵，字辅汉，于蜀郡临邛县渠亭山赤石城中，静思精至。五月一日夜半时，有千乘万骑来下至赤石城前，金车羽盖，步从龙虎，鬼兵不可称数。有五人，一人自言，吾是周时柱下史也；一人自言，吾是新出太上老君也；一人云，吾是太上高皇帝，中黄真君也；一人言，吾是汉师张良子房也；一人言，吾是佐汉子渊天师外祖也。子骨法合道，当承老君忠臣之后，今授子鬼号传世，子孙为国师，抚民无期。于是道陵方亲受太上质敕，当步纲蹑纪，统承三天，佐国扶命，养育群生，整理鬼气，传为国师。依其度数，开立二十四治，十九静庐，授以正一盟威之道。伐诛邪伪，与天下万神分付为盟，悉承正一之道也。
上皇元年七月七日，无上大道老君所立，上品治八品，诀要掌中。伏亏造天地，五龙布山岳。老君立位治，以用化流愚俗。学者不得贪竞，欲仙道克成，可传之与质朴也。
第一阳平治。第二鹿堂山治。第三鹤鸣神山治。第四漓沅山治。第五葛瑰山治。第六庚除治。第七秦中治。第八真多治。
无极元年十月五日，真正无极太上立治中八品气要诀，在掌中，第一昌利治。第二隶上治。第三涌泉山神治。第四稠粳治。第五北平治。第六本竹治。第七蒙秦治。第八平盖治。
无上二年正月七日，无为大道玄真立下八品治气要诀，在掌中，第一云台山治。第二浕口治。第三后城山治。第四公慕治。第五平冈治。第六主簿山治。第七玉局治。第八北邙山治。
玄都律第十六云：治者性命魂之所属也，《五岳名山图》云：阳平治，鹿堂治，鹤鸣治，治沅治，葛瑰治，吏除治，秦中治，真多治。
上八治是上品，并是后汉汉安元年，太上老君所立。
昌利治 隶上治 涌泉治 稠粳治 北平治 本竹治 蒙秦治 平盖治
上八治，是中品，置如前云。
云台治 浕口治 后城治 公慕治 平冈治 主簿治 玉局治 北邙治
上八治，是下品，置如前云。
冈氏治 白石治 钟茂治 具山治 《地图》云：此四治在京师东北。
上此四治，是张天师所加，充前二十四治，合成二十八治，上应二十八宿。
平公治 公慕治 天台治 濑乡治 樽领治 代元治 和里治 漓沅治
上是天师更加此八治以配八品，周布四海，镇国化人也。
今俗传张天师印为阳平治都功字样，即从此而来，阳平治为二十八治之一，都功者，不过治中之一职事而已。
恽敬《真人府印》说：江西贵溪县真人府印，凡大小四。其三皆曰阳平治都功印。案：宋仁宗时，安福县官林积，以张鲁败于阳平，故印称阳平治都功，闻于朝毁之。林君之识，非人所及，然其言有未尽者。鲁弟卫败于阳平，时鲁在南郑。非鲁败于阳平；且治都功，未竟其说。敬官江西，真人府以三符至，故为说以通之。《异苑》：钱唐杜明师，梦人入其馆，是夕，谢灵运生其家，送杜治养之。注：治音稚，奉道家静室也。此即文治义也。《后汉书百官志》：郡守有功曹，主选署功劳。《通典》：督邮监属县，有南西东北中五部，功曹之极位。《前汉书文帝纪》：遣都吏巡行，注：今督邮是也。此印文都功之义也。《三国志张鲁传》：来学道者，初名鬼卒，受本道己信，号祭酒，各领部众。多者为治头。治都功其即治头欤。鲁之祖道陵，本沛人，隐鹤鸣山，在今四川剑州。鲁之父衡继之，鲁据汉中，今汉中府也。阳平关即今府属褒城县之阳平驿，为汉中之厄。鲁既用鬼道，阳平当设治以治之，然自鲁祖父至鲁及子富，以降魏入许下，无居阳平者。惟卫尝筑城于阳平，今子孙居贵溪，为其道数千年，止用阳平印，不可解也。其一印，中为交午，以达于四际。中与四际，各围以朱白围。其方中，左右各二，左为文，袤置之，右为文，平置之，有阴阳变化之理，乃鬼道符记也。夫真人府所以惑人者，印也，而鄙诞不经如此，其他可知。自东晋以来，士大夫奉其道者，不可胜数，皆附会神仙，夸饰变异，以神其说，亦独何欤。恽氏此说，本于目验，故最为详尽。欲知张天师印之实状者，读此可以了然矣。
第四节 张天师世系考
《笑道论》云：张陵称天师，子衡为系师，衡子鲁为嗣师，号曰三师（按《云笈七签》以衡为嗣师，鲁为系师），三人之妻为夫人，皆云白日升天。又明胡应麟《少宝山房笔丛》卷四二《玉壶遐览》云：道陵世次，详见仙鉴中，不备录，录其入本朝者。汉第一代天师张道陵为玄教宗，继张鲁，三国时，据汉中。其子盛，魏封都亭侯。复还龙虎山，升坛授箓。传及五季，代称先生，若贞静、虚白、葆真、虚静之属，而玄教日崇。至宋有正应先生、守真、观妙等，历宋而元，赐以冲和真人之号，传至正常，为四十二代，即国初天师也。六觐京师，世领教事。高皇帝以至尊者天，天岂有师，遂易号称大真人，秩正二品。后又赐以六品铜印，文曰龙虎山正一玄坛。英宗易以金印，孝庙易以玉印。自汉迄今，凡一千四百余年，相传五十代，盖释门所未有也。隆庆间，坐论罢封，今复旧。高皇帝之易天师号为真人，可谓一洗万古陋习矣。此据张天师《谱牒》，谓张鲁之子盛，归信州龙虎山。其言绝不可信，彼时三国分疆，信州在孙吴域内，张盛非叛魏奔吴，何能入此乎？道书以龙虎山，为第三十二福地。其为张氏所居，当在唐季或宋初之时，若六朝时信州尚未设置，信州及贵溪县皆唐所置耳。至宋真宗大中祥符九年赐信州道士张正随为贞静先生，实为信州张天师所自始。《历代通鉴辑览》卷七十三记其事云：初，汉张鲁子自汉中徙居信州龙虎山（在今江西广信府贵溪县西南，相传汉张道陵修炼于此），世以鬼道惑众，正随其后也。至是，召赴阙，赐号。王钦若为奏立授箓院及上清观（今曰太上清宫，在龙虎山上），蠲其田租。自是凡嗣世者皆赐号。其时已称张鲁子始居信州，盖亦据正随之言而录之耳。立宫观于龙虎山上，亦自此始（此谓官立，私立当更早）。后至元初张道陵三十六世孙宗演，至明初，道陵四十二世孙正常，正史皆有记载。《元史释老传》：正一天师者，始自汉张道陵，其后四代日盛，来居信之龙虎山，相传至三十六代宗演，当至元十三年，世祖已平江南，遣使召之，至则命廷臣郊劳，待以客礼。及见，语之曰，昔岁己未，朕次鄂渚，尝令王一清往访卿父，卿父使报朕曰：后二十年，天下当混一，神仙之言，验于今矣。因命坐，赐宴，特赐玉芙蓉冠，组金无缝服，命主领江南道教，仍赐银印。十八年，二十五年，再入觐，世祖尝命取其祖天师所传玉印实剑观之，语侍臣曰：朝代更易已不知其几。而天师剑印传子若孙，尚至今日，其果有神明之相矣乎？嗟叹久之。二十九年卒。子与棣嗣为三十七代，袭掌江南道教。三十一年入觐，卒于京师。元贞元年，弟与材嗣为三十八代，袭掌道教，时潮啮盐官、海盐两州，为患特甚。与材以术治之，一夕大雷电以震，明日见有物鱼首龟形者磔于水裔，潮患遂息。大德五年，召见于上都幄殿。八年，授正一教主，主领三山符箓。武宗即位，来觐，特授金紫光禄大夫，封留国公，锡金印。仁宗即位，特赐宝冠，组织文金之服。延祐三年卒。四年，子嗣成嗣为三十九代，袭领江南道教，主领三山符箓如故。《明史方伎传》云：张正常，字仲纪，汉张道陵四十二世孙也。世居贵溪龙虎山。元时，赐号天师。太祖克南昌，正常遣使上谒，已而两入朝。洪武元年入贺即位。太祖曰：天有师乎？乃改授正一嗣教真人，赐银印，秩视二品，设寮佐，曰赞教，曰掌书，定为制。长子宇初嗣。建文时，坐不法，夺印诰。成祖即位复之。宇初尝受道法于长春真人刘渊然，后与渊然不协，相诋讦。永乐八年卒。弟宇清嗣。宣德初，渊然进号大真人，宇清入朝，恳礼部尚书胡为之请，亦加号崇谦守静。再传至曾孙元吉，年幼，敕其祖母护持，而赠其父留纲为真人，封母高氏为元君。景泰五年入朝，乞给道童四百二十人度牒，复为请，许之，寻欲得大真人号，为请，又许之。天顺七年，再乞给道童三百五十五度牒，礼部尚书姚夔持不可，诏许度百五十人。宪宗立，元吉复乞加母封，改太元君为太夫人，以吏部言不许，乃止。初，元吉已赐号冲虚守素昭祖崇法安恬乐静元同大真人，母慈惠静淑太元君，至是加元吉号体元悟法渊默静虚阐道弘法妙应大真人，母慈和端惠贞淑太真君。然元吉素凶顽，至僭用乘舆器服，擅易制书，夺良家子女，逼取人财物，家置狱，前后杀四十余人，有一家三人者，事闻。宪宗怒，械元吉至京，会百官廷讯，论死。于是刑部尚书陆瑜等请停袭，去真人号，不许，命仍旧制，择其族人授之。有妄称天师印行符箓者，罪不贷。时成化五年四月也。元吉坐系二年，竟以夤缘免死，杖百，发肃州军，寻释为庶人。族人元庆嗣，弘治中卒，子彦嗣。嘉靖二年，进号大真人。彦知天子好神仙，遣其徒十余人，乘传诣云南四川采取遗经古器进上方，且以蟒衣玉带遗镇守中贵，为云南巡抚欧阳重所劾，不问。十六年，祷雪内庭有验，赐金冠玉带蟒衣银币，易金印，敕称卿不名。彦入朝，所经邮传供应或后期，常山知县吴襄等至下按臣治。传子永绪，嘉靖末卒，无子。吏部主事郭谏臣乘穆宗初政，上章请夺其世封，下江西守臣议，巡抚任士凭等力言宜革，乃去真人号，改授上清观提点，秩五品，给铜印，以其宗人国祥为之。万历五年，冯保用事，复国祥故封，仍予金。国祥传至应京，崇祯十四年，帝以天下多故，召应京有所祈祷。既至，命赐宴，礼臣言，天顺中制，真人不与宴，但赐筵席，今应京奉有优旨，请仿宴法王佛子例，宴于灵济宫，以内官主席，从之。明年三月，应京请加三官神封号，中外一体尊奉，礼官力驳其谬，事得寝。张氏自正常以来，无他神异，专恃符箓，祈雨驱鬼，间有小验。顾代相传袭，阅世既久，卒莫废去云。此为天师后代之较著者。其间世系，亦大略具于史传之中。此外各代子孙，虽有谱系，亦不足备录。仅就其裔张元旭所撰之《补天师世家》之各传，所补为明季至民国初之世系，转录以示始末大概。
五十代天师，讳国祥，宇文征，号心湛，永绪之从子也。生有异姿，绀眉碧瞳，气宇轶尘表。万历五年袭爵，赴京陛见，上优加礼遇，御书宗传字额赐之，并赐以玉刻宗传之印，暨元坛印。命祈雪以占丰年，果应时雪降，上大悦，赐金冠玉带，并赐隆宗门外直房。又敕修理朝天宫内赐第，御书真人府额，奉旨聘驸马都尉谢公诏之女为配，以定国公徐掌姻事，凡六礼之费，悉出内帑。二十九年七月二十九日命给公爵朝祭服，仍准常用，留京十三年，宠赍甚渥。及还山，舟抵峄县，值湖水冻寒不能进，檄召湖神，冻解应若桴响，峄令镌碑以记之，文存湖庙。先四十二代真人仲纪公集祖宗言行为世家一卷，宋文宪濂序之，真人复续集至四十九代，俾家系不紊，垂示綦详。又辑《龙虎山志》三卷，备记载，甚资考证。己酉贵溪大水，上清宫殿悉顷圮，入告，上赐银修建，工尚未竟。辛亥岁，平居无恙，一日见华阳祖师前来导引，遂端坐而化，诰封正一嗣教凝诚志道阐元宏教大真人，掌天下道教事，赠太子少保。敕葬金溪明阳桥，立观以供祭奠，曰明阳观。
五十一代天师讳显祖，神宗改名显庸，字九功。幼时误坠井中，明日汲者至始出，衣冠无沾濡，人惊异之。赋性仁孝，好礼义，习谦和，喜读书，长益精进不懈。尝曰：为学犹掘井，井愈深，土愈难出，若不决心到底，岂得见泉源乎？天启甲寅袭爵，旧例不待终丧，显庸恳请守制，服阕始拜命。当修太上清宫，工未竟，恐坠父志，朝夕庀材鸠工，越二年告竣。然志尚冲淡，乐事修炼，年未及艾，即卸掌教事，以印剑授子应京。别构静室，署曰梧绿轩，自号浴梧散人，日与弟子，究先天太极及心性之学，著《三教同涂论》，使学者得窥教旨，杜门户之见。又著《金丹辨惑》、《浴梧诗集》，凡若干卷，读之使人明于修养，足出迷津。好施予，遇岁歉，尽以所积赈邻里。时土贼环窥上清，设法御之，地方赖以安谧，丙子大饥，散粟济灾，计口周给，受施不少。享年八十有一，明诰封正一嗣教光扬祖范冲和清素大真人，掌天下道教事。怀宗加太子少保，康熙四十二年诰赠光禄大夫。
五十二代天师讳应京，字翊宸。崇祯丙子袭爵，庚辰入觐。适皇子病，命祈禳。怀宗亲谒祖天师坛行礼，将下拜。应京曰：臣祖天师道陵位在人臣，礼不当拜。上曰：卿祖道德高深，正赖默赞元化，可晋封六合无穷高明大帝，卒成礼。皇子病旋瘳，赏赉优渥。甲申三月，怀宗殉国。既而隆武僣号于隆平，贵溪与闽接壤，盗贼蜂起，安仁妖僧煽众焚掠，祸延上清。真人募乡勇御之不克，登老雷坛岭，檄召神将杀贼，俄而阴云四塞，遥见一神驱黑虎逐贼，贼溃散，邑里获安。皇清定鼎，入贺，世祖章皇帝颁赐敕谕，谕曰：国家续天立极。光昭典礼，清静之教，亦所不废。尔祖张道陵，博通五经，覃精玄教，治民疾病，俾不惑神怪。子孙嗣教，代有崇封。兹特命尔袭职，掌理道箓，统率族属，务使异端方术，不得惑乱愚民。今朝纲整肃，百度惟贞，尔其申饬教规，遵行正道。其附山本教族属贤愚不同，悉听纠察，此外不得干预。尔尤宜法祖奉道，谨德修行，身立模范，禁约该管员役，俾之一守法纪，毋致生事，庶不负朝廷优加盛典，尔其钦承之。故谕给一品印，恩礼咸如故。还抵扬州琼花观而化。康熙四十二年，诰封光禄大夫，夫人朱氏，明益藩郡主。
五十三代天师讳洪任，字汉基，翊宸次子。幼即好学通秘笈。顺治八年袭爵，十二年入觐。世祖章皇帝驾幸南海子召见，询及历代宗系，以世家称之。命光禄寺设宴，陪以礼部堂官，又命工部觅宅，以灵祐宫察院地居之，敕免本户及上清宫各色徭役。时外藩有妖为害，闻于朝，命驱除之，遣法员高惟泰、杨幼芬出塞劾治立应，诸部落咸感其神，因之崇信道法不衰。闲居乐情诗酒，陶然自得，凿西化园池沼，养性于其中，辄自成趣。康熙六年丁未，微恙而化，年四十三。时子尚未周，命弟洪偕摄掌教事，诰赠光禄大夫。
五十四代天师讳继宗，字善述。圣祖仁皇帝赐御书碧城额以为号，生八月而父卒，叔洪偕摄教事。至年十四，袭爵入觐，有觊夺大真人印者，卒不敢试。上命分坛祷雨，真人奏，应于某日得雨，至日果应，上甚嘉欢，命随觐法员吴士行等三人留京，三年一易，日给饩廪，来往给驿马，复增二员为例。还山，御书太上清宫额赐之。三十三年甲戌，命进香五岳，道出开封，长吏以苦旱疫疠请祷，不旬日雨澍而疫巳，河水冲决归界，日啮岸数十丈，吏民惶惧走请，投以铁符镇之，岸获固。过龙阳，有妖神号五羊者为祟，焚其祠，现白足无算，死溪中而妖绝。过姑苏取赤猴，铁锁二怪。三十五年丙子，复命，赐乾坤玉剑。四十二年，覃恩授光禄大夫。四十六年丁亥，赐第京师。五十二年癸巳，赐帑银修龙虎山殿宇。五十四年乙未冬入觐，至扬州琼花观，矍然曰：此先祖蝉蜕处也，余亦从此逝矣，遂化于观内。
五十五代天师讳锡麟，字仁祉，号龙虎主人。常偕诸弟朝夕笃学，一遵庭训。康熙五十四年袭爵，召见畅春园，赐庭宴，并赐香扇缎匹，恩命如旧。屡觐天颜，宠赉有加。世宗宪皇帝御极，授光禄大夫。雍正五年，例应入觐，法员娄近垣随行，至杭州病笃。嘱近垣曰，吾无以报皇恩，子忠勤诚笃，其体予志，善事天子。越日卒，遗疏臣子遇隆幼，请以次弟庆麟署理，得谕书赐允。八年，上命近垣礼斗有应。发帑修太上清宫，九年三月，三弟昭麟以州同引见，命署大真人印务，协同监修上清宫，并赐银币还山。
五十六代天师讳遇隆，字辅天，号灵谷，仁祉之子。生而岐嶷，英俊轶伦。钦差刘公以神童目之，居恒与弟子员阐明道典，究理法秘，及先儒书册，精勤不懈。乾隆七年，奉旨承袭入觐，召见圆明园，赐克食缎匹，宴赉视旧制有加，复赐御书教演宗传额，并朝服袍套笔墨等物。壬戌入觐圆明园，赐《山庄避暑诗集》一部，花缎二端，各亲王皆有予赐。乾隆辛未，圣驾南巡，召见行在，赐缎二端荷包等物。十七年以梅御史劾，部议改为正五品。厥后优游山中，悉心任化，陶然以终。三十六年辛卯，覃恩诰赠通议大夫。
五十七代天师讳存义，字方直，号宜亭。资质聪敏，总角不凡。乾隆三十一年，年十五，袭爵入觐，以祈雨晋秩正三品，换给爵印赐真灵福地匾额，内绣老子像，并御书法经，复奉旨照例朝觐。嗣后正一真人，并随带法官，准其驰驿，钦此。三十四年入觐，祈雪立应，赐珊瑚碧玉道冠顾绣法衣，上元日赐宴看灯。三十五年，恭祝万寿，适丁母艰，蒙恩体恤，免其庆贺。四十一年，恭奉孝圣宪皇太后大礼，恭送梓宫，恩赏银一千两，旋赴齐云山进香。年二十八卒，无子，遗疏请以嫡堂叔起隆承袭。
五十八代天师讳起隆，字绍武，号锦崖，一号体山。貌魁岸，深沉足智，能文善诗，四方知名之士乐与之游。九龄入大学，岁辛卯游京，甲午考入四库全书馆誊录，议叙一等，以县丞分发河南，历署开封府经厅，粮储道库大使，布政使司都事。四十四年，堂侄五十七代宜亭真人遗疏恳请承袭祖爵。四十五年，江西巡抚郝题，咨调回江，奉旨承袭。恭遇皇上七旬万寿，八月抵京，赴热河庆祝，进如意等物，蒙恩赏收《北斗延生真经》一部。十一日面请圣安，奉恩旨，著在内廷听戏三日，赐大缎帽纬，及内造器普洱茶食物等。十四日晚，又着在万树园看放烟花。四十七年入睹，召见乾清宫，蒙温旨，命于次年元旦大高殿拜进庆贺表文，礼成，赐老子绣像及藏香。四十九年，恭遇圣驾六次南巡，循例于江苏无锡接驾进贡，蒙赏收垆瓶等物，召见行在，又蒙赏给克食大缎四端，御题墨刻罗汉图。后数入觐，俱恩礼有加。嘉庆戊午届庆期，行至苏州，告病回里。卒于山。
五十九代天师讳钰，字佩相，号琢亭，锦崖次子。丰颐硕肤，风度端凝，善言辞，声若洪钟，识者重之。平生立心接物，真率无伪，重师儒，厚故旧。每遇旱涝，辄为民祈祷，无不响应。嘉庆五年袭封，诣阙谢恩，请谒裕陵，奉温旨褒允。前后数召见养心殿，屡赏克食并大缎藏香。十年入觐，蒙赐玉如意一柄，荷包一封，金钱四圆。十四年晋京祝嘏，蒙赐庭宴，并赏大缎宫锦噜等物。二十三年复朝，御书福字赐之，宠赉有加。光绪三十年覃恩诰赠光禄大夫。
六十代天师讳培源，字育成，号养泉。颖异澹朴，笃于孝友。道光九年袭爵。因生母累年抱恙，嘱勿远离，拟请诣阙谢恩未果。生平乐善好施，舍己济人，行藏似鹤，当时以白鹤仙师称之。凡诸符法，悉能一气浑成，极研究大梵斗母玄科，尤能阐演入妙。浙江海宁州有妖为患，海堤崩裂，延至立验。道光十一年，复患水，沿溺数百里，将军奕湘驰羽请救命，胞弟持印剑往治，为设醮数日，令法员乘小艇，冲涛而济，投以铁符，天返风，艇复故所，潮平堤立。二十五年秋七月，贵溪久旱，蝗飞蔽日，禾菽蚀啮殆尽，邑侯请治，为设醮七日，雷风肃烈，大雨如注，连夕凝寒似深秋，命持符水洒坛前后，蝗尽殪于河。咸丰八年戊午，乱兵侵境，避往应天山，偕一丁负印，行至垅岸地方遇寇，丁不及匿，弃印道旁，兵骑蜂拥蚁接，印仍故所，视如不见，践之不觉，贼去，叱丁携归。九年己未，督办团练，防剿多捷。十月中旬八日，忽有赤蛇游于庭，俄而不见，咸谓山居之常，不以为异，翌日将曙，竟无疾长逝。法经云，蛇乃鹤之粮，殆返真之兆欤。《县志赞》：德著金绳，功追玉局，驱蝗虫而乡城争颂，息潮涌而寰海竞称。盖纪实也。光绪三十年，覃恩诰赠光禄大夫。
六十一代天师，讳仁晸，字炳祥，号清严。秉性冲和，研精秘典，事亲以孝闻。咸丰九年，佐父办团，防剿多捷，经巡抚耆奏奖，奉上谕，着以县主簿，不论双单月擢用。同治元年袭爵，当乱后，法书秘卷，简断篇残，不易征集，乃日与弟子员，参考编订，续录成帙，越寒暑靡懈。四年游粤东，遇异人赠黑玉印一方。旋抵沪城，其地屡有回禄患，求书符避火者甚众，以印盖均得免，谓见有黑面金甲者附符焉。光绪六年，奉母命祷南海，航遇风几覆，忽见大士现身云端，得无恙。九年，省祖墓于西蜀青城山，见祖天师于天师洞。出川经重庆，先有布商某，遇人授以剑，告之曰：俟天师至此，尔将此剑赠之。俄而天师至，布商赠剑。重庆会馆有青龙阁，久潜巨蟒，天阴朝夕吐气如云，仗剑以登，书火符焚之，怪灭。居恒端坐寡言，洞明三十代祖静修之功。年六十有三，微恙而终。光绪三十年覃恩诰赠光禄大夫。
续世家跋后
唐柳玭有言：
门第高者，一事堕先训，则无异他人。元旭忝承先职，暇而盥诵刻本先代世家，具知积阴励行，明□佑启。惟再经编辑，历四十九代而止。溯诸以上十二代，均付阙如。爰搜求谱牒，旁参碑铭，并先世之遗有笔记，与年来之闻见于先父前者，续纂成编，重付剞劂。非敢言文，以纪实也。亦愈以见翼世济人，前人之泽远矣。旭德薄能鲜，敢谓不辱其先乎？亦惟朝乾夕惕，兢兢于世教之修，而无俾家训之堕云尔。
***七年岁次戊午孟月吉日
六十二代孙元旭谨跋
第五节 寇谦之改革天师道
张陵天师道盛行既久，道士中欲夺其传统者，南方尚无所闻，北方则北朝时已有寇谦之出而改革，以取其天师之位焉。《魏书释老志》云：世祖时，道士寇谦之，少修张鲁之术，服食饵药，历年无效。守志嵩岳，精专不懈。忽遇大神，乘云驾龙，导从百灵，仙人玉女，左右侍卫，集止山顶，称太上老君。谓谦之曰：往辛亥年，嵩岳镇灵集仙宫主表天曹，称自天师张陵去世已来，地上旷诚，修善之人，无所师授，嵩岳道士上谷寇谦之，立身直理，行合自然，才任轨范，首处师位。吾故来观汝，授汝天师之位，赐汝《云中音诵新科之诫》二十卷，号曰《并进言》。吾此经诫，自天地开辟以来，不传于世，今运数应出，汝宣吾新科，清整道教，除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事，专以礼度为首，而加之以服食闭练。复遇牧土上师李谱文来临，授谦之《天中三真太文录》，劾召百神，坛位礼拜，衣冠仪式，各有差品，凡六十余卷，号曰《录图真经》，付汝奉持，转佐北方泰平真君，出天宫静论（当作轮）之法，能兴造克就，则起真仙矣。又地上生民末劫垂及，其中行教甚难。但令男女立坛宇，朝夕礼拜，若家有严君功及上世。其中能修身炼药，学长生之术，即为真君种民药。别授方《销炼金丹云英八石玉浆》之法，皆有诀要。于是魏世祖（太武帝）欣然，崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行。遂立天师道场，改元太平真君，建静轮天宫。并因崇道之故，灭佛教，杀僧徒，毁佛寺，其后佛教虽复，而后魏诸帝，每即位，必亲至道坛，受道士符箓，从此道教不复为张氏天师道所专有矣。
寇谦之之改革天师道，不仅改革其腐败之科仪，乃至神道之名称，亦有特异之号。《魏书释老志》云：又言：二仪之间，有三十六天，中有三十宫，宫有一主。最高者无极至尊，次曰大至真尊，次天覆地载阴真尊，次洪正真尊，姓赵名道隐，以殷时得道，牧土之师也。牧土之来，赤松、王乔之伦，及韩终、张安世、刘根、张陵近世仙者，并为翼从。牧土命谦之为子，与群仙结为徒友。幽冥之事，世所不了，谦之具问，一一告焉。
第六节 茅山道与武当道
然天师道之外，非无别派，如晋之葛洪即其一也。《晋书洪传》云：洪尤好神仙导养之法，从祖玄，吴时学道得仙，号曰葛仙公，以其炼丹秘术授弟子郑隐。洪就隐学，悉得其法焉。后师事南海太守上党、鲍玄，玄亦内学，逆占将来。见洪深重之，以女妻洪，洪传玄业，兼综练医术。凡所著撰，皆精核是非，而才章富赡。在山积年，著述不倦，其自序曰：世儒莫信神仙之书，不但大而笑之，又将谤毁真正。故予所著子，言黄白之事，名曰内篇。其余驳难通释，名曰外篇。大凡内外一百一十六篇，虽不足藏诸名山，且欲缄之金匮，以示识者。自号抱朴子，因以名书。洪之所著，推阐仙道，播传甚力，可谓道教之功臣。梁时有陶弘景。《梁书陶弘景传》云：得《葛洪神仙传》，书夜研寻，便有养生之志。谓人曰：仰青云，睹白日，不觉为远矣。止于句容之句曲山，恒曰：此山下是第八洞宫，名金坛华阳之天，周回一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来掌此山，故谓之茅山。乃中山立馆，自号华阳隐居，始从东阳孙游岳受符图经法，遍历名山，寻访仙药。传又言弘景好著述，尚奇异，善辟谷导引之法，此皆道教所赅容者也。三茅君者，《史记秦始皇本纪集解》引《太原真人茅盈内纪》曰：始皇三十一年九月庚子，盈曾祖父濛乃于华山之中，乘云驾龙，白日升天。先是其邑谣歌曰：神仙得者茅初成，驾龙上升入泰清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。始皇闻谣歌而问其故，父老俱对，此仙人之歌谣，劝帝求长生之术。于是始皇欣然，乃有寻仙之志，因改腊曰嘉平。此证茅山道更远在天师道以前，今之茅山道士，尚崇奉三茅君，不与天师道同科也。
至于武当道，乃湖北武当山之道士奉真武玄天上帝为主，以炼丹驱邪为其本领。如明之张三丰，即武当山丹士也。全真教道士亦尊奉真武。海南道士设坛驱邪，则奉真武以太上高真诸尊号，置之坛中，与佛同位。而玉皇大帝、太上老君等神，反在其外焉（见《民俗周刊琼崖风俗志》）。
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佚名
中国道教史道教,第六章,中国,佚名佚名第六章 道教之形成,第一节 于吉太平道及张角迨后汉时，而道士之名称遂固定，而道之名亦由是起。王莽时道士西门君惠，桓谭《新论》尚称为方士，可证方士改称道士，端在前后汉交替之时也。《后汉书第五伦传》云：所过辄为粪除而去，陌上..
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