上卷

总论

兵凶之际，疫疠盛行，自古然矣，况兹值暑湿交蒸之夏月乎。人在暑湿交蒸之中，无隙可避，其不能淡泊滋味，屏逐声色者，则交蒸之毒，迳由口鼻袭入，故长夏之季，为流行传染最盛之时。盖雨旸无常，寒暖易变，方其盛暑热蒸，炎赫沸腾。俄而寒雰凝惨，雨淫湿郁，阴霾初散，烈日复临，天之热气下，地之湿气上，交结互蒸，酿成秽浊。兼值兵燹之际，积尸载道，血腥之气，溷于尘沙。其腐臭秽恶，挟暑湿以蒸腾，上下相摩，氤氲鼓荡，如烟如瘴，如潮如雾，其来也无端，其出也无时。假风流行，分布四野，凡征途将士，田野耕夫，以及劳工苦力，奔走于气交之中者，莫不吸此秽浊恶毒。毒入即病，因病致死，病气尸气，充塞一室，连床并榻，互相传染，沿门阖境，相继死亡。殆张平子所谓：民病都死，死有灭户，人人恐惧者耶。抑陈思王所谓：疠气流行，阖门而殪，覆族而丧者耶。孰意大疫，于今再见，鸣呼惨矣！

客有惑者而问于余曰：欧美西医，均称凡病皆由细菌原虫而成，可取其体以示人，洵为信而有征者。今君尚论时疫，仅称秽浊恶毒，囫囵其词，将何以折服今日之所谓新医乎？（复）答曰：中医西医，其揆一也。夫细菌之丛生，原虫之繁殖，必先秽浊其气，然后恶毒其化。有因斯有缘，有缘斯有果，秽浊其因，恶毒其果。细菌原虫，恶毒之质也，究其秽浊，何以恶毒，则缘而已矣。按《史记秦纪正义》：蛊者，热毒恶气，为伤害人。此言蛊性恶毒，中人为害也。《左传昭公元年》：晋侯有疾，求医于秦，秦伯使医和视之，曰疾不可为也，是谓近女室疾，如蛊。此言晋侯乃晦淫惑疾，非中蛊也，故曰如蛊，固知疾病亦有不必因于蛊者也。又注云：谷久积则变为飞虫，名曰蛊。此言谷腐化蛊，随风飞散，举谷所以例百物也。《素问玉机真藏论》云：少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊。此言出白，为蛊之同类物所致之病，故曰一名蛊也。然则蛊当为今之所谓原虫，蛊之同类物，当为今之所谓细菌，无疑矣。彼西医尝讥中医尝讥中医不知细菌原虫，不知西医之知细菌原虫，在近百余年间，而中医之知细菌原虫，乃远在三千年以上。当时欧美各国，尚在野蛮时代，中国医学，发达之早，水准之高，于此可见矣。余同学杨君回菴言：《神农本草》之药味，不过三百余名，就中言蛊毒鬼疰者，几位百名之多。蛊即微生虫，疰即病细菌，不过中西语别，名词各异。又中国医学历汉晋后，尽失其传。古人述语，多为后人误解，至今遂莫识中语之蛊，即西语之微生虫，西语之病菌，中国古代固名之为鬼疰也。此言微生虫即原虫，盖为译异，非两也。按蛊毒鬼疰二语，在《神农本草》中，聊文叠见者，凡数十处，如猪苓、犀角、代赭，皆其最著者也。知蛊毒既为原虫之毒，则鬼疰亦必与原虫同类，而为含有传染性之致病物。菌必生于阴气，故得谓之为鬼疰，鬼阴气也，言其为群阴之气，交感以生，具形体，有寿命者也。征之《神农本草》，凡称为蛊毒为鬼疰者，则为蛊疰之常名，其或称为恶、为精、为物、为殃、为魅者，则为蛊疰之奇恒之名。奇恒者，言奇蛊奇疰也，谓其异于常也，如木香者主辟毒疫温鬼，徐长卿主鬼物百精，蛊毒疫疾，邪恶气，升麻主解百毒，杀百精老物殃鬼，辟瘟疫，龙骨主鬼疰精物老魅，据此又可得三义焉。凡病之传染者曰疫，言传染瘟疫，必由于鬼疰蛊毒也。凡物之久寿者曰老，言老魅老物，必由于易生难死也。凡数字之多者曰百，言百毒百精，为类非一种，状非一形也。夫如是则知一病有一病之鬼疰蛊毒，即一病有一病之细菌原虫。考本草主治之例，凡病之属邪气者，则曰除，属不足者，则曰补；属癥坚积聚者，则曰破；属动植诸物者，则曰杀。曰杀者，盖凡动植诸物，皆具有寿命，可生死，必杀之而后毒除，如乌头主杀禽兽，芫花主杀虫鱼，犀角主杀钩吻鸩羽蛇毒，雄黄主杀精物恶鬼百虫毒。则是本草凡于蛊毒鬼疰，皆曰杀者，正犹西说凡属动物性者名原虫，属植物性者名原虫，属植物性者名细菌，而皆以杀之，为尽治疗之能事也。

（复）撰本论，不以蛊毒鬼疰为言者，诚虑立论过古，非垂训初学之道，姑举疫毒二字，以为述语焉。尝察疫毒侵入之路有二：口、鼻是也。由口入者归于胃，由鼻入者归于肺。归胃则上吐下利，形消肉脱，归肺则恶寒发热，昏闷音哑。一脏一腑，同受疫毒，表证里证，各呈其状。在胃则曰霍乱，霍乱转筋者危，胃液内涸，风邪鹗张也；在肺则曰痧胀，痧胀闭郁者殆，肺气壅塞，秽毒盘据也。然霍乱痧胀，往往并见。惟肺气实则邪多归并于胃，胃气实则邪多归并于肺耳。夫肺司呼吸，邪在肺者宣其气；胃司饮食，邪在胃者利其水，宣气利水，是治时疫两大法门。当知时疫为病，虽有肺胃之殊，一皆热毒为患，绝无温散温补之例。盖暑即火也，火胜则风发，秽即毒也。毒郁则火炽，毒火燔灼，津液有立涸之势，再服辛热，如附、桂、姜、萸之温中，羌、柴、芎、防之发表，是抱薪救火，死不终朝矣。故宣气宜芳香，利水宜辛寒，气宣则表证退，水利则吐泻平。（复）千虑而得此义，不敢私秘，特将自信之理，撰为解惑之论，大法以庚申解疫饮为主方。方中推重石膏，盖疫为火热之毒，石膏具寒水之性，以寒胜热，以水制火，故以之治时行瘟疫，全活者不胜屈指。今欲矫正医误而寿民生，敢辞饶舌乎，谨论。

庚申石膏解疫饮（自制）： 治霍乱吐利，心慌转筋，肢厥肉脱，两脉沉伏，音哑口渴，溺热如沸汤，目赤舌绛，咽干喉痛。方：

生石膏（二两五钱） 滑石 凝水石（各一两，碎） 藊豆（生，八钱） 木瓜 茯苓 猪苓 泽泻 兰草（各三钱） 金银花（四钱）

上十味，以水四大碗，煮取一碗半，去滓，不拘时服。若病重者，可日服至二三剂，并刺尺泽、委中、少商、厉兑四穴，以泄疫毒；若吐利初起，尚未化火动风者，可酌加桂或桂枝。

庚申白痧药（自制）： 治吸受秽恶，酿成痧胀，昏迷跌倒，牙关紧闭，气闷痰鸣，不省人事。方：

生半夏（去黄皮，四两） 川贝母（去心） 白硼砂（各二两） 麝香 大梅片（各四钱二分） 麻黄（去根、节） 牛黄（各二钱） 蟾酥（九钱）

上八味，生晒，各研细末，始称准合匀，再研极细，瓷瓶收藏，蜡封口，勿泄气，每用少许，吹入鼻内。重者再用二三分，阴阳水调服效。（受业孟金嵩谨按：此方疗痧，颇有特效，备此则平安散行军散诸药，可勿备也。）

解疫饮辛寒利水，白痧药芳香宣气，不热不燥极为对证。若不口渴心慌溺热者，乃通常寒湿吐利之证，而非时行疫病也。轻者服余制送之痧药水足矣，重者非四逆汤、吴茱萸汤不为功。苟认证不的，用药一误，生死反掌。《千金方》云：治中热霍乱暴利，心烦脉数，欲得冷水者，新汲井水，顿服一升，立愈。先患胃口冷者，勿服之。服新汲井水，尚且如此，况大剂石膏乎。李东垣曰：胃弱者，不可用。诚历炼之言也。市医不知证有疑似，敢将治愈寒湿吐利之方，妄治时疫热毒之病。竟有登诸报章，以表扬者，或刊印广告以张贴者，时疫服之，无不弊命。噫！好仁不好学，其流弊可胜道哉！

庚申痧药水（自制）： 治露卧贪凉，啖冰饮冷，上吐下利，腹痛胸闷，自汗肤凉，舌淡胎白，并晕船晕车，水土不服。方：

中国樟脑（二两四钱） 真小土（一两二钱） 生姜 藿香（各四钱） 桂枝 厚朴 肉桂（去粗皮） 公丁香 大茴香 广木香（各一两） 干姜（一两五钱） 陈皮 青皮（去瓤） 川芎 红花 苏木（各六钱）

上十六味，用原庄高粱酒十斤，浸透一月，每汁一斤，加百倍薄菏油二钱四分，每瓶装药水一钱，以火漆封口，每次半瓶，重者一瓶，开水冲服，小儿减半，孕妇不忌。（受业周福煦谨按：真小土即鸦片烟，大茴香即八角茴香，陈皮以川产者良。）另用食盐一握，揉搓两手腕两胁两足心，并心窝背心八处，揉出紫红痧点斑痕，即渐觉松快而愈，若民间通行刮痧法，亦可并用。（受业孟金嵩谨按：此治通常寒痧之方，吾师之附于此者，固非徐灵胎所谓：连类及之，乃与章太炎大疫行时，非遽无常病之说，同一义理也。）

白痧药主暑湿秽恶之热痧，痧药水主露卧饮冷之寒痧，勿以同名痧药，同治痧证，而溷用无别。不然，则如水益深，如火益热矣，可不慎哉！（受业周福煦谨按：痧药水白痧药两方，皆非临时所能骤制者，凡好善富家，存心药铺，预为合就，或施或售，亦方便之善举也。）

庚申栀子滑石豉汤（自制）： 治时疫证状未形，常觉心烦热闷，溲溺短赤，是疫毒将发之兆，此方预治时疫，颇有殊功。方：

栀子（一钱，擘） 滑石（四钱） 香豉（二钱）

上三味，以水一碗，先煮栀子滑石得八分，内豉，煮取六分，分温再服，食远。

庚申矾盐汤（自制）： 治夏秋之际，疫毒流行，但觉胃脘不和，即宜制服，平人亦宜如之，远油腻，节饮食，此方预防时疫，颇有殊功。方：

食盐（五分） 矾石（二分，不煆）

上二味，以水一碗，先煮矾石，得六分，内盐烊化，晨起空心温服，并用食盐洗牙漱口。

栀子滑石豉汤，为预治已受时疫，在将发之前，矾盐汤为预防未染时疫。在疑似之际，用者知所采择，则上工治未病，实可当之而无愧。《素问四气调神大论》云：夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎。（受业郑肇干谨按，本卷有论防疫专篇，主戒色节欲，为第一要义，宜互参，受业郑肇清谨按，服有定次者曰汤，服无定次者曰饮。）

论吐利

本年为少阳司天厥阴在泉之岁。《素问五常政大论》云：少阳司天，火气下临，风行于地，尘沙飞扬，鬲不通，其主暴速。细绎经旨，适与大易风自火出之义同。盖燔灼之威，动则风生，酿疫之由，抑既详于总论矣。夫吐利之暴发也，缘暑湿交蒸之毒，乱于肠胃之间《灵枢五乱篇》所谓：乱于肠胃，则为霍乱也。暑湿化火，火动风生，水液受火风之鼓荡，宛如海水之波涛澎湃。涌于上则吐，注于下则利，以致中鬲不通，三焦不用，水道失司，决渎反常。故吐利一发，势极暴速，常有滴药未服，而即告毙者。治之之法，惟以沉静之药，制其迅烈之势，俾火灭风熄，则吐利自止矣。

故治时疫吐利，首推石膏为主，以其具沉寒之性，能制炎上之火，而镇风阳之动也。若妄用热药，则火益炽，风益煽矣。客有惑者而问于余曰：方书皆谓吐利之证，内寒者十居八九，内热者十难一二。寒凉之药，不宜妄用，先哲格言，昭昭可考。而君治吐利之疫，独重石膏，毋乃太偏乎。（复）答曰：子何不察之甚也？因寒致吐者，必澄清，时疫之吐，多酸浊，此吐虽同而酸浊独异也。试观夏月羹汤，过夜则酸，岂非酸味属热之明验乎。《素问至真要大论》云：澄澈清冷，皆属于寒。又云：诸呕吐酸，皆属于热。此寒热呕吐之辨，最为明了。故吐有寒证，吐酸则必无寒证也。（复）凡诊时疫之吐，无不酸者，甚则内热冲上，胃中水液，不待蒸为酸浊，而暴涌直吐者。《至真要大论》所谓：诸逆冲上，皆属于火也。再论泄利寒热之辨法，其因寒致利者，必清谷；时疫之利，必臭秽。此泄利虽同，而臭秽独异也。故《灵枢师传篇》云：肠中热，则出黄如糜，肠中寒，则肠鸣飧泄。飱泄者，澄澈清冷，完谷不化之谓也。（复）凡诊治时疫泄利，无不臭秽如黄糜，甚则火风鼓荡肠中水液，不待蒸为垢污，而暴注直泄者。《至真要大论》所谓：暴注下迫，皆属于热也。

由是观之，吐利之发，因乎火风之动，苟非沉寒大剂，何能止其吐利耶。夫吐利不止，是门户不要，津液不存，是仓廪不藏，其人未有不心慌撩乱，***而死者也。（复）制庚申解疫饮，重用石膏，是沉寒以制火风之动，但《神农本草》称石膏味辛微寒，故又用凝水石以助之，此正东垣之师张洁古所谓：体重则沉，降也，阴也。更佐滑石以利小便，则火风熄，水道通，而吐利止矣。此方屡试屡验，明者察之。若援引治澄澈清冷之热药，施于时行瘟疫之吐利，未有不杀人者也。昔刘跂《钱乙传》云：宗室子病呕泄，医用温药加喘，乙曰：病本中热，奈何以刚剂燥之，将不得前后溲，宜与石膏汤。宗室与医皆不信，后二日果来召，乙曰：仍石膏汤证也。竟如言而愈。夫通常中热之呕泄，且不容刚剂燥之，况此时疫热毒所发之吐利乎哉。

论转筋

转筋一证，昔人皆指为寒，惟刘河间独知为热，张子和独知为风。按河间《原病式》云：转反戾也，热气燥烁于筋，则挛瘈而痛，火主燔灼躁动故也。或以为寒客于筋者误也，盖寒虽主于收引，然止为厥逆禁固，屈伸不便，安得为转也。所谓转者，动也。阳动阴静，热证明矣。夫转筋者，多由热甚霍乱吐泻所致，以脾胃土衰，则肝木自甚，而热烁于筋，故筋转也。夫发渴则为热，凡霍乱转筋而不渴者，未之有也。《儒门事亲》云：转筋者，风主肝，肝主筋，风急甚，故筋转也。〈内经〉谓：风以动之是也。

子和主风，河间主火，深知卓识，先得我心之同。惟火动风生之理，尚引而未发，特续论之。夫胃者仓廪之官也，为气血生化之原，凡脏腑筋骨，赖以润养。故《素问痿论》云：阳明者，五藏六府之海，主闰宗筋，宗筋主束骨而利机关也。陈无择《三因方》云：转筋者，以阳明宗筋，属胃与大肠，今暴下暴吐，津液顿亡，宗筋失养，必致挛急，甚则卵缩舌卷，为难治矣。据此则知阳明津液，因吐利而内涸，宗筋失润，亢阳化风。况肝主筋，为风木之脏，外风内风，互为煽动，火随风转，窜烁于筋。转筋者，必起于足腓，《左传》秦和曰：阳淫热疾，风淫末疾也。甚则周身之筋，尽皆转动。《素问疏五过论》云：四肢转筋，死日有期。洵危候也。知转筋为火风窜烁之证，则必用清火熄风之药，生津液则风熄，利小便则火清。惟（复）制庚申解疫饮有木瓜一品，《别录》称其善治霍乱大吐下，转筋不止。陶宏景曰：木瓜最疗转筋，如转筋时，但呼其名，及书上作木瓜字，皆愈，此理亦不可解。惟酸咸温涩，不利小便。罗天益《宝鉴》云：太保刘仲海，日食蜜煎木瓜三五枚，同伴数人皆病淋。知此则虽有石膏沉寒，足以制火风之窜烁，若转甚者，亦勿倍增。《灵枢五味篇》云：酸走筋，多食之令人癃。诚恐木瓜酸温，癃涩水道，有以妨碍本方利小便之大法，当佐以桑枝、通草、薏苡仁、大豆黄卷、藕汁、梨汁、蔗浆之属，以救津液，甚者必加生地黄汁，乃足以当此绝筋血痹之大任。缘气根于津，血化于液，《阴阳二十五人篇》云：血气皆少，则喜转筋是也。若寒霍乱之既吐且利，小便复利者，则木瓜酸温，利筋缓痛，虽倍用之，亦无流弊，药有专长，此其例也。客有惑者而问于余曰：君治转筋，以清火熄风为主，理固然矣。窃读张景岳驳河间之论有云：凡患转筋者，必于大吐大利之后，乃有此证，若转于吐利之前，而谓之火，犹可云因火而病也。既转于吐利之后，则上下皆已火去，岂因吐利而反生火耶？又何以吐利之前，火不转耶？君其何以解之？（复）答曰：吐利之前，津液充裕，宗筋不燥，则风火不能四窜，故筋不转也。惟大吐大利之后，筋脉空虚，风火烈威，乘虚内袭。故转筋多在吐利之后者，以其津液大伤也，亦有未吐利而先转筋者，必其人酒色过度，阴精内损，风火迳入，逼迫转痛，穷凶极厉，漫无休止。盖内无充裕之津液，以御其暴也。若吐利之后，津竭液涸，正胃燥肠枯，风火独劲之际，而曰上下皆已火去，岂《至真要大论》所谓：诸转反戾，皆属于热之明文，竟未之读耶。查《景岳全书霍乱论治第四条》有云：若吐利后转筋者，理中加石膏一两。夫既曰吐利之后，皆已火去矣，何以反加石膏至一两之多耶？然其能知取法于《千金》治中汤，用石膏以治转筋，是又此老一线之明也。朱丹溪曰：石膏固济丹炉，苟非有膏，岂能为用。是则石膏之所以清阳明，熄风火，充津液，治转筋，正以其石而膏也欤。《金匮要略》于转筋证，立鸡屎白散一方，不过取其利脾伐肝之意。今年用之多不效者，以其不能濡润津液也，然则附子、干姜、肉桂、牛膝之属，其可恣用无忌乎。先哲于风淫于内之证，必以甘寒熄之，义原有在矣，今本此义以治转筋，无不愈者。则知（复）之主用桑枝之属，所以佐石膏之镇动熄风也，尤必复入藕汁之属，以其为甘寒濡润之品也。或者病（复）用药偏凉，此执迷不悟之人，其终身大惑，牢不可破，乌足与言死里求生之治法哉。

论心慌

感热则烦，极烦成慌，疫既曰毒，其为火也明矣。（复）制庚申解疫饮，用金银花、兰草，正为解热毒辟不祥而设也。夫心慌为田舍间之俗名，实即经籍所谓烦躁耳。烦躁为热极之征，故时疫吐利，未有不烦躁者。苟不烦躁，则非时行瘟疫，而为寒湿伤阳之病也。《素问调经论》云：胃气热，热气薰胸中，故内热。《伤寒论太阳中篇》云：大热入胃，胃中水竭躁烦。是知心慌者，即此胃热上薰之烦躁也。世之治疫者，妄投姜、桂，腐肠烁液，其人必慌极以死。盖邪火内炽，阴精顷刻立尽耳。当死时情形之惨，笔难描画，循衣摸床，撮空撩乱，此正《至真要大论》所谓：诸躁狂越，皆属于火也。斯时神明蔽塞，势极枭恶，宜解疫饮倍石膏凝水石，《别录》固称石膏止烦逆，凝水石除胃中热也，若反覆颠倒，心中懊03，舌上胎者，加栀子、香豉，若烦躁不已，舌绛者，加犀角、紫雪。（受业王松南谨按，紫雪方，附下卷治例第十四条。）庶可冀其火退慌止，《外台秘要》引张文仲疗霍乱烦躁方：浓煎竹叶饮五升，令灼灼尔，以淋转筋处。据此则知热气燥烁于筋者，能煮竹叶饮，淋转筋处，使热散气和，则烦躁亦可赖之以安。固知转筋烦躁，同属火热，火随风转为转筋，热薰胸中为烦躁。凡霍乱转筋而不烦躁者，未之有也。若霍乱吐利止后，犹自烦躁懊03，卧寐不安者，《圣济总录》所载枇杷叶饮、竹叶汤、桑叶饮、栀子汤、粱米饮等，奇方小剂，极为合用。以烦字从火，绝不因寒，故《伤寒论》于少阴中寒之白通证、通脉四逆证，一见心烦，即加猪胆也。

客有惑者而问于余曰：伤寒白通、通脉加猪胆治烦固矣，乃又云：少阴病吐利，手足厥冷，烦躁欲死者，吴茱萸汤主之。夫烦躁而至于欲死，是不可谓不重，何以不于干姜、附子方内，加入猪胆，乃改任吴茱萸汤？此则令人有不可索解者，君其何以为说耶？（复）答曰：此易明耳，观四逆汤方后云：强人可大附子一枚，干姜三两。是白通、通脉之重用附子、干姜，乃病之属实者。若人参补五脏，大枣补少气，少津液，身中不足，是吴茱萸汤之用人参、大枣，乃病之属虚者。夫少阴主心肾，少阴实则心强，强则可胜附子之麻痹。故利不止，厥逆无脉，干呕烦者，则加猪胆以除烦，无他义也。少阴虚则心弱，弱则不胜附子之麻痹，故以吴茱萸代附子，生姜易干姜，复用人参安精神，定魂魄，乃所以治烦躁欲死者也。《神农本草》称甘草解毒，大枣和百药，则四逆汤之用甘草，吴茱萸汤之用大枣，非《五常政大论》所谓：能毒者，以厚药，不胜毒者，以薄药之义欤，又吴茱萸证，属少阴中风，白通、通脉，属少阴伤寒，寒而兼烦，故附子、猪胆并用。唯风也，斯能致烦躁之欲死，故不用附子而改任吴茱萸，心强者用猪胆之苦寒，心弱者用人参之甘微寒。苦寒甘寒，寒虽不同，虚烦实烦，烦则一致，用寒治热，烦因以清，是以知烦之无寒证也。

尝见市医治吐利心慌，有引用灶心土赤石脂者，服之则邪不得越，心慌益甚，火风益炽，其毙更速也；又有引用酸枣仁、柏子仁者，是揠功助长之道也；又有明知心慌属热，属用竹叶心、莲子心等药，以清心解慌，而迟迟不应者，此与扬汤止沸不殊也。嗟乎！石膏明洁晶莹，富涵水分，实为今年时行疫毒之专药，而世医知者绝少，何石膏之蹇于遇乎！

论疫脉

疫证之显者，市医且眩而惑之，况疫脉之隐于皮里乎。夫疫证异于常证，疫脉亦必异于常脉，疫乃火毒，势极迅速，故疫脉未有不数者。《伤寒论辨脉法》云：数为在府。《灵枢五乱篇》云：清浊相干，乱于肠胃，则为霍乱。良由肠胃属腑，上吐下利，是风火据于肠胃，故脉数也。有浮而数者，有沉而数者，有半浮半沉而数者，浮为在表，疫毒浅也，沉为在里，疫毒深也，半浮半沉，疫毒由浅而深也。此以切脉之浮沉，察病机之浅深，固显而易知者，然更有难测者焉。疫毒暴发，吐利狓猖，未及半时，而脉即隐匿不现，然非无脉也，特沉伏至骨，重按斯得耳。盖疫毒深沉，脉伏若无，重清内热，脉自外透，与寒湿霍乱之汗出而厥，脉微欲绝者，病理治法，大相悬殊。

市医不学无术，见而惑之曰：沉为阴脉，吐利脉沉，甚至于伏，阳将亡矣，急投参附姜桂，以回欲脱之阳。并妄引伤寒论少阴篇各条，以为辨据，临证如斯，丧心实甚，一误再误，不死不休，抑孰知脉象之变幼无常，非死于句下者，所能蠡测乎。《灵枢经脉篇》云：谷入于胃，脉道以通，血气乃行。《素问五藏别论》云：胃者水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以养五藏气，气口亦太阴也，是以五藏六府之气味，皆出于胃，变见于气口。故经脉运行，皆禀气于胃，胃虚则脉虚，胃实则脉实，脉气之动，胃为之充。胃受疫毒，津液耗伤，营卫衰馁，脉动无力，于是乎不能鼓浮于外，而沉伏若无矣，非特此也。吐利太过，津竭液涸，壮火就燥，气为之蚀，而脉之沉数者，更进为微细模糊之象矣。斯时也，正危急存亡之交，亟投大剂石膏，清其蚀气之壮火，以存残余之津液，俾邪去正复，脉自渐起。苟犹豫不决，则毒火燎原，胃气消亡，脉息且为之不动矣，方治云乎哉。《平人气象论》云：脉无胃气者死。旨哉言也！所以切脉之要，全在察胃，胃藏津液，化生气血，内充外灌，脉息以行，病则脉变，亡则脉停。

胃中津液几何，能供时疫上吐下利之交征哉。世之治时疫者，重则理中四逆，腐肠烂胃，轻则藿香香薷烁液刦津。（受业叶慧龄谨按，理中汤、四逆汤，俱出《伤寒论霍乱篇》，藿香正气散，香薷散，俱出《和剂局方伤寒门》。）千投千死，百无一生，可谓惨矣。尝见市医治转筋者，多以火灸，正犯《伤寒论太阳中篇》：微数之脉，慎不可灸之戒侓。盖火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。世人犯者甚多，特为揭出，以警将来。

论溲溺

疫病之吉凶，视乎溲溺之多少，溲多则吉，溲少则凶，此与寒湿霍乱通脉四逆证之既吐且利，小便复利者，大异。尝见疫势险恶者，溲出涓滴，热如沸汤，其危殆者。即溲溺全无，然则溲溺之关系，岂不重哉。夫吐者水也，利者亦水也。《素问灵兰秘典论》云：三焦者，决渎之官，水道出焉。疫既吐利，则水不由三焦决渎以输布，而反供吐利之横流，三焦水道，早已废而不用矣，尚何决渎之可言也。考《伤寒霍乱篇》以五苓散主治热多欲饮水之霍乱，后刘河间复广之以为甘露。今（复）复制之以为解疫。（受业陈寿柏谨按，五苓散用茯苓、猪苓、泽泻、白术、桂枝，共五味。刘河间，桂苓甘露饮，就五苓加滑石、寒水石、石膏、甘草，以肉桂易桂枝共九味。吾师制庚申石膏解疫饮，复于甘露方去肉桂甘草，加银花、兰草、木瓜，以藊豆易白术，共十味。）盖利三焦，则水道通，决渎行，上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，水液不复蓄于肠胃，以助疫疟，而吐利斯止矣。古者洪水泛滥，禹疏九河，而后水土平成。医治时疫，不利三焦水道，何以能治吐利之横流哉。故（复）制庚申解疫饮也，除木瓜外凡九品，无不具有渗利水道之药效者，正深惧夫溲溺之不及也。征之《神农本草》，则滑石、茯苓，主利小便也，猪苓、兰草，主利水道也，泽泻主消水也，惟石膏、凝水石、藊豆、金银花，虽无明文可征，然《别录》称石膏主三焦大热。《灵枢本输篇云》：三焦者，中渎之府也，水道出焉，属膀胱，是孤之府也。按凝水石与石膏性近，是其利水功能，可以绎而知之也。《别录》又称藊豆主下气，金银花主身肿，则二品亦具有利水功能，是又可绎而知之者也。凡热霍乱转筋极者，此九品俱可增重，惟木瓜酸涩，不得倍用，诚恐溲溺由涓滴而癃闭耳。

夫察溲溺之有无，可以占肾气之绝否。何则？盖水入于胃，出走中焦，游溢精气，布散上焦，上焦出气，以温分肉，养骨节，通腠理，气血管卫，相贯运行，后经两肾之济泌血液，化为尿水。《素问逆调论》云：肾者，水藏。《上古天真论》云：肾者主水。尿水既化，乃循下焦，别回肠，注于膀胱，以为小便。此即《经脉别论》所谓：通调水道，下输膀胱也。今肠胃水液，受疫毒之鼓荡，不俟中焦吸出，而已上涌为吐，下注为利，横流泛滥，势不可遏，火风消烁，刦尽阴精，使肾脏泌尿有权，三焦不失决渎，则水液运行，疫无凭依。

虽日在瘟疫林中，疫亦不易病人也。惟烟酒声色之徒，肾气早已大伤，一病时疫，溲溺全无。《伤寒论太阳篇》云：阴虚，小便难。小便利者，其人可治。小便不利者，亡津液故也。得小便利，必自愈。故（复）治时疫，善决死生之期者，全恃此诀耳。夫医门经籍，人皆习诵者也，奈何入宝山而仍赤手以出，毫无所得耶。余方一出，环境皆谤，甘服热药死，不愿凉药生，刦运为之，谓之何哉。

论肢厥

《伤寒论》云：厥者，手足逆冷是也。考厥字从屰，故《伤寒》又云：凡厥者，阴阳气不想顺接，便为厥。夫四肢厥冷，兼见于吐利之际，固似中寒亡阳之危证也。然察《厥阴篇》有云：厥深者热亦深，厥微者热亦微。可见多有厥为假象，热为真谛者。况时疫肢厥，必兼心慌口渴，咽干舌绛，溺热如沸汤，固与下利清谷，汗出而厥之为里寒外热者大异。要知时疫之厥冷与否，必视肺胃为转移疫毒由鼻入者客于肺，由口入者客于胃。《灵枢动枢篇》云：胃为五藏六府之海，其清气上注于肺，肺气从太阴而行之。此言谷入于胃，脉道以通，血气乃行也，乃《本藏篇》称：胃者肉其应。《痿论》称：肺主身之皮毛。则又何也。《经脉别论》云：肺朝百脉，输精于皮毛。《脉度篇》云：经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙。《经脉篇》云：诸络脉皆不能经大节之间，必行绝道而出入，复合于皮中，其会皆见于外。据此则凡萦于皮毛肌肉者，皆为《皮部论》所谓：浮络之脉。故《经脉篇》又云：诸脉者，常不可见也，其虚实也，以气口知之，脉之见者，皆络脉也。《阴阳应象大论》云：壮火食气。壮火散气。今肺胃津液，为火风疫毒，灼烁殆尽，脉中水分，复供吐利之抽汲。身中少火，化为壮火，冲和之气，为之散蚀。《动输篇》云：气之离藏也，卒然如弓弩之发。则此时也，又何异于强弩之末耶。所以初仅浮络之行绝，而四肢厥冷，则是病机尚浅也，继乃大经之动微，而脉伏若无，则是病机已深也。故此四肢厥冷，为疫据肺胃之征，不得以寒霍乱之心肾阳微者，相为揆度。盖心阳微则汗出而厥，肾阳微则小便复利，固与流行传染之热霍乱，判如冰炭。所以诊候时疫，勿疑为寒，重清内热，外厥自退。此《灵枢天年篇》所谓：血脉和调，肌肉解利也。若察其舌润胎腻，胸膈闷满，则宜循五苓、甘露之例，酌加桂或桂枝，盖宗《至真要大论》：反佐以取之之义。王太仆注：反其佐，以同其气，令声气应合也。须知桂性辛温，少用则性微，微辛之味可以宣肺气，引胃津，温肉薰肤，充身泽毛。岂可指肢厥为阴寒之据，而敢纯用附子、干姜等，辛热之药，以助其亢烈之疟乎，所以服大剂姜、桂、附子，而厥冷转甚者，与炉治得鼓铸之力不殊也。仲景论广《汤液》，亦尝及之矣，其《太阳上篇》云：服桂枝汤大汗出后，大烦渴不解，脉洪大者，白虎加人参汤主之。足知表寒未罢，里虽有热，尚有先用桂枝法，使表寒外解，而后专清里热也。又《厥阴篇》云：伤寒脉滑而厥者，里有热，白虎汤主之。在伤寒发厥，一见脉滑，即知滑为里热，厥不因寒，早已引用白虎，而借重石膏矣。又《太阳下篇》云：伤寒无大热，口燥渴，心烦，背微恶寒者，白虎加人参汤主之。可见伤寒之病，虽无大热，一见燥渴心烦之证，足征内热已炽，不暇计及背尚恶寒，而白虎存津之法，势所必投。伤寒且然，况疫毒乎。须知外厥而内热者，为阳厥；外厥而内寒者，为阴厥。外证多假，以内为真。《阴阳应象大论》云：治病必求于本是也。阴厥清之必败，阳厥温之必亡。若疑似之际，溷而弗明，温清之间，畏而弗敢，其为祸也，尚忍言哉。乃市医无知，骤见四肢厥冷如冰，两脉伏匿若无，不曰虚寒，便曰亡阳，于烦渴溺热，毫不理会，信手写方，纯用热药。病者无知，虔诚煎服，南辕北辙，无一得生，寡人妻，孤人子，绝人嗣，覆人宗。鸣呼！庸医惨毒，何以异于屠刽哉！

论肉脱

时疫之病，至于肉脱，其包罗百骸者，惟存一皮耳。眼腔深落，颧骨高悬，望之生畏，其势盖有甚于累卵者。《灵枢寿夭刚柔篇》云：病而形肉脱，气胜形者死，形胜气者危矣。夫时疫吐利，何遽于肉脱哉。《本藏篇》云：脾合胃，胃者肉其应。胃受疫毒，鼓荡沸腾，内外津液，吐利殆尽，故肉应之而脱也。当此之时，肢冷如冰，音嘶如哑。《五禁篇》云：形肉已夺，是一夺也；《玉版篇》云：四末清，脱形，泄甚，是二夺也；《素问脉要精微论》云：言而微，终日乃复言者，此夺气也，是三夺也。病势至此，人事全非，七月中，用白虎加人参汤，治愈夏至生剑佩，正以其形羸不能服药，难胜酸苦辛咸诸厚味也。

学者若能深思隅反，庶足以悟此时疫濒危之治理焉。客有惑者而问于余曰：吐利脱肉固矣，何肉脱之速，不俟周日耶？（复）答曰：此正《五常政大论》所谓：阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭也。盖吐利太过，津竭液涸，以致在内之阴精，无以奉于外，而在外之阳精，反降于内，以供吐利之交征。是知肉脱迅速者，乃肠胃津液，瞬息涸竭，复自血脉，抽汲水分，此之谓阳精所降也。市医不达此理，骤见肢厥肉脱，必疑为大寒大虚之证，于是温之愈力，四肢愈厥，补之愈猛，肌肉愈脱。曾不思疫为湿热火风之病，何以反用温补，妄求长肌肉之效乎。

考古今本草载长肌肉者多矣，兹专就《神农》言之，按甘草、玉泉、胡麻，味甘平也；薯蓣，味甘温也；干地黄、冬葵子味甘寒也；蒺藜子，味苦温也；枳实，味苦寒也；白马茎，味咸平也；又白芷、藁本，味皆辛温，则皆主长肌肤者也，都十一品。其性温性平者，姑置毋论，唯性之寒者，如干地黄、冬葵子、枳实三品，并能长肌肉，何也？盖地黄以逐血痹为长；冬葵子以利小便为长；枳实以除寒热结为长，推陈致新，病去正复。即如《千金方》治诸虚劳百损之无比薯蓣丸，方后尚云：若求大肥，加敦煌石膏二两。固知肉脱之证，原不重夫温补也，况时疫吐利，暴不可遏，脉中水分，抽汲殆尽，血且结如枯衃。当此时也，亟于大剂石膏，方内加羚羊咸寒，以去恶血，干地黄甘寒，以逐血痹，庶易转危于安。惟羚羊角奇昂，贫者以丹皮、红花、桃仁代之亦得。西人以盐水注射脉中，正符《伤寒论平脉法》：水入于经，其血乃成之说，故亦能起危急。然必在邪正两衰，侥幸未死之际。若当邪势方张，虽频注之，亦奚以为。憶本年八十日，成都安乐寺侧，马君郁芬，病疫初起，但吐不利，胎湿不渴，四肢微厥，知非轻证，乞（复）治之。据其心慌溺热，断为染受时疫，并竭力表章石膏之长。渠本富翁，非补不服，见用石膏，深怀狐疑。余临行嘱之曰：本方石膏，例用数两，今减至五钱之少，可试服也。乃勉服两剂，吐势渐平。渠欲广征医究，更招某医至，检所服两方，共用石膏一两，遂为之骇然曰：本年时证，纯属寒疫，应用温补，见石膏如见阎王。（数语系病者之三兄金门君，亲为余述者。）迳用参、附、姜、桂之方。药甫下咽，利遂暴发，肢厥肉脱，咽干目赤，应之蜂起。病家见势不佳，改邀某医诊治。其议病与前医同，谓是病非热药误，乃石膏之所酿耳，宜于前方中，倍加大热大补之药，挽回阳气，病斯退也。夫病正猖獗，不先驱邪，反投温补，04寇以粮，而日退病，宁有是理乎。是方服后，慌极撩乱，颠倒床头者，凡十四小时，始得毙命，当其将死未死之际，惨相不忍目睹。病家虽痛诋两医热药之非，然已迟矣，徒悔何益。是案也，（复）本拟竭力图治，不意彼辈，嫁祸卖恶，李代桃僵。今则水落石出，情真事确，正孔子所谓：御人口给。孟子所云：机辨之巧者也。本论之附此案，非自夸已明，自示己是，而好与人争以要誉，不过藉以启来学之信，从而证石膏之不谬。诚恐世人之谤（复）者，并诬及治疫有功之石膏耳。

论妊娠染疫

余师愚曰：母之于胎，一气相连，盖胎赖母血以养，母病热疫，毒火蕴于血中，是母之血，即毒血也。苟不亟清其血中之毒，则胎独能无恙乎？须知胎热则动，胎凉则安，母病热疫，胎自热矣，竭力清解以凉血，使母病去，而胎可无虞。若不如此，而舍病以保胎，必至母子，两不保也。至于产后，以及病中，适逢经至，当以类推。若云产后经期，禁用凉剂，则误人性命，即在此言。

忆本年七月，虹桥亭侧，沉如兰室，妊娠染疫，吐利初发即乞余治。投以解疫饮倍石膏，一服吐利止，再服妊娠安，中秋产后，母子俱极壮焉。又其邻妇，同时患疫，已逾十一小时，狂言妄闻，势极险恶，自料不复起矣。察其舌色紫黯无胎，以解疫饮去茯苓、猪、泽，倍石膏、滑石、凝水石，加入犀、羚、桃仁、丹参、芦菔汁、生地汁，三服而安，继与甘凉善后而愈。此以舌色紫黯，知其脉中枯竭，血结如衃也。王洪发轿夫之女，年已及笄，经闭骨蒸，已逾四月，中秋染疫，无力延医，自服六一散，及西瓜冷水之类，吐利渐平。余怜而诊之，与解疫饮，三服随愈，惟口渴不止，常觉气逆面赤心烦，令服竹叶石膏汤五剂。（受业王松南谨按：竹叶石膏汤方附下卷治例第三十八条。）即渴止气平，且骨蒸退而汎亦至矣。庹汉蹇大令，宰华阳有声，其夫人妊娠病疫，目击庸医之误，严守不药之戒，惟服雪水，以解渴宁心而已虽得苟延三日，然气出如火，咽喉若焚，饮即吐利，肢厥肉脱，音哑心慌，恶闻声响，两脉伏匿。（复）谓之曰：令正妊娠，早已腐烂，不必怀安胎之意，而忌石膏等寒凉之药，吾以妙剂，善为治之，或有望也。疏方用石膏六斤，大令有难色，因曰：毒火郁炽，耗气煎血，胞胎何赖，古人原有悬钟之喻，谓樑腐而钟未有不落者。况舌青为子死之证，逐胎不恤，遑反安之哉。果一剂甫毕，而各证大减矣，三剂而腐胎下，五剂而水谷安。至是计服石膏三十斤矣，遂增用两益气液之品于石膏方内，以善其后焉。时逾旬余，自以为病后体虚，恣食肉饼鸡汤，热因食复，又误饮姜苏红糖，遂益猖獗，更惑某医温补之说，竟以不起。噫！《素问热论篇》云：病热少愈，食肉则复。可不慎哉。（受业罗学培谨按：师治庹母一事，士林谈及，至今为快，方甫撰就，报章竞先发表，医药两界，翕然景从。当时衙役配药，以生石膏六斤，凝水石四斤，滑石三斤，并余药等，分两过重，竟用竹篮负归，乃仆妇无知，于投药入砂锅时，砰然一响，锅底立碎，火亦随之以灭，岂其得而复失，早已预兆于此乎，然至今固已传为佳语矣。）合江丁榕皋博士，宿患恶寒，常饵温补，陡染时疫，自谓不起。延（复）诊治，处方用石膏十八两治之，一月凡三发三愈，今且寒亦不恶，而康强更倍于往年矣。余同学周君寿华之兄伯鸾，素吸鸦片，吸久瘾深，骨瘦如豺，发枯如椶，秋初染疫。（复）即当机立断，主用石膏方，而寿华以乃兄烟瘾过深，不敢与服，次日火风交虐，势成燎原。（复）遂不顾一切，以解疫饮四倍滑石、凝水石，而石膏则用至五斤，且一日两剂，连服皆捷，吐平利止，厥退脉出。未及周日，即已安全出险矣，调理经旬，嘱用蜕膏戒烟而健。（蜕膏方，附本论后。）城南关岳庙侧，张庆云君，素患臁疮，在左胫内廉骨，溃烂臭恶，七月初，突发睾丸坠痛，终日呻吟，四日后，大吐大利，乞诊于余。知其染疫，于庚申解疫饮原方，倍增石膏、茯苓，重加茴、楝、荔、橘而愈，后用矾黄油治臁疮，数次即愈。（矾黄油方，附本论鸦片源流考后。）

据上各案观之，则知凡胎前产后，经期病中，一经染疫，即当大剂凉解，纵兼杂证，但随证佐药。如此治验者，不胜举载，聊录数案，以示信于来学。市医昧昧，既眩旧疾，又惑新疫，究竟于旧疾新疫之间，不能摸索以求良治，冤乎生命，值此浩刦，舍用石膏凉解，更将何法以拯于火坑也哉！

客有惑者而问于余曰：君治时行瘟疫，每剂石膏有用至五斤六斤之多者，惊世骇俗，于古有征乎？（复）答曰：《伤寒论》新校正序：晋皇甫谧序〈甲乙针经〉云，伊尹以元圣之才，撰用〈神农本草〉，以为〈汤液〉，汉张仲景论广〈汤液〉，为十数卷，用之多验。近世太医令王叔和，撰次仲景遗论甚精，皆可施用，是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经。据此则神农《本草》、伊尹《汤液》、仲景《伤寒》，为一贯之薪传也。夫欲知《本草》所用之分两，必当求之于《汤液》，但《汤液经》既为仲景所论广，故又不得不求之于《伤寒》、《金匮》矣。按两书所载用石膏者，为白虎汤、白虎加人参汤、白虎加桂枝汤、竹叶石膏汤、越婢汤、越婢加半夏汤、千金越婢加术汤、桂枝二越婢一汤、大青龙汤、小青龙加石膏汤、麻黄杏仁甘草石膏汤、麻黄升麻汤、厚朴麻黄汤、古今录验续命汤、风引汤、文蛤汤、木防已汤、竹皮大丸。检举所用分两，如白虎三汤、竹叶石膏汤，皆用至一斤也；木防已汤用石膏十二枚鸡子大；大青龙汤、厚朴麻黄汤，所用石膏亦皆如鸡子大碎。揆诸石膏麻黄同用之越婢三汤，及麻黄杏仁甘草石膏汤，以为比例，则如鸡子大者，当作半斤也，然则十二枚，非六斤之重欤。虽汉与近代，衡制不同，要亦可谓重矣。考《神农》称石膏味辛微寒，乃后世本草，误为大寒，岂味辛之药而能大寒者哉，岂大寒之性，而能重用者哉。善夫缪希雍《本草经疏》云：起死回生，功同金液，若用之尠少，则难表其功，世医罔解，特表而出之。是诚见道之言也。

蜕膏（家方）： 治吸气成瘾，吞膏成瘾，有病成瘾，无病成瘾，服此戒烟，最为著效，戒时眠食自若，精神自若，于不知不觉间，略无所苦，烟戒瘾断。方：

甘草（一斤） 杜仲（生碎，半斤） 川贝母（四两）

上三味，用水十二斤，煎至六斤，滤去滓，加红糖三斤，收膏，即蜕膏也。每次三钱，沸汤化服，每日烟瘾几次，服药亦几次，初三日每蜕膏一两，加清烟膏一钱，以后每三日减烟一分，至十八日后，每三日减烟五厘，二十七日后，每五日减烟五厘，至五十二日后，烟已减尽。单服药膏，药膏服毕，烟瘾已绝，而人亦康复矣。若戒烟期内，发生别病，则每两蜕膏，照期多加烟一分，不可过多，自然病愈无苦。家君国材公尝言此为戒烟断瘾第一验方，但分两切勿擅自改易，否则不验。国材公字惺甫，因光宣政窳，乃建筑存心堂于城南文庙之东，近圣人居，课子孙读，闭门深居，不复问世，摭拾验方，博施济众。（受业孟金嵩谨按：甘草、杜仲、贝母、红糖四味戒烟方，自前清光绪初，即已传入吾苏，用者甚众，特无人能知此方原名之为蜕膏耳；又按昔有监犯詹启纶者，欲吞土自尽，其未吞之初，先诈众云，明日我生辰，今夕令办酒肴，与尔等一醉，何妨苦中作乐。宴罢，众酷酊，纶独醒，自倾烧酒一碗化鸦片半斤，一气吞下，及众知之，已逾二时许，神色大变，幸有同牢共食之老犯人，胸有秘方，命人急破旧旱烟桿数枝，取其烟油满涂于肛门谷道上而上边用粪清黎卢汁尽灌，约一时许，气转身活。此方上下兼治，从未有人用过，记之大可为吞烟自尽之续命汤也。）

鸦片源流考

鸦片世称洋烟，谓其来自外洋也。烟或作煙，谓烟本西土，原非国产也，考吸烟恶习，滥觞于印度波斯土耳其而渐及于我国之台湾，在前清康熙十年，英人初输鸦片来华，为数甚少，每箱税银三两；至乾隆三十年后，每年输入约二百箱；嘉庆元年，增至三四千箱，及道光十九年，遽增至二万余箱。时林则徐督粤，下令严禁输入，所存烟土，悉数焚毁，数月之间，成效大著。其覆奏之语尤剀切，略言：烟不禁绝，国日贫，民日弱，数十年后，岂惟无可筹之饷，抑且无可用之兵。英人义律等，六犯海口，皆受惩创，乃改图犯浙，陷定海，掠宁波，沿海骚动，势莫能御，不得已而媾和，其结果割让香港，复开放上海宁波福州厦门广州五口，为通商口岸，实开不平等条约之恶例。时道光二十二年七月二十四日，即西历一千八百四十二年八月二十九日，所谓《南京条约》是也，从此鸦片输入，日增一日，我国人之生命财产，与领土主权，损害剥削，日深一日；咸丰九年，不得已与英国另订输入条约，以洋药为名，征收关税，由是人民吸烟之多，几遍全国；至光绪十年，每年输入额约二十万箱；光绪二十年，每年输入约三十万箱，据此年关税调查表，每年有三千七百五十九万二千一百零八两。若从康熙十年至今日计之，利源之外溢，虽有巧历，不能知其数也。

至于国内本禁种植，迨经左宗棠、彭玉麟、李鸿章等，为抵制印土起见，建议自种罂粟，由是各处出产繁盛，人民反因价廉，而吸者愈多，而印土之输入，仍不少减。凡吸食鸦片者，初觉有无限之快乐，于是甘之如饴，嗜之若命，不旋踵间，渐成瘾癖，精神颓丧，躯体羸瘦，难于生育，祸及传种。迨至光绪三十二年三月，始下禁令，限十年为禁绝之期，与英人订《禁烟条约》，试办三年，著有成效。宣统三年四月，外务部尚书邹嘉来，与驻京英使续订禁烟条约，英政府允许，如不到七年，土药概行禁绝，则洋药亦同时停止；民国初元，重申禁令，雷厉风行，各省虽未能一致努力，扫除烟害，而拒毒运动，继续不息；及至袁氏当国，帝欲薰心，凯觎金钱，以资运动，使全国将绝之鸦片，为之复活，特派蔡乃煌为苏、粤、赣三省禁烟督办，藉禁烟之名，行卖烟之实，遂与上海土商订约，包销烟土六千箱，限于十八个月内销清，即民国六年三月也，每箱报效袁氏三千五百元，遂悍然设局公卖，自由吸食，以毒三省之民。况禁烟之道，全在通国历行，否则，一隅有卖，吸者自多，种者亦因有路可售，挺而走险，是开三省之烟禁，实害全国之大防也。袁氏虽明知鸦片流毒，足以亡国灭种，奈何倒行逆施，既禁而复弛耶。民国七年十二月，始将洋药商行上海存土，销毁净尽，但始勤终怠，仍无澈底办法，加以各地军阀，营私图利，阳奉阴违，包庇贩运，勒令农民，播种烟土，威逼利诱，无所不至，曾被国际聊盟禁烟大会举发。我国列席代表朱兆莘氏，饱受攻击，国外烟土输入，亦由军阀包庇贩运，从此销耗金钱，靡有涯涘，戕害生命，难以数计，国弱民贫，实由于此。推想将来，伊于胡底，国藉沦为黑藉，国民永作废民。（复）念及此，不禁痛哭流涕。（受业贾尚龄谨按：万恶军阀，包庇贩烟，其最著者，以甲子年江浙齐卢开战，争夺上海贩土权利之役，为首屈一指，慨自前清以迄于民国，政府虽屡倡禁烟之议，然或操之过急，或失之因循，今幸蒋委员长，秉承孙先总理禁烟拒毒之遗训，在首都举行全国禁大会，誓必肃清烟毒，拯人民于苦海，得国际之同情，既颁布禁烟拒毒实施办法，复采用国民会议议决之六年禁烟方案，宽严并施，意者我国民族之复兴，其端赖是举乎。）

矾黄油（家方）： 治两胫廉骨皮肉浇薄处，缠绵难愈之臁疮方。

矾石（烧令汁枯） 雄黄（各四钱） 陈腊肉（四两）

上三味，矾黄研细末，遍涂肉上，用黄纸裹成一条，火烧使滴油，即矾黄油也。先用花椒煎汤洗疮，随以矾黄油敷患处，愈后用荆芥、防风、白芷、荷叶、韭菜，煎汤常洗，凡患此者，慎房室，忌发物，否则难效。

论小儿染疫

吴又可曰：凡小儿感风寒疟痢等证，人皆易知，一染时疫，人所难窥，故担误良多。盖由幼科专于痘、疹、吐、泻、惊、疳诸证，在时疫则甚略之，一也；古称幼科为哑科，盖不能尽罄所苦以告师，师又安能悉乎问切之义，所以但知其不思乳食，心胸膨胀，疑其内伤乳食，安知其疫邪传胃耶，但见呕吐恶心，口渴下利，则以小儿吐泻为常事，凡此总不暇致思为疫，二也。小儿神气娇怯，筋骨柔脆，一染时疫，延挨失治，即便两目上吊，不时惊搐，肢体发痉，十指钩曲，甚则角弓反张，及延幼科，正合其平日学习见闻之证，多误认为慢惊风，随投抱龙安神等丸，竭尽惊风之剂。转治转剧，因见不啼不语，又将神门眉心乱灸，艾火虽微，内攻甚急，两阳相搏，如火加油，死者不可胜计，深可痛悯，要知疫毒流行，大人小儿，受邪则一，但因其气血筋骨柔脆，故现证为异耳，务必逐邪清热，以解疫毒。故用药与大人彷佛，凡五六岁以上者，药当减半，二三岁者，四分之一可也，又肠胃柔脆，稍有差误，为祸更速，临证尤宜审慎。

按吴氏此论，曲尽幼科之弊。忆本年七月中，正小儿夭亡极盛之时，征其病状，初则烦渴壮热，暴吐注泻，继则昏沉搐搦，角弓反张。市医不察致病之原，而混以惊风名之，竟曰：大人死于疸疫，小儿死于惊风。抑孰知所谓惊风者，即为小儿染疫耶，群医贸贸，佥用惊风套药，千投千死。嗟乎！小儿何辜，遭此荼毒。（复）于儿疫，亦以石膏为主，无不十全其九。有山阴陈泽庵者，客居城北之苦竹林，素艰嗣息，乃郎甫周岁，陡发烦热吐利。幼科主用藿香正气散，是夜即昏沉抽掣，改延某医，知为暑热，主用竹叶石膏汤，鸡鸣后，即足冷面赤，目窜头摇，恶证毕具，望之生畏。于是广集诸医，征求万全之策，有谓变成惊风，当用抱龙丸者，有谓虚阳将脱，当用四逆汤者，而泽翁彷徨，莫知孰是，乃招（复）一决。察其指纹青紫，直透三关，气口数乱，深按焮热。《素问平人气象论》所谓：脉躁尺热者，正此候也。前医主用竹叶石膏汤，法原不谬，其误在石膏火煆耳。意者岂世人因石膏有白虎之号，率皆畏之如猛虎耶，举世骇然，不敢轻用，即偶一用之，亦不敢多，于是用之者，必以火煆藉以减其清凉之性。岂知石膏之为物也，明洁晶莹，富涵水分，若火煆之，则水分枯槁，光泽尽失，清凉之性，转为涩滞。朱丹溪曰：石膏火煆，细研醋调，封丹灶，其固密甚于石脂，此盖兼质与能而得名，正与石脂同意。陈修园曰：石膏见火则成石灰，今人畏其寒而煆用，则大失其本来之性矣。所以服煆石膏者，无不肺胃闭阻，痰火凝结。李时珍曰：今人以石膏收豆腐，乃昔人所不知。然试观坊间收豆腐者，所用石膏，必经火煆，可知其能凝豆浆而结成豆腐，与杨士瀛所谓：石膏煆过，最能收疮晕同一药效。然则煆石膏阻气闭火，于此益可憬然悟矣。前医正蹈此弊，酿成恶候，论者俱责石膏偾事，不知其误在煆，而反谓石膏煆用，尚能误人，其未煆者又当何如。嗟乎！人同此心，心同此理，既无自知之明，而妄议石膏之非，又不知煆用之谬，而反致生用之疑，陋习相沿，牢不可破，谁复登坛高呼，藉以发聋振瞆也哉！疏方用生石膏一两，佐以滑石、银花、桑枝、秦艽、胆草、胆星、通草、兰草，煎汤频饮，一剂甫尽，诸证霍然，续以甘凉善后，数日而瘳，嘱制福儿散常服，顽壮甚于往日。（福儿散方附本论麻疹证治论略后。）追忆当日，群医在座，（复）倡是议，半多腹诽，缘此病之转变也，最易认为惊风，决不知为染疫；最易认为亡阳，决不知为热炽；最易嫁祸于石膏，决不知为煆用之所误。甚矣！格物致知，诚非寡识者，所可窥测也。

附：麻疹证治论略

小引 今春麻疹流行，夭殇甚众，盖亦小儿染疫也。《素问遗编》云：五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似。王叔和《伤寒例》云：：一岁之中，长幼之病，多相似者，此则时行之气也。陈无择《三因方》云：一方相染，长幼同病，即当作疫治。据此足知染疫之义矣，余师愚自题其书曰：《疫疹一得》，盖亦本此。

形证 初起咳嗽喷嚏，两胞浮肿，眼泪汪汪，鼻流清涕，大便溏泻，身体渐热，二三日，或四五日，始见点于皮肤之上，形如麻粒，色若桃花，间有类于痘大者，但有颗粒而无根晕，微起泛而不生浆为异耳。

治法 麻疹治法虽多，约之可分三类：一曰宣卫，即透发也；二曰清营，即化毒也；三曰培气血，即调理善后也。明此三法，则麻疹证治，了无遗义矣。

宣卫 形点未见之前，或见而未透之际，皆以宣卫为主，宣卫即开发皮毛，使麻疹伏毒，得以尽行透发也。宣卫重剂，如麻黄、升麻、葛根、蛇蜕、芫荽之属；宣卫轻剂，如荆芥、牛蒡、连翘、蝉蜕、葱白之属，再用杏仁、贝母、桔梗、冬桑叶、枇杷叶、丝瓜络之属，以理肺气，肺合皮毛也。医者对证撰用，审其缓急，而定方剂之轻重焉。

清营 麻毒原伏血中，自内出外，即是由营达卫，卫气一宣，续清营血，俾热毒清化，无复余留也。清营重剂，如生地、玄参、犀角、紫草之属；清营轻剂，如银花、红花、丹皮、芍药之属，而生石膏一品，尤擅两清营卫之长，凡麻疹已透，而犹热盛毒重者，舍此其谁属哉。

培气血 托毒外透者气也，被毒所烁者血也，故麻疹收没之后，亟宜培养气血，但气根于津，血化于液，只宜频用甘寒之剂，以资津液之复，如沙参、石斛、麦门冬、花粉、薏苡仁、玉竹、竹茹之属。若骤用温补，则未有不偾乃事者也。

救逆 麻疹以透发为要，透发则毒化神清，设或误治，麻毒内陷，疹点突然收没者，切勿即服清营化毒之药，必重用透发有力之麻黄，如麻黄杏仁甘草石膏汤，乃克有济。盖此时早已气逆惊喘，口干舌燥，固非石膏不足以当此重任者，若疹不鲜艳而紫黑，神不清醒而昏乱，毒灼营血，势极险恶，当用紫雪神犀，庶有万一之望焉。（受业王松南谨按：紫雪方附下卷治例第十四条，神犀丹方附治例第三十条。）

举误 宣卫，清营，培气血，为治麻疹之三大法门，择宜而用，千投千生，百无一失，固无救逆之可言矣。乃昧者以为麻疹不外升提，升而又升，竟至痰逆喉阻，因而致危者，此与揠苗助长不殊也。或有畏惧宣发，偏于退热，竟至蕴毒不透，遏伏致毙者，此与关门捉贼不殊也；或畏重剂，但服轻药，病重药轻，坐误时日，是何异于杯水车薪耶；或以下利误为漏底，温补杂投，辗转生变，是何异于抱薪救火耶。以上诸误，目击实多，敢为列举，冀觉误者之悟。

福儿散（家方）： 治小儿诸般疳疾，日久不愈，渐至面色萎黄，肢体羸瘦，性情反常，发干作穗，饮食不生肌肉，或项核，或腹大，或发热口疮，或便泻无神，久服杀虫消积，益脾胃，利脏腑，长肌肉，助发育方。

干漆（炒至烟尽，八钱） 矾石（烧令汁枯，八钱） 鸡内金（炙香勿焦，二十两） 食盐（微炒，十二两） 麦芽（微炒，十六两）

上五味，异研为细末，称准，合匀，再研，瓷瓶收藏，即福儿散也。每用少许，拌入糕饼菜羹，使儿日日服之，勿辍，儿岁大小，以意加减。

论善后

疫毒流行，传染最烈，辨证论治，慎之于始，而补益调养，尤必善之于后。夫善后之道，可易言哉，在《内经》中，一则《至真要大论》云：有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之；再则《阴阳应象大论》云：因其衰而彰之；三则《五常政大论》云：无积者，求藏虚则补之。所谓无积者，无邪积之谓也，盖纯虚无邪，方可议补，然则时疫初解，吐利虽止，而火风余邪，最虑复燃，是以仍当借重石膏，为善后之良药。尝读仲景书，有治伤寒解后，虚羸少气，气逆欲吐，竹叶石膏汤主之。后世读者，多草草混过，况于时疫之后，睹其形消骨立，未有不从事峻补者。徐灵胎曰：凡大病之后，必有留热，总宜清解，后人俱概用峻补，以留其邪，则元气不能骤复，愈补愈虚矣。张石顽曰：凡霍乱新定，周时内，慎勿便与谷气，多致杀人，必审其无邪者，方可与米汤凋养。然则米汤如是，况补药乎。（复）于时疫初解，每以石膏善后，如竹叶石膏汤、清燥救肺汤之类。（受业王松南谨按：竹叶石膏汤方，附下卷治例第三十八条，清燥救肺汤方，附下卷治例第三十七条。）功绩殊懋，盖疫毒侵入，弥漫肠胃，充斥经络，《素问阴阳应象大论》云：六经为川，肠胃为海。用石膏以治吐利，是治疫毒之蓄于海者也，而蓄于经络者，如百川之错综，讵能骤除耶。夫欲启胸中之清气，靖经络之蓄邪，通内外之道路，聊津液之灌输，实无出石膏之右者，何则？石膏之为物也，洁白细文，密如束针，松软易碎，随击即解，纷纷星散，丝丝纵列，无一缕横陈。故陶宏景《别录》，纪其解肌发汗之功能，而邹润庵《疏证》，则赞其善解横溢之热邪，若时疫之吐利既止，而经络之蓄邪未靖者，舍加石膏于善后药中，不足以澄清百川，涤除余邪也，所以染受时疫，自始至终，不特赖以戡乱，亦且重其奠安。或者病（复）偏信石膏，过事寒凉，若此与疑，人鬼关头，尚有打破之一曰乎。客有惑者而问于余曰：《素问五常政大论》云：大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九，谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。君既重用石膏于疫势方张之际，更续用作善后之药，毋乃太背制毒之旨乎？（复）答曰：有是病则用是药，病当之，非正气当之也。果脉迟自汗，舌净无胎，溲溺清长，神萎息微，此为脏腑经络，俱无疫邪之诊候，则补气滋血，填精益髓，诸法具在，而石膏固可勿用矣。虽然，石膏亦主虚劳，可久服者也。李时珍曰：初虞氏《古今录验方》，治诸蒸病，有五蒸汤，亦是白虎加人参、茯苓、地黄、葛根，因病加减。王焘《外台秘要》：治骨蒸劳热久嗽，用石膏文如束针者一斤，粉甘草一两，细研如面，日以水调三四服，言其无毒，有大益，乃养命上药，不可忽其贱而疑其寒。

《名医别录》言：睦州杨士丞女，病骨蒸，内热外寒，众医不瘥，处州吴医用此方而体遂凉，愚谓此皆少壮，肺胃火盛，能食而病者言也，若衰暮及气虚血虚胃弱者，恐非所宜。惟宜用石膏者，切勿顾忌。昔江笔花治一时疫发斑，前后服药，共用石膏十四斤，而毒斑始透。吴鞠通治一手足拘挛，前后服药，共用石膏六十斤，而步履始健。原书具在，不难覆按，可见药贵对证，万勿猜疑。《素问六元正纪大论》云：有故无殒亦无殒也。谚云：有病则病受。其斯之谓矣。

论防疫

《素问遗编刺法论》云：正气内存，邪不可干。《上古天真论》云：精神内守，病安从来。《评热病论》云：邪之所凑，其气必虚。《灵枢口问篇》云：邪之所在，皆为不足。夫医家以邪喻病，以正喻人，必其人正气不足，乃易招病邪之传染，然则防疫之道，端在乎反求诸其身。

今之谈防疫者多矣，如何卫生，如何消毒，如何注射，如何服药，凡所为谋，不可谓非防疫之要。然而揆之实际，则防者自防，疫者仍疫，核其效果，实等于零。所谓有勤沐浴也，洁饮食也，慎寒温也，通空气也，尚运动也，固属卫生之要，但皆身外之事也，物必自腐，然后虫生，身必自亏，然后疾入。所以防疫之要，首重保身，而保身之要，端在节欲。古谚有云：无欲则刚。良有以也。

夫男女大欲，厥为交媾，交媾为生殖传种之工作。女子经期，一月一至，所以男与女交，亦当定为一月一度，此为天然生理之暗示。顺天以行，不可违逆，违天者病逆天者亡也。设不因生殖传种，而滥行交媾，甚者卜昼卜夜，漫无节制，是谓故违天然生理之暗示，病邪未有不乘虚而凭依之者。试观交媾之后，精竭神疲，气消力乏，奄奄一息，昏昏入睡，诸凡作劳，更有甚于此焉者乎。我故曰：欲防瘟疫，先禁交媾。喻嘉言《尚论四时篇》云：高人蹚雪空山，而内藏愈固，渔父垂钓寒江，而外邪不侵，以藏精为御寒，乃称真御寒。然则以藏精为防疫，乃称真防疫，义一而已矣。《素问金匮真言论》云：精者，身之本也，故藏于精者，春不病温。举春所以例四时也。凡耳鬓撕磨，酥胸凑舞，听香艳之歌曲，观肉感之影戏，即不交媾，亦足以动其欲而摇其精，阻碍防疫，莫此为甚。若非柳下惠其人，总以远避为上，即如夫妇居室，亦当发情止义，犹必分宿，以慎其独。否则，抚摩不已，玩弄继焉，更将何以杜渐防微耶。《褚氏遗书》云：合男子多，则沥枯虚人。所以男女纵欲，未有不两败俱伤者。凡人无以为宝，惟精以为宝精之于人也，百日保之，不见其有余，一旦损之，便感其不足。若遵守天然生理之暗示，男女交媾，一月一度，不但无伤，亦且有益。读《上古天真论》：肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。从可知矣。《六节藏象论》云：肾者主蛰，封藏之本，精之处也。若不动心纵欲，本可久藏而不泻，能知精藏则强，精泻则弱之至理。则好色者，贪图片时之欢，不顾百骸之枯，是其早已置保身防疫于度外矣。世有钻穴踰墙，视为韵事，宿娼挟妓，自诩风流，岂知欲不可纵，纵则成患，乐不可极，极则生悲。先哲有言：伤身之事不一，而好色者必死。况当此疫疠流行之时，而敢开门以揖盗乎。所以提倡藏精，为防疫之本，清洁运动，为防疫之标，标本并重，斯为美善。苟专以消毒注射服药，为已尽防疫之能事，是诚不揣其本，而齐其末者矣。夫复何言。

补脂（家方）： 治男女欢爱，房劳过度，头晕面黧，目暗耳鸣，腰痛脚酸，咳嗽气短，爪枯发落，盗汗骨蒸，唇燥便秘，肌体羸瘦，不能支持。方：

胡桃（生，连皮研） 黑芝麻（各一斤，生研，素患便溏者，微炒） 黑穞豆（四两，连皮炒研）

上三味，用立冬后猪膏三斤，不中水，炼去滓，入冰糖一斤，烊化，欲凝时，内诸药，搅匀，置阴静处凝定，即补脂也，每次用补脂一二匙，沸汤化服，或加鸡子二三枚同煮，点饥亦佳。若回教清真，用牛骨髓代猪膏。有痔疮者，加柿饼六两；健忘惊悸怔忡，及妇人月经不调者，并加龙眼肉六两；胸闷气郁者，加金橘饼四两。（受业巢曼麟谨按：穞豆生田野，小科细粒，霜后乃熟，即黑豆之小而坚者，今人多种之，然以野生者为最佳。） 二胞兄吾鸣病劳二载，寝汗废餐渐至不起自服补脂，三月而大治，且声音复出，朗若洪钟，爰自颜其居曰：吾以吾鸣齐。

牵转白牛术（家法）： 治久患梦遗滑精，服药不效者。

用细布一方，裁剪作一小囊，将外肾兜起，拴在腰后裤带之上，梦滑自免，道家谓之张果老倒骑驴。

炼身术（家法）：华佗五禽戏，达摩八段锦，皆为导引之流亚，凡习之者，可以养生除疾，可以长寿耐老，此炼身术，兼内外壮，内壮主静，外壮主动，且简而易习，效极神速，至可宝也。

一 盘脚正坐。（初学随意坐定亦可。）

二 闭目反观丹田。（丹田在脐下一寸三分。）

三 舌抵天堂。（有精液时，吞入丹田。）

四 牙齿咬紧。（此法所以固齿也，若于小便时，亦能将牙齿咬紧，持之以恒，则虽年老，齿可不落。）

五 鸣天鼓，（用两手紧紧按住两耳，以两指弹脑后，其声如鼓，故曰鸣天鼓，万籁皆不能入耳，所以去凡念也。）

六 取天然火，以运两目。（两手掌心，用手对搓，顷刻即热，故谓天然火，速按住两眼，轻轻摩运，热退则重来，每次以七动为度，倘眼目有风火，或血筋穿眼，均能疗愈，能有常功，则虽年老，眼可不瞀。）

七 干洗脸。（天庭左右，两耳前后，两手用力摩擦，以擦热为度，久则容颜光华，倘两鬓不安，依法蒸擦，立刻全愈。）

八 运项筋。（先用两手擦颈项，以热为度，次用两指捋项内之筋，以微痛为度，后将头项前后左右，反复转动数次，人身之筋虽多，头项之筋，实通上下，故此法可以通全身之筋也。）

九 用两手摩运两乳。（乳有气眼，两手摩运，可以通血气，每次以三十六转为度。）

十 用两手摩擦两胁。（左手擦右边，右手擦左边，从夹子下起，斜斜而下，过脐而止，以九次为度，此法可以消谷气。）

十一 撒两腿。（盘坐稍久，两脚易于麻木，宜撤两腿，以舒其气血。）

十二 运手脚。（此法早则用于未起之先，晚则用于卧下之后，人体端直而卧，脚向上弯，手则捏拳，脚向直伸，手亦直伸，一收一放，均须用力，不过二十余次，暑天则汗，冬天则热，血脉未有不流通者也。）

十三 长呼吸。（此法用于每次饭后，务先运动一时，后用此法，或坐或卧均可，但先用二三四之法，长呼长吸，肝腹一鼓一收，饮食最易消化也，呼气必送至丹田而止，但初次试验此法，切勿过多，宜以九呼吸为度。）

按：抱朴子云：明吐纳之道者，则为行气，足以延寿矣，知屈伸之法者，则为导引，可以难老矣。家君国材公尝言：此炼身术，兼擅吐纳屈伸之长，术式虽浅，造诣则深。同邑冯荫棠氏，以之授徒，皆得大益，学者宜力行之，勿怠。

结论

考隋大业中，太医博士巢元方，所撰《诸病源候总论》，以为疫疠，与时气温热等病相类，皆由一岁之内，节气不和寒暑乖候或有暴风疾雨，雾露不散，则民多疾疫，病无长少，率皆相似，如有鬼厉之气，故云疫疠；欲辟却众邪百鬼，常存心为炎火如斗，煌煌光明，则百邪不敢干之，可以入于温疫之中；乘此以行于路，百物之恶精，疫气之疠鬼，将长揖之焉。夫曰众邪百鬼，曰百物恶精，曰疫气疠鬼，岂皆怪诞不经之名哉。按陈振孙《书录解题》，称王焘《外台秘要》诸论，多本此书，今勘之，信然。晁公武《读书志》，称宋朝旧制，用此书课试医士。而太平与国中，集《圣惠方》，每门之首，亦必冠以此书。先哲论为《内》、《难》、《甲乙》而后之第一书，信矣。然则巢氏所谓百物恶精，疫气疠鬼，据此可以必其非妄，盖承先圣鬼疰蛊毒之遗义，渊源有自，固与巫祝之所谓鬼厉者不同。然则曰鬼厉也，曰疠鬼也，盖有微义存乎其间，未可溷为一谈也。按鬼疰即细菌，蛊毒即原虫，第细菌原虫，千种百类，莫不赖气候变迁，以为生存繁殖。所以《素问遗编》，归纳为木、火、金、水、土五疫，此五疫者实即风暑燥寒湿五气郁酿之秽毒。

医者但绝其秽毒酿疫之因，则细菌原虫未有不歼灭者也，既知疫毒有五气之不同，则论治处方，判若冰炭。夫长夏之季雨淫日烈，吸受之者，湿从暑化，湿郁火炽，火动风生，鼓荡肆横，故兹所论为火风之热疫，而非寒疫。王叔和《伤寒例》云：从春分以后，至秋分节前，天有暴寒者，皆为时行寒疫也。明吴又可论湿疫略兼火化之证，清余师愚论淫热化燥之疫，是吴、余各论病疫之一隅，而（复）又论火风之疫，亦补论疫病之一隅也。道光年间，王孟英著《霍乱论》两卷，及其《随息居重订霍乱论》四卷本，皆极精确详明之能事，洵为霍乱常治之书。然今年遵守其方者，轻则可愈，重则罕效，或世运之变欤，抑未偏重火风之治欤。读孟英之论，知霍乱之常法，究本论之议，知疫疠之变治，知常知变，始足以语医。孔子曰：中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。昔苏东坡谪居黄州，连岁大疫，治以圣散子方，所全活者，至不可数，并云：用圣散子，一切不问，而阳毒发狂之类，入口即觉清凉，此殆不可以常理诘也。陈无择《三因方》云：此药似治寒疫，因东坡作序，天下通行，辛未年，永嘉瘟疫，被害者，不可胜数，大概往时寒疫流行，其药偶中，抑或方土有所偏宜，未可妄用也。东坡便谓一切不问，似太不近人情夫，寒疫亦自能发狂，盖阴能发躁，阳能发厥，物极则反，理之常然，不可不知。据此益信寒疫之方，不能治热疫，而湿疫燥疫之方，亦各有专治，断断不能溷用也。虽然，五疫之邪，无不相兼，但有多寡之不同，从化之各异耳。（复）制庚申石膏解疫饮，为疫因湿热火风者设，亦不容用治清寒水湿诸疫也。世之治疫者，多循疫字之面，而溷淆谬误，故谨就管窥所及，粗陈端绪，尚望海内明哲大雅，有以诲正为幸。

时疫解惑论上卷终