孟子见梁惠王。
王曰：「叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」
孟子对曰：「王何必曰利？
亦有仁义而已矣。
王曰『何以利吾国』？
大夫曰『何以利吾家』？
士庶人曰『何以利吾身』？
上下交征利而国危矣。
万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？」
孟子对曰：「贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。
《诗》云：『经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。
经始勿亟，庶民子来。
王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。
王在灵沼，于牣鱼跃。』
文王以民力为台为沼。
而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鼈。
古之人与民偕乐，故能乐也。
《汤誓》曰：『时日害丧？
予及女偕亡。』
民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？」
梁惠王曰：「寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
孟子对曰：「王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？」
曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」
曰：「王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鼈不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鼈不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：『非我也，岁也。』
是何异于刺人而杀之，曰：『非我也，兵也。』
王无罪岁，斯天下之民至焉。」
梁惠王曰：「寡人愿安承教。」
孟子对曰：「杀人以梃与刃，有以异乎？」
曰：「无以异也。」
「以刃与政，有以异乎？」
曰：「无以异也。」
曰：「庖有肥肉，廐有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
兽相食，且人恶之。
为民父母，行政不免于率兽而食人。
恶在其为民父母也？
仲尼曰：『始作俑者，其无后乎！』
为其象人而用之也。
如之何其使斯民饥而死也？」
梁惠王曰：「晋国，天下莫强焉，叟之所知也。
及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。
寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？」
孟子对曰：「地方百里而可以王。
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。
彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？
故曰：『仁者无敌。』
王请勿疑！」
孟子见梁襄王。
出，语人曰：「望之不似人君，就之而不见所畏焉。
卒然问曰：『天下恶乎定？』
吾对曰：『定于一。』
『孰能一之？』
对曰：『不嗜杀人者能一之。』
『孰能与之？』
对曰：『天下莫不与也。
王知夫苗乎？
七八月之间旱，则苗槁矣。
天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。
其如是，孰能御之？
今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。
诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？』
齐宣王问曰：「齐桓、晋文之事可得闻乎？」
孟子对曰：「仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。
臣未之闻也。
无以，则王乎？」
曰：「德何如，则可以王矣？」
曰：「保民而王，莫之能御也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
曰：「可。」
曰：「何由知吾可也？」
曰：「臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：『牛何之？』
对曰：『将以衅钟。』
王曰：『舍之！
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。』
对曰：『然则废衅钟与？』
曰：『何可废也？
以羊易之！』
不识有诸？」
曰：「有之。」
曰：「是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。」
王曰：「然。
诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？」
王笑曰：「是诚何心哉？
我非爱其财。
而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。」
曰：「无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。」
王说曰：「《诗》云：『他人有心，予忖度之。』
夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？」
曰：「有复于王者曰：『吾力足以举百钧』，而不足以举一羽；『明足以察秋毫之末』，而不见舆薪，则王许之乎？」
曰：「否。」
「今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。」
曰：「不为者与不能者之形何以异？」
曰：「挟太山以超北海，语人曰『我不能』，是诚不能也。
为长者折枝，语人曰『我不能』，是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
《诗》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』
言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
权，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
王请度之！
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？」
王曰：「否。
吾何快于是？
将以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲可得闻与？」
王笑而不言。
曰：「为肥甘不足于口与？
轻煖不足于体与？
抑为采色不足视于目与？
声音不足听于耳与？
便嬖不足使令于前与？
王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？」
曰：「否。
吾不为是也。」
曰：「然则王之所大欲可知已。
欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。」
王曰：「若是其甚与？」
曰：「殆有甚焉。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。
以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。」
曰：「可得闻与？」
曰：「邹人与楚人战，则王以为孰胜？」
曰：「楚人胜。」
曰：「然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌彊。
海内之地方千里者九，齐集有其一。
以一服八，何以异于邹敌楚哉？
盖亦反其本矣。
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。
其若是，孰能御之？」
王曰：「吾惛，不能进于是矣。
愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之。」
曰：「无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也？
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
然后驱而之善，故民之从之也轻。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
王欲行之，则盍反其本矣。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。」