周禮新義凡例

四十七條

周字名義。

舊以《周禮》爲周官、周公作者，其謬誤顯著，不具論。考《周禮》十一言周，知鄭注云「周，猶徧也」，是《周禮》爲大統皇帝周知天下之書，與《周頌》、《周南》、《周易》同。《雅》以大、小分皇帝，亦如《南》以周、召分君、臣。《左》、《國》稱《周易》者，皆指一爻變而五爻不變，即《大傳》所謂「周流六虚」也。《詩經》以周爲三皇國號，「南北東西，無思不服」，「王國克生，維周之楨」。能解「周」字名義，則《周禮》爲皇帝之書，與《王霸記》、《王制》大小不同，不待煩言而解也。

《周禮》爲百世以後俟聖人之書。

西人海外天地大局諸説，中國於二千年以前早已著録，遺文墜典，散見各書。即如鄒衍談天之海外九州，九九八十一州，昔人駭爲異聞者，實乃《大行人》九州之外爲蕃國之師説，爲皇大九州之制。蓋孔子以《春秋》、《尚書》爲行，《詩》、《易》爲志，《論語》所謂「志道」，志即《詩》也。行以述往，志以開來。王伯之事，《王制》詳之；皇帝之事，著在《周禮》。《王制》與《周禮》同爲七十子之傳。六經之傳説，百世可知，必至今日海禁大開，而後《周禮》之説乃顯著也。

皇帝輿輻圖制。

凡講史學者，必先考地輿；凡治經學者，必先明疆宇。蓋必先定版圖之廣狹，而後政事由之而出。《王制》言疆域曰：「四海之内，方三千里。」《孟子》亦曰：「方千里者九。」蓋專爲春秋言之。《周禮》皇帝之書，其疆域有三萬里、二萬七千里與萬里七千里各等之分。「土圭一尺五寸，以求地中」，鄭注：「大地三萬里」。此三皇版圖方三萬里，經、注之明文也。《大行人》「九州之外爲蕃國」，方三千里爲一州，九九八十一州，合以《板》詩之六服，爲大五帝；一萬二千里開方，《時則訓》「五帝分司五極，各萬二千里」者，是也。提封萬里曰萬國，九畿以一萬里開方，方二千里爲一州，此小五帝方萬里之版圖也。邦畿方千里爲《禹貢》之制，四等輿圖，於《禹貢》或加三倍，或加八倍，或加三十五倍，統括地球而言，與《禹貢》僅就中國五千里地勢立制者大小不同。版圖既大，所有政事、典章由之而變，此所以與《王制》、《王霸記》王伯之法萬不相同者也。

與《王制》同爲五官大小兩峙表。

《王制》與《周禮》體例相同。《周禮》首天官而四輔，《王制》亦首天子自掌，而後四輔，二書體例全同，當分讀以判皇王，又當合讀以備終始。大約凡《王制》所已見，《周禮》不再見，故《周禮》大綱有缺略。鄭注皆據《王制》補之，是也。《王制》未詳，固可借證《周禮》，而《周禮》與《王制》互文隱見，尤關緊要。故二書非合讀則兩傷，故《王制》所有諸政典數目皆當加三倍、八倍、三十五倍推，以合於《周禮》。知二書互文隱見，則相得益彰。

五官法五帝。

皇三萬里，分爲五帝、五極，各萬三千四百里。《周禮》五官，五言「以爲民極」，即《地形訓》五極之説。按：《大戴禮》數言五官，《周禮》本經云五官奉六牲，是《周禮》本爲五官，以法五帝、五神。考《盛德篇》雖言六官，《千乘篇》只言四輔，是《周禮》言皇則爲六合，《曲禮》天官與五官並見。皇法天，帝司五極，六太爲天子自統，冢宰如黄帝居中央土，司徒司春，司馬司夏，司寇司秋，司空司冬，一定之制。帝則爲五土，天子有故，使司空宅百揆，攝冢宰，乃以司徒攝司空，宗伯攝司徒，合爲一中四方；除喪以後，仍爲四輔，以法五行。地官即冬官，經無缺文，不必以《考工記》補《冬官》也。《盛德篇》六官之説，除四輔外，冢宰、宗伯皆屬六太，蓋仿黄帝六相；冢宰、宗伯爲玄黄，四輔居四方，天玄地黄，同在中央。是《周禮》雖五六並見，實不必有六篇也。

《詩》、《易》義説。

《王制》與《周禮》皆爲典制之書。《王制》之與《春秋》、《尚書》三王，各經制度全同。以《王制》説《春秋》、《尚書》，三代無有不合。《周禮》之於《詩》、《易》、《尚書》、帝制，亦如《王制》之與《春秋》、三王、皇帝，各經非得《周禮》典制表圖，無從實證。《白虎通》：《詩》、《易》、《周禮》尤切於《王制》，以《春秋》、《尚書》文較《詩》、《易》爲明，初非以《周禮》爲證，則文義惝恍，無從指實。如《詩》之土地、鳥獸、草木、民生、風俗，皆從五土起例，以五土配五大州，動物即鳥獸，植物即草木，五民即蒸民，風俗性情非得《周禮》爲之起例，則混揉莫能遠别矣。皇以六千里爲京，尤爲《易》三十六宫之切證。

道德宗旨。

道家詳道德，儒家詳仁義。經詳道德而略仁義，以皇帝不用故也。經六夢文與《列子》同。日中測地中之説，義詳《地形》。四方民俗，《列》、《莊》亦有其文。他如上皇九洛、一轂三十輻、射九日，語五帝軼事，道家諸子甚詳。《周禮》爲經，道家實爲傳説，引以補入大統之制，乃爲詳備。《六家旨要》言道家統儒、墨，綜名、法，合陰陽，即一皇統五帝，上帝與五帝並見之實義也。

五土即五大洲。

西人五洲，近於經文之五土、五極。西人號曰亞、歐、美、非、澳，經則曰原隰、川、澤、山林、丘陵、墳衍，名異而實同。五極之説，以中國爲原隰，故《書》與《詩》、《易》同，以山、川、丘、墳、原隰五目爲例。五官各占一土，天官原隰，春川澤，夏丘陵，秋山林，冬墳衍。皇配天爲玄，五土、五色合爲六合，分爲五方，古今譯語不同。《周禮》大綱，此其最著也。《詩》多識鳥獸草木之名，即五土、五動物、五植物。《詩》與《離騷》同，鳥獸、草木皆當就《山海經》詳之。

三皇，天、地、人、神、示、鬼，又土國、山國、澤國。

《周禮》以五土爲五極，就五土中又歸重山川原三師、山澤土三國，即天地人，三統素青黄，不用紅紫紺緅之師説。故經中所稱三皇，與《書》、《詩》、《易》同，以山澤原代之。今故備用《書》、《詩》、《易》三統，三皇以釋《周禮》，證多事明。又再就其中立《三統表》，以彰明之，則天地人三統之説，與五帝、五瑞並行不悖。

中國皇極。

考東方開闢最早，孔子生於中國，六書經傳又爲中國所獨有。以地形論，蔥嶺、崑崙爲天下之中，乃《時則訓》所言五極；以中國爲皇帝所司，故《禹序》舊稱中國謂爲天下之中也。《周禮》爲皇帝之治，以中國爲地中，進退海外，以合中庸。以中國、亞洲爲原隰，美洲爲川澤，非洲爲山林，歐洲爲墳衍，澳洲爲丘陵，裁成損益，合乎中庸。秦改郡縣，即以中國爲皇畿之先聲；北周用周，即以神州爲大統之嚆矢。文質彬彬，君子之化，將來混一宇宙，有王者起，必來取法，其「周禮」之謂歟！

官府、邦國、都鄙十五服分三段。

鄭注以都鄙爲王畿，最爲乖謬。地望一差，諸説皆謬。考四等建州，皆分三段。《周禮》王畿稱官府，侯綏、九州稱邦國，要荒、外州稱都鄙，都鄙在邦國外，不在邦國内，經説最明。乃因都縣之文，誤以解都鄙，致使外州咸建五長之制失傳，最爲可惜。今爲考訂九畿，甸以内爲官府，甸以外爲邦國，蕃以外《板》詩六服爲都鄙，男在王畿外。蕃在九州外，皇帝所同。蓋帝五百里一服，皇千里一服，甸適同在畿以内，蕃適同在九州之外。

禮失求野。

皇帝制度，原爲俟聖而作。今考經文，有爲古制文籍失傳者，有中國從未舉行者。近今泰西政略與經暗合。《左傳》記孔子之言「禮失求野」，郯子爲五帝而發。《周禮》專爲皇帝之書，然則「求野」之言，專爲《周禮》而發。近今談時務者，多取西政以證《周禮》。今備爲采録，因此可見經非中國一隅之書，由今以後，經當大行，廢經之説，可以息矣。

五書近證。

行人以五***海外各邦風土、政教、吉凶、得失、安危。《列子》、《墨子》、《吕覽》、《淮南》於古四裔風俗略有徵録，再以近今泰西各國時事分别編纂，别爲一書。以其事有變更，故不附於經下。惟古書所言四方性情嗜好，由土著而生者，乃附經以傳。

《曲禮》舊題官屬表。

官職統屬，《董子象天篇》言之詳矣。百二十官外，合二百四十三下士，以象周天之數。冢宰言六官每屬六十，共三百六十人。然冢宰爲統括之詞，董子乃其詳盡之職。《曲禮》天子立天官，先立六太、五官、六府、六工數節，爲《周禮》官屬原題，本經分篇，用五帝分司官聯法，每篇雜有各官之屬。今用《曲禮》、《董子》説，細考五官諸「以」字，别立《官屬表》。司教之官皆歸司徒，兵刑之官皆屬司馬、司寇，掌地之官皆入司空，再以司士一官移入中宫，以當今之吏部。天官官屬、官聯二法並行不悖，必立此表，然後官屬之義昭著，庶不至如舊説誤認官聯爲官屬，以失經旨。

官聯分司。

《周禮》五官用分司不用官屬，故司徒所攝地官中有兵、刑與教之職。司馬掌兵，《夏官篇》中乃有司徒、司空屬員，世婦、環人等職，分見别篇。如《王制》中首天官，次四輔，則爲官屬專例。蓋《周禮》用五帝分司法，以五官分篇，以法五帝同時並見之制。言皇則一皇統五官，五官皆聚於王畿，各歸其屬，乃用官屬之法。五官篇首皆言「辨方正位，體國經野，以爲民極」，如五帝統各官，各居一方，爲分方，非一統。每帝分方，必兼有四輔，故互文見義，合之可爲一統，分方亦官職皆全，此所以五篇中不盡本官之屬員。故《王制》用屬常，周官爲分司。

寫訂傳記説。

《周禮》有經、傳、記之分，有詳有略，有絶無傳記者。蓋經貴簡略，傳記則宜詳備。記以補經不足，《考工記》以記名篇，是爲五官之記。如匠人二職爲量人之記，弓人、矢人爲司弓矢之記，亦猶《職方》「凡邦國」節四十七字爲記文也。使每官皆備文，當百倍今本。將經本分傳、記、説寫訂，其文散見《大戴》、《列》、《荘》、《吕覽》、《淮南》甚多。今仿原書傳記之例，略爲采補，雙行附後，庶皇帝典章制度藉以考證。傳則如《朝事篇》，經文外加説。又《盛德》、《千乘》、《管子》之文最多。《藝文志》有《周禮説》四篇，今其書不傳，或云鄭已附入經中，以省兩習，如《左傳説》之附入傳文。《考工記》首之序與序官下之府、史、胥、徒是也。

《大戴禮記》傳説。

皇帝王伯以大小爲標目。小學王霸之學，大學皇帝之學。大、小二戴之《記》是即二統之分。故《周禮》之説，單條孤證，無不見於《大戴》，如《五帝德》、《帝繫姓》、《盛德》、《千乘篇》之六官、四輔，而《朝事篇》備列大行人、司儀、典瑞、掌客之文，尤爲明證。故《大戴》全書多言皇帝海外，與《周禮》切合。鄭注失於采録，今備引其文，以爲傳説。

天官王自主司士備五官。

《曲禮》：天子建天官，先六太，本五官，又别見。是天官爲天子自掌之事，别有五官，故爲六。合《周官》五土、六合二法並見。六合則以天爲上方，地官居中爲下方，别有四輔，以配六合。五官法五帝，則中央天官，即託爲皇，司空居北，爲四輔。又五官之司士在夏官中，如備六官，則司士在中，如昔之吏部、冢宰所掌六典官府，皆司士本職也。

地官即司空。

司空主地，地官即司空本職。司空攝冢宰，故以司徒攝司空耳。今地官中兩見司空文，是其明證。司空度地居民，以司市、量人爲之佐，職聯各官，非有缺篇。舊説以冬官缺司空者，固誤。宋俞氏雜取各官之文，别立司空篇，亦不知地官即司空本職。經用官聯，不用官屬，司空屬官不必聚在一篇。

《考工》别記。

《考工》以「記」爲名，乃記，非經。《曲禮》六府、六工在五官外，府、工當全爲冢宰司會所掌。六太之太士當爲工，則不當以百工爲冬官，明矣。古説作序，以記爲經，補成六篇，是爲謬誤。今考司弓、司矢各職，皆言督工之事，是記當分附各職下，如弓人、矢人附司弓矢、天子之弓云云，同可證。函人附司甲，而匠人二職之爲量人之記，尤爲明切顯著。今力闢冬官缺亡之説，而以記文分附各職，則文順而法舉矣。

官府、邦國、都鄙三官表。

舊説以五官專主王官者，誤矣。本爲一統之書，故兼舉侯國。諸侯都家如司几，王與諸侯同見，言其差等。蓋中有皇畿之官、侯國之官及都鄙之官，春秋二官之末附都家是也。而官之以大小名者，大爲皇官，小爲帝制。而事之以大小名者，乃爲輕重目。其事易涉牽混，故立官府、邦國、都鄙三官表以發其例。

測量天地用新法考。

保章測天，量人度地，古法失傳，舊解多誤，如土圭地中十二分野之類。西人精於測量，又皆包舉全球，故大地三萬里，非西書莫能盡其術。《周禮》不止言中國，固非中法所能盡。鄭注以中國爲分野，潁川爲地中，皆失其旨。

小大同異。

經專爲皇帝之書，與《王制》大小並峙，乃傳文多引小統立説，其中有文同實異者。如州有大小，同名九州。諸侯封地，由百里而方二百里、方三百里、方六百里，此變其實者也。然而四等同爲九州，每州同爲二百一十國，公、卿、大夫、士同爲百二十人，爵命同爲九錫、九命。故凡每一事必立四等之差，其中有實異、有實同、有名異、有名同實同不變者。如君一人，三公三人，小大不能改者。天子娶十二人，亦不推多。大約經傳所言天子之制多爲皇帝言，王者習用其法，至大一統制度不能加，則侯服各國當避尊少減。孟子「有王者起，則魯在所損乎，在所益乎」，如六國各用《王制》立東西二帝，則率從藩服。

驗小推大表。

「諸公方五百里」一節，舊以爲不合孟、荀。今按：封地由州地而起，州方千里者大國百里。若方二千里則加三倍，爲方二百里；方三千里加八倍，爲方三百里；方五千里加二十四倍，爲方五百里。五等迭降，約舉之辭，可由州地推之。《大行人》「九州本三千里」上云「邦畿千里」，則皇千里一畿之説，畿内爲甸，千五百里帝，三千里一州，三萬里皇，六千里一州。蠻、夷、鎮三服，《大行人》統曰要服，以要屬各服之中，内爲帶，以上之衣，外爲帶，以下之裳。

因見求隱。

土圭測景之法，千里差一寸。考地球升降之説，二分與日平，二至一升一降，與日平。是冬至日平南極，由南半球測景，千里差一寸，至赤道中線而一尺五；夏至北半球測景，千里差一寸，至地中而尺五寸。日至當指二至而言。測地有異，經云日南景短、日北景長，則專就中國言測法，而不得尺五寸之實矣。傳家囿於目見，故兼有南短北長之説。不知土圭之法合全球言，南北同爲尺五寸。鄭君本注不詳，注緯最詳明，當據爲定解，非地球開通以後不知此義。

稽數表。

《尚書》四表、四隩、四海、九州、九山、九川、九澤、十二州、十有二牧、十有二師、十二山、十二川，皆合州、隅以爲一名。《周禮》經文所有四、五、六、八、九、十二，皆同此法。傳乃多立細節名目，蓋合計則通，單舉則别，其中政事，不能確分數門者，皆由傳説數舉之故。如九法、九貢既言九畿之貢，九畿之法，則九指九畿，非九事。而一傳以爲九事，六爲同指六卿，一傳又别指六事，其中有得有失，所當細考。

大小名實參差等表。

舊説誤以《王制》、《周禮》同爲中國周代之制，千載長夜，互鬭不休，典考諸書，以爲魔障。今以皇帝王伯四統立表，則二書不厭其不同，正求其不同矣。惟其中有文同而實異者，如九州之四等，皇帝二統，畿同爲甸，九州之外同爲藩。以巡守言，一年爲王，五年爲小帝，十二年爲大帝，一世爲皇。諸傳記之文，或據王小統之文以立説，而文同實異。當由小推大，以備四等典制。如畿内千里，推之爲二千里，又推爲三千里，終之以六千里，而經文只一見千里之文，此不可以望文生訓者也。

證誤存真。

舊説之誤，除商榷外，别輯爲專書詳矣。真解古義，即隨文補入。如孤之爲世子，民之爲海外國名；世之爲三十年；殷爲海外，即《詩》之殷商五篇；民極即五極；王之當讀爲皇；「鄉射」之即《儀禮》饗射；《周易》爲《左傳》一爻變五爻不變，《連山》爲三爻變，《歸藏》爲八；賦、比、興之即商、齊、二南；官府之爲王畿，邦國之爲九州，都鄙之爲要荒；伍人爲伍，用聯以爲合十數，同《國語》六鄉、六遂之爲六郊、六遂；九分其國，以爲九分，九分 注 即九軍，國九分，尚有十五分其鄙之文；要服之爲要荒，包蠻、夷、鎮三服而言；吉服五凶服五齊服五之爲十五服；百二十女皆爲命官之妻；閏月居門，即《玉藻》「闔左扉，王立門中」，「終月」之爲歸餘於終。凡改正誤説不下千百條，皆求古説，以明經旨。

《周禮》誤説考。

《周禮》經少，而記説文繁，記傳有已入正文者。《考工記》序官、《考工記》序職方四十六字是也。有在注疏者，鄭、賈諸家是也。有别行者，《尚書》之僞《周官篇》、《詩》、《書》古文家諸説是也。大抵是少誤多，如鄭注以九州爲七千里，孤爲三孤，三公爲師保之類。除商榷以外，别撰專書，以明其誤。所有疑難，皆歸於説，不再疑經。

《逸禮》、《周禮》。

《周禮》終西漢之世未立學官，傳習者稀，師説甚微，淵源不具，實出孔壁，即劉歆《移書》所稱之《逸禮》也。《藝文志》：「《禮古經》者，出於魯淹中及孔氏，與十七篇 注 文相似，多三十九篇。」漢師因此三十九篇，釐爲六篇，乃爲今本《周禮》。詳於制度，如今之《政要》、《搢紳》舊説。雖有數名，當以《周禮》爲正。《儀禮》爲禮經，乃司徒所掌之六禮。篇中稱五禮，禮本可兼制度言，但各有正名，宜從其朔。

教别宜俗考。

《禮記》「禮從宜，使從俗」。《王制》「不易其俗」，「不易其宜」。中國道一風同，故小統之書，立教之事多有分别。惟《周禮》則不然，即如以色言，四正四色，四隅又四色，《考工》備言之，則合中黄爲九矣。如以拜言，各方之拜不同，或異或同，不能指實，經非中國一家之書，不能盡改外國之拜而不用。又如九祝，各國各有方章、儀節之不同，不能獨取中國。故經曰九拜、九祝，九指九州，但言拜祝，雖九州不必懸殊，各有九等，而儀由地異者，可類推矣。

推類省文。

經凡數官比聯，文多相同，其中但本職爲異，如鄉遂、川澤、山原之類，可以類推。經文小司馬、輿司馬、軍司馬，舊皆以爲缺文，實則省文互見，推類可知。蓋其文可省，故經下有官無文。今仿各官例，推類補説，不必爲缺文也。

常聯别出考。

考各官有本職，有差使。本職爲官常，兼攝爲官聯。每官除一本職外，以六聯爲差使標目。今於各職分别本職、差使，故凡六儀之文，皆另行提出，以明官常、官聯之分。

四等名物同異表。

皇帝王伯四等典制，有同有異。同者如百二十官、十二女、千七百國之類，小大雖殊，數目則同。凡異者皆由疆域而出，地有廣狹，故實有多少之殊。今悉分别同者一表，異者另立。

禮樂中和表。

《孝經》：「安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。」傳記言禮樂之宗旨者詳矣。《周禮》以禮樂分天産地産、陰教陽教，蓋禮樂爲三統之分，剛柔仁義風土不同，政俗相反，各以所偏者言之，顛倒反覆，裁成進退。宗旨不同，教化所以異也。

五州異儀異服表。

一拜跪之儀，各地不同；一衣服之章，各地不同；一言語之節，各國不同。雖有萬國公法，不能使萬國必遵，而《周禮》實則將來皇帝大統之公法。皇帝既分天下爲九州，既位不畫一，又未必裁成九數。然皇帝大統之書，不僅録中制。故凡以九爲目 注 ，多爲九州；以八爲目，多指八方；以六爲目，多指六合。九州之拜，八州之法，六官之典，以數爲别者，别其地，非就中法中分爲九爲八也。此當就地球中各之分異名異節立爲一表，分法在上，以下各由其方而列。凡注《周禮》，各引其方之異以注之。此讀《周禮》當以全球言之，非以中國一名一物空分爲八、九也。

釋疑考。

經文疑義，歷代師儒各有所陳，與先儒以爲劉歆僞撰諸條，今悉發明本義，以解舊疑。

中國神州圖考。

天下有二中：以地球論，則崑崙爲中；以教化論，則中國爲中。故五極黄帝所司，萬二千里，《淮南》以爲中國，不以爲崑崙；鄭注祀地示有神州、崑崙之不同，職是故也。黄帝爲神州，故四面皆爲鬼方。以神州爲中，則以西爲東，以東爲西，所謂顛倒衣裳；如美爲西極月，亞爲東極日，故《詩》曰「匪東方明」則月光，「匪雞鳴」則蠅聲。月光、蠅聲，《邶風》於西方言「中露」、「泥中」，即所謂「匪鶉匪鳶，翰飛戾天；匪鱣匪鮪，潛逃於淵」。四方各有本性，一經顛倒，以東爲西，以西爲東，即仁義合並，水火既濟，化德爲才之義。人皇南面，爲黄衣狐裘；天皇西面，爲緇衣羔裘；地皇東面，爲素衣麑裘。

一以一屬。 如《會典》每部立各司。

五官爲長，其職文同《王制》。凡一「以」字爲一司，如司寇，卿也；以五刑爲司刑職，以五刺爲司刺，以圜土爲司圜，以五禁爲司禁，以五民爲司民，如清刑部分立五司。就此推之，則官屬實有明文，其屬或在本官，或在别編，皆由此而推。大約諸卿、大夫、長官每長各自有屬員。今分别上下，寫全目次，以見本屬。傳説多不在本條下，如地官之宅土、度地，既别出量人於司馬，匠人二職，且在《考工》。今故詳考本篇，著以本屬，而文在别篇者，尤宜詳審。

傳説歧出。

《易》乾坤傳説有歧異之條，《周官》尤多。如司寇以五刑糾萬民，即指五刑而言，乃本職。傳以野宰鄉官立説，司刑則以肉刑當之。如此之類，不一而足。九法，一傳以爲九畿之法，一傳又以九事當之。九貢，本爲《禹貢》，一傳以爲九畿之貢，即《大行人》九服之貢；一傳又别指九事。此蓋不止一師，故人各異説，亦如《公》、《穀》之「傳曰」、「或曰」。必明此例，而後異義可道。

教宗。

地球各地，凡有政即有教。政以行事，教以繫心。小統詳於政，風土不殊；大統詳於教，以性情相反，蓋教有由地分者。今天下教多，大統一尊，必合爲一，以尊至聖。然孔子教中又分宜俗，故九兩、十二教皆與九流大同小異，各持 注 一端，以待時好。《周禮》 注 九兩與十二教皆屬教。九兩主九州，十二教主十二土、十二風，未必能分疆畫界。每州各就一門言之，合讀則通、分讀則别之義也。

息兵盟會。

春秋盟會，即今泰西兩君相見之禮。或諸臣會盟，和紛争，定條約，有所謂密約者。大約發議即盟主，故《周官》特設司盟等官。又息兵、恤災、慶賀諸事，亦詳之。他如賽奇，即聚天下之物，觀新物知其利害。西國行事，亦由時勢而出，皆合於經傳。

語言文字。

中國通商，以繙譯爲切要；行人使才，亦以此爲初基。抵掌而談，折衝樽俎，使必由繙譯官，彼此陳説則難矣。《列子》言皇帝能盡通鳥獸之語，何况外國方言。《周禮》於象胥之外，别立監鳥獸之官，則《周禮》爲皇帝之書，所以非中法所能盡。《大行人》九歲於聲音文字之學包括無遺矣。

刑律。

今西律各有不同，故《周禮》有三等之分。西人無肉刑，故肉刑爲苗民之法。《周禮》之傳有之者，襲《吕刑》傳文耳。經言納贖、納矢、盟詛，亦見《管子》。蓋西方有其俗，用以治疑獄。又人之疑《周禮》者，以爲富人不死。不知大統之法，貧富兼均，中法不可行，西人行反多效者，以國勢異也，故不當以中人疑《周禮》。

六宗表。

人學以天下爲六合。天學之六官，實取法六宗，合上下與四方。凡以六爲目者，如六官、六色、六牲，樂之六變，皆取法焉。六合與五方名異實同，皆在六合之内，一涉天學，則三才上下不在六合以内，此《周禮》所以以天地、四時分篇，而經只五篇，以地官攝北、冬，司空不在立官之事例也。 十二土、十二月以分配外十二州。《淮南時則訓》十二月合爲六合：孟春與孟秋合，仲春與仲秋合，季春與季秋合，孟夏與孟冬合，仲夏與仲冬合，季夏與季冬合。分别彼此，不相通合。樂則交易而退，各得其所。六吕配十二月合樂，即所謂六合之樂。他如子與丑合，寅與亥合，辰與酉合，午與未合，申與巳合，戌與卯合，六吕相合，爲斗與日躔之六合。

地中圖考。

土圭測日景，即地四游法。故鄭注引四游古説爲證。日南爲冬，日北爲夏，日東爲秋，日西爲春。謂地四游，繞日之四旁，即今西人四游圖説。日至之景尺有五寸，就地球四游立表，四方皆萬五千里，則春秋致月，冬夏致日之法。其經云南景短、北景長者，則南指赤道，北指黑道。合地中言，日中無景，兩赤皆短，兩黑皆長。《詩》以上南爲地中，北爲兩黑道，與《周禮》同。

靈素類編。

《内經》分治國、治身。其中黄帝當讀爲皇帝，總統《周禮》之三皇五帝而言。凡言三才者，皆爲三皇例，五行者爲五帝例。五運、六氣、二十二歲，即五官之正歲、正月、五土之民，推詳二十五民。九州應九竅，言九九八十一者數十見，即大九州、九畿。終於鎮，鍼法九九八十一鍼，鍼、鎮名異數符，合九鍼爲二萬七千里。三才之天地，即天地二官。四方、四時即四帝、五行之官。《大學》以修身比治國，故經全以人身配天地。今取其醫家治病之説以注天官。醫官外所有五運、六氣、九州、二十五人、南向、北向、朝夕、寒暑，皆引《内經》以爲注。並將原書分爲二類：專言治病即爲治身；五運、六氣、三才、五行、九大論，則别爲皇帝專書。所謂同類異名，即辨方正位之師説。就一身之中分别陰陽、五行、六合、八風，則全爲三五師説。唯醫家治病，則無須多立名目。本經爲典墳專書，《内經》即爲師説。是本經遺文墜典，皆有證據，而醫學亦可借以大明。五運六氣升降，上下左右司天在泉，即地球四游、東西南北、朝夕、寒暑。蓋統地球言，一時之中全有十二時之里差，一朔之中全有十二月之朔令，每一辰各有司天在泉、上下左右之節候，周而復始，循環無端。蓋地球三萬里，陰陽寒暑顛倒不同，不能專就一隅言之。

注 　九分九分：疑衍一「九分」。

注 　與十七篇：原作「學七十篇」。顧實《漢志講疏》引劉敞曰：「學七十篇」，當作「與十七篇」。據改。

注 　以九爲目：原作「以九爲甘」，據上下文例改。

注 　持：原作「特」，據文義改。

注 　周禮：「禮」字原爲墨丁，九兩、十二教出自《周禮天官冢宰》，據補。